ქადაგებები

ბლჟ. ავრელიუს ავგუსტინემ იქადაგა და შეადგინა 400-მდე ქადაგება და სწავლება. მას სჯეროდა, რომ ღვთის სიტყვის ქადაგება მოძღვრის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობა იყო. მის საუბრებს განსხვავებული შინაარსი აქვს: წმინდა წერილის ცალკეულ გამონათქვამებზე, საეკლესიო დღესასწაულებზე, წმინდანთა ხსენების დღეებზე და სხვადასხვა მითითებებზე. ეს პუბლიკაცია შეიცავს 3 ქადაგებას: 1. „ქადაგება 59. უფლის ლოცვის შესახებ“ (9 თავი). წარმოთქმული აღდგომის წინა დღეს და მიმართა კათაკმეველებს, რომლებიც ელოდნენ წმინდა ნათლობას ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომის დღეს. 2. „სიტყვა უფლის დღეს“ (ქადაგება 258, წარმოთქმული დიდ ბაზილიკაში უფლის დღეს). დისკურსი წარმოთქმული იყო დაახლოებით 410–412 წლებში. ანტიპასქასთვის. მე-8 დღეს ახალმონათლულებმა გაიხადეს თეთრი ტანსაცმელი, დატოვეს ტაძარში მათთვის დათმობილი ადგილი და მთელ მორწმუნე ხალხს შეუერთდნენ. ეს იყო სულიერი მომწიფების და საზოგადოებაში შესვლის დღესასწაული. თუ ადრე მათ "ჩვილებს" ეძახდნენ, ახლა მათ მიიღეს სახელი "ერთგული, მორწმუნე". წმიდა ავგუსტინე თავის ქადაგებაში მიუთითებს 117-ე ფსალმუნის მუხლებზე, აგრეთვე წმინდა წერილის ტექსტებს: - ქვაკუთხედის შესახებ (იერ. 51:25; ეს. 28:16; 1 კორ. 3:11; ეფეს. 2:14,20,21); - მშენებლების მიერ უარყოფილი ქვის შესახებ (ფსალმუნი 117:22; მათე 21:42; საქმეები 4:11; 1 პეტ 2:6); - დაბრკოლების შესახებ (ეს. 8:14; 1 პეტ 2:7). მქადაგებელი აღწერს ქრისტეს გამოსახულებას, როგორც ქვაკუთხედს, რომელშიც ორი კედელი ერთმანეთს ხვდება: ერთი კედელი არის ეკლესიის სიმბოლო, რომელიც შედგებოდა ებრაელებისგან, მეორე წარმოადგენს ეკლესიას, რომელიც შედგებოდა ყოფილი წარმართებისგან. ასევე ბლჟ. ავგუსტინე იყენებს ქრისტეს გამოსახულებას, როგორც სინათლეს, რომელიც ფანტავს ცოდვის სიბნელეს. 3. „გელფერბიტონის ქადაგება 3. უფლის ტანჯვის შესახებ“ (4 თავი). საუბარს აქვს დოგმატურ-კატექტიკური შინაარსი. მივმართავთ ჯვარზე ქრისტეს ვნების მოგონებებს, ნეტარ. ავგუსტინე იძლევა მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის ძირითად დებულებებს. მაცხოვრის ტანჯვა ჩვენთვის არის „მოთმინების სწავლების არსი“. გელფერბიტონის ქადაგებები ნეტარი. ავგუსტინეს სახელი ეწოდა გერმანული ადგილის სახელის Wölfenbüttel-ის ლათინირებული ფორმის მიხედვით, ქალაქი, სადაც ინახება ადრეული ქრისტიანობის მრავალი ღირებული დოკუმენტი. სარჩევი ქადაგება 59. უფლის ლოცვის შესახებ I II III IV V VI VII VIII IX ქადაგება უფლის დღეს გელფერბიტონი ქადაგება 3. უფლის ტანჯვის შესახებ I II III IV. მთარგმნელისგან. ნეტარი ავგუსტინე (354-†430) - იპონას ეპისკოპოსი, ეკლესიის მასწავლებელი. დაიბადა აფრიკაში, ქალაქ ტაგასტეში. განათლება კართაგენში მიიღო. სულიერი ფორმირების რთული გზა გაიარა - ერთ დროს შეუერთდა მანიქეველებს, მოგვიანებით მისი მსოფლმხედველობა განისაზღვრა ნეოპლატონიზმის ფილოსოფიით - 386 წელს ავგუსტინე, წმინდა ამბროსი მილანელის გავლენით, ქრისტიანობა მიიღო და წმინდა ნათლობა მილანში მიიღო აღდგომის წინა დღეს. შვილის მწუხარება შემაძრწუნებელია ცნობილ "აღსარებაში". ავრცელებს ყველაფერს, რაც დედისგან დარჩა, ავგუსტინე, ტაგასტეში დაბრუნების შემდეგ, ასკეტის ცხოვრებას ეწევა. 391 წელს ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერად, ხოლო 395 წელს გახდა ეპისკოპოსი. ნეტარი ავგუსტინე გარდაიცვალა ვანდალების მიერ იპონის ალყის დროს. წმინდა ავგუსტინეს ყველა ქრისტიანული აღმსარებლობა დიდ პატივს სცემს. მან დაწერა მრავალი ნაშრომი (მისი მოსწავლის პოსიდიოსის ჩვენებით, დაახლოებით ათასი), რომელთაგან ყველაზე ცნობილია „ღვთის ქალაქის შესახებ“, „აღსარება“ და „ქრისტიანული მეცნიერება“. ამავე დროს, ის იყო გამოჩენილი მქადაგებელი. თუ მისი სასულიერო ტრაქტატების უმეტესობა წინასწარ განსაზღვრული გეგმის მიხედვით იყო დაწერილი, მაშინ მისი მრავალი ქადაგება მყისიერი შთაგონების, სულიერი გამჭრიახობის შედეგი იყო, ისინი მწყემსური გულის ცოცხალი მოძრაობაა. წმინდა ავგუსტინე ყოველთვის ცდილობდა, რომ მისი ქადაგებები გასაგები და აღმზრდელობითი ყოფილიყო. მან თქვა: ”უმჯობესია, გრამატიკოსებმა დამაბრალონ, ვიდრე ხალხს არ ესმოდეს ჩემი”. წმინდა ავგუსტინეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა ტრადიციულად ლათინური პატრისტული მჭევრმეტყველების საუკეთესო ნიმუშებს შორისაა. ქადაგება 59. უფლის ლოცვის შესახებ მთარგმნელისგან. წმინდა ავგუსტინეს 59-ე ქადაგება უფლის ლოცვას ეძღვნება. ეს კატეხიზიური სწავლება აღდგომის წინა დღეს იყო მიცემული და მიმართული იყო კათაკმეველთა მიმართ, რომლებიც ელოდნენ წმინდა ნათლობას ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომის დღეს. თქვენ ზეპირად წაიკითხეთ, რისიც უნდა გჯეროდეთ, გსმენიათ, რა უნდა ითხოვოთ ლოცვაში. იმის გამო, რომ შეუძლებელი იყო ეძახდე მას, ვისიაც არ გწამდა, მოციქულის სიტყვების თანახმად, „როგორც მოუწოდე მას, ვისაც არ გწამდა“ (რომ. 10:14) 1, თქვენ პირველად ისწავლეთ სიმბოლო, რომელიც შეიცავს რწმენის წესს, რომელიც არის მოკლე და დიდი: მოკლე სიტყვების რაოდენობით, ძვირფასი შინაარსის სიმძიმით. ლოცვა კი, რომელიც დღეს მოგაწესეს დაიმახსოვრე და მერვე დღეს ზეპირად წაიკითხე, როგორც უკვე გსმენიათ სახარების კითხვისას, თავად უფალმა გადასცა თავის მოწაფეებს და მათგან მოვიდა ჩვენთან, „რადგან მათი ხმა მიდის მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 18,5). ასე რომ, ნუ მიჯაჭვულობთ მიწიერ საქმეებს, როცა იპოვნეთ მამა ზეცაში. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ უნდა თქვათ: "მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში". ჭეშმარიტად, თქვენ აპირებთ შეუერთდეთ დიდ ოჯახს. ამ მამის ძმები არიან მდიდრები და ღარიბები, ამ მამის ძმები არიან ბატონი და მონა, ამ მამის ძმები არიან გენერალი და საერთო მეომარი. დედამიწაზე ყველა ქრისტიან მორწმუნეს ჰყავს განსხვავებული მამები, ზოგს კეთილშობილი, ზოგს არა, მაგრამ ისინი მოუწოდებენ ერთ მამას, რომელიც ზეცაშია. თუ ჩვენი მამა ზეცაშია, მაშინ ჩვენი მემკვიდრეობა მომზადებულია ჩვენთვის ზეცაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი მამა ისეთია, რომ გვაძლევს მასთან ერთობლივ საკუთრებას [ის რაც თავად აქვს]. და მართლაც, ის გვაძლევს მემკვიდრეობას, მაგრამ არა ისე [როგორც ჩვეულებრივ ხდება, როცა ადამიანი] მომაკვდავი რაღაცას გვტოვებს. რადგან ის არ მიდის, რათა ჩვენ დავიმკვიდროთ, არამედ რჩება, რათა შევუერთდეთ. ახლა, როცა გავიგეთ, ვისგან ვთხოვთ, უნდა ვიცოდეთ, რა ვთხოვოთ, რომ ასეთი მამა ცუდი თხოვნით არ შეურაცხყოთ. მაშ, რა გვასწავლა უფალმა იესომ [ქრისტემ], რომ ვთხოვოთ ზეცაში მყოფი მამა? - „წმიდა იყოს სახელი შენი“. რა სახის სარგებლობას ვითხოვთ ღმერთისგან, როდესაც ვამბობთ: „წმიდა იყოს სახელი შენი“? ყოველივე ამის შემდეგ, არ შეიძლება მოხდეს, რომ მისი სახელი არ იყოს წმინდა. ღვთის სახელი ყოველთვის წმინდაა; მაშასადამე, განა ამიტომ არ ვთხოვთ: „წმიდა იყოს“, თუ არა იმისთვის, რომ ჩვენ თვითონ განვწმინდოთ მის მიერ? ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ის, რაც ყოველთვის წმინდაა, წმინდა იყოს ჩვენში. ღმერთის სახელი განიწმინდება თქვენში, როდესაც მიიღებთ ნათლობას, მაგრამ ნათლობის შემდეგაც კი ილოცებთ ამისათვის, რათა ის, რაც მიიღეთ, დარჩეს თქვენში. შემდეგ მოჰყვება მეორე ვედრება: „მოვიდეს შენი სამეფო“. ვითხოვთ თუ არა, ღვთის სასუფეველი მოვა; მაშასადამე, განა ამიტომ არ გვეკითხება, თითქოს იმ მიზნით, რომ [სამეფო] მოვიდეს ჩვენთვის, რომელიც მოვა ყველა წმინდანისთვის, რათა ღმერთი ჩაგვთვლის წმინდანთა რიცხვში, ვისთვისაც მოვა მისი სამეფო? მესამე შუამდგომლობაში ჩვენ ვამბობთ: „იყოს შენი ნება, როგორც არის ზეცაში და დედამიწაზე“. რაზე ვსაუბრობთ აქ? როგორც ანგელოზები გემსახურებიან სამოთხეში, ასევე შეიძლება ჩვენ გემსახუროთ დედამიწაზე. წმიდა ანგელოზები, ღვთის მოყვარულნი, ემორჩილებიან მას, არ სცოდავთ მის წინაშე და ასრულებენ მის მცნებებს. ამიტომ, ვლოცულობთ, რომ ჩვენც შევძლოთ ღვთის მცნებების სიყვარულით შესრულება. სიტყვები: „იყოს შენი ნება, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე“ შეიძლება სხვაგვარადაც გავიგოთ. ჩვენში ცა არის სული, დედამიწა ჩვენში არის სხეული. მაშ, როგორ [განმარტება]: „იყოს შენი ნება, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე“? როგორც შენს მცნებებს ვითვალისწინებდით, ისე ჩვენი ხორციც გვემორჩილება, რათა ხორცსა და სულს შორის უთანხმოების გამო არ ვიყოთ ნაკლები გულმოდგინებით ღვთის მცნებების შესრულებაში. თუმცა, ძვირფასო, როცა ხორცს სურს ის, რაც სულის საწინააღმდეგოა, როგორც მიწას სურს ზეცა, მაშინ სულმაც მოისურვოს ის, რაც ხორცს ეწინააღმდეგება, რათა დედამიწა არ სძლიოს ზეცას. და თუ ჩვენ ვერ გავაუქმებთ ამ უთანხმოებას, მაშინ ჩვენ უარვყოფთ [ხორციელი] თანხმობას. სიტყვები: „იყოს ნება შენი, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე“ ასეც არის გაგებული: სამოთხე არიან მორწმუნეები, რომლებმაც შეიმოსეს ზეციური ადამიანის, ანუ ქრისტეს ხატება. ურწმუნოებს, რომლებსაც მიწიერი ადამიანის ხატება აქვთ, მიწას უწოდებენ. ამიტომ, ვეუბნებით: „იყოს ნება შენი, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე“, ვლოცულობთ ჩვენს კეთილ მამას: როგორც მორწმუნეებმა ირწმუნეს შენ, ასევე ურწმუნოებმაც ირწმუნონ შენი. ამ გზით ჩვენ ვსწავლობთ ლოცვას ჩვენი მტრებისთვის. ლოცვაში ქვემოთ ნათქვამია: „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“. ჩვენ ვთხოვთ მამას სხეულისთვის საჭირო საკვებს, პურით აღვნიშნავთ ყველაფერს, რაც გვჭირდება, თუ ყოველდღიური პურით გვესმის ის, რასაც მიიღებთ სამსხვერპლოდან, სწორი იქნება ვთქვათ: „მოგვეც დღეს“, ანუ ახლა. პური აუცილებელია ამ ასაკში, როცა შიმშილი ვართ. როცა სხვა სიცოცხლე მოვა და შიმშილი ჩაცხრება, პურის თხოვნის მოთხოვნილება გვექნება? და თუ ვგულისხმობთ პურს, რომელსაც, როგორც ვთქვი, საკურთხევლიდან ვიღებთ, მაშინ კიდევ კარგია ვილოცოთ, რომ ღმერთმა მოგვცეს. ბოლოს და ბოლოს, რისთვის უნდა ვილოცოთ, თუ არ დავუშვათ საკუთარ თავში მთელი ის ბოროტება, რაც გვაშორებს ამ [წმინდა] პურს? ღვთის ყოველდღიური გამოცხადებული სიტყვა ასევე პურია. რადგან კუჭისთვის პური არ არის, სულისთვის პური არ არის? როდესაც ეს სიცოცხლე გაქრება, ჩვენ არ ვეძებთ პურს, რომელსაც შიმშილი ეძებს; არ იქნება საჭირო საკურთხევლის საიდუმლოს მიღება, რადგან ჩვენ გავხდებით ქრისტესთან, რომლის სხეულსაც ახლა ვიღებთ; არ იქნება საჭირო სიტყვების თქმა, რასაც ახლა გეუბნებით, და კოდის წაკითხვა [წმინდა წერილების], რადგან ჩვენ დავინახავთ მას, ვინც არის ღვთის სიტყვა, რომლის მეშვეობითაც „ყველაფერი დაიწყო“ (იოანე 1:3), რომლითაც ანგელოზები საზრდოობენ, განათლებულნი, ბრძენნი, არ ეძებენ სიტყვებს, არამედ სვამენ სიტყვებს. სიმრავლე და არ აკლია დოქსოლოგიები. ნეტარ არიან შენს სახლში მცხოვრებნი; ისინი განუწყვეტლივ გაქებენ შენ (ფსალმუნი 83:5), ამბობს ფსალმუნმომღერალი. შემდეგი შუამდგომლობა ასევე ეხება დღევანდელ ცხოვრებას: „მოგვიტევე ჩვენი ვალი“. ნათლობისას ყველა თქვენი ვალი, ანუ ცოდვები გეპატიებათ, აბსოლუტურად ყველაფერი. მაგრამ რადგანაც აქ ვერავინ იცხოვრებს ცოდვის გარეშე - ბოლოს და ბოლოს, ვერავინ იცხოვრებს ამქვეყნად, თუ არა დიდი ცოდვის გარეშე, რის გამოც ჩვენ ვართ მოწყვეტილი [წმინდა] პურიდან, მაშინ საერთოდ ცოდვების გარეშე და შეგვიძლია ერთხელ მივიღოთ ნათლობა, მაშინ ეს ლოცვა გვეძლევა, როგორც ყოველდღიური განწმენდის წყარო, რათა ჩვენი ცოდვები ყოველდღიურად გვეპატიოს, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ შევასრულებთ ჩვენს ვალს. ასე რომ, ჩემო ძმებო, გაფრთხილებთ: ღვთის შვილები იქნებით და არა რომელიმე დიდი კაცისა. მოისურვებდა თუ არა პროვინციის გუბერნატორი რომელიმე თქვენგანის შვილად აყვანას? და ღვთის წყალობა ყველას თავის შვილებად აქცევს. ამ ლოცვას ყოველდღიურად იტყვით ნათლობის შემდეგ და ძირითადად ნათლობის შემდეგაც. ფაქტობრივად, თქვენ არ ილოცებთ ამ ლოცვას ნათლობის წინ: მერვე დღემდე ეს იქნება ზეპირად წაკითხვა და არა ლოცვა; თქვენ მასთან ერთად ილოცებთ ნათლობის შემდეგ, ვისაც შეუძლია თქვას „მამაო ჩვენო“ დაუბადებლად. ამიტომ, რადგან ამ ლოცვას ყოველდღიურად იტყვით, გარწმუნებთ, ღვთის მადლით ჩემი შვილებისადმი და [ზეციერი] მამის მიერ ჩემი ძმების მიმართ: როცა ვინმე შეგაწუხებთ ან შეგცოდავთ და [შემდეგ] მოვა, აღიარებს თავის ცოდვას და პატიებას გთხოვს, მაშინვე გაუშვით, მთელი გულით გაუშვით, რათა წყალობა არ მოგაშოროთ ღმერთს. ბოლოს და ბოლოს, თუ არ გაგიშვებთ, ის არც გაგიშვებთ. შეხედე, რას გეუბნება ღმერთი: "მართალია, შენდობა მთხოვო, რადგან მე არ შემიძლია ცოდვა. და როცა ჩემში ცოდვა არ არის, მე ვაპატიებ, შენ კი არ გინდა პატიება. კარგი, დანებდები, ნუ აპატიებ. მაგრამ მაშინ იცხოვრე ისე, რომ შენში სასჯელის ღირსი ვერაფერი ვიპოვო". ღმერთი ნებას გაძლევს, ანაზღაურო ის, ვინც შეურაცხყოფს, მაგრამ წყალობას ითხოვს. მტერი იყო, მაგრამ შენდობის თხოვნით მტრობას ანადგურებს. "არა," ამბობ შენ, "მე შურისძიება მინდა". გაუფრთხილდი, შენ თვითონ არ იპოვო შურისძიების საფუძველი; შენ, ცოდვაში მყოფ კაცს, გინდა ცოდვის დასჯა? ფრთხილად იყავი, რომ ის, ვისშიც ცოდვა არ არის, დაგსჯის. ამრიგად, ეს მიტევება ეხება ახლანდელ ცხოვრებას, რადგან იქ, სადაც ცოდვებია ჩადენილი, ისინი ეპატიებათ; სხვა ცხოვრებაში ნაკლებობის გამო არ გაათავისუფლებენ. ამის შემდეგ ვლოცულობთ და ვამბობთ: „ნუ შეგვიყვან განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან“. ვინც თანაუგრძნობს მაცდუნებელს, ცდუნებაში ვარდება. და მართლაც, ამ ცხოვრებაში ცდუნება სასარგებლოა, მაგრამ განსაცდელში ჩავარდნა არ არის სასარგებლო. როცა ცდები, ცდილობ ფულით გაცდუნო რაიმე ცუდი საქციელის ჩასადენად, ცდები, მაგრამ [ზუსტად როგორც პიროვნება] პატიოსანი. და თუ არ დათანხმდები, უდანაშაულო აღმოჩნდები. გირჩევ: გმობდე ფულის სიყვარულს [შენს სულში] - და ფული არ გაცდუნებს. დახურე კარი ცდუნებას და გააღე იგი - ღვთის სიყვარული. და ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ მისი დახმარებით, რომელსაც ჩვენ მოვუწოდებთ ლოცვაში. ადამიანებს სხვადასხვანაირად ცდუნებენ: ზოგს დაპირებებით, ზოგს მუქარით; რათა ის, ვინც ცდუნებას ვერ აცდუნებს, დაშინებას აცდუნებს. მაგრამ ღმერთში გაძლიერებული ადამიანი და რომლის ბაგეებზეც ღმერთი ისმენს სიტყვებს: „ნუ შეგვიყვან განსაცდელში“, სძლევს ცუდ დამოკიდებულებებს, სძლევს ცარიელ შიშებს. კვლავ თხოვნა: „ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში“ აუცილებელია ამ ცხოვრებაში, რადგან ეს არის განსაცდელის არსი; თანაბრად: „გვიხსენი ბოროტისგან“, რადგან აქ არის ბოროტი. ამრიგად, სულ შვიდი შუამდგომლობაა: სამი მარადიულ სიცოცხლეს ეხება, ოთხი - ახლანდელ სიცოცხლეს. „წმიდა იყოს სახელი შენი“ ყოველთვის იქნება. "მოვიდეს შენი სამეფო" - ეს სამეფო მარადიული იქნება. „იყოს შენი ნება, როგორც არის ზეცაში და დედამიწაზე“ ყოველთვის იქნება. „დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური მოგვეცით“ ყოველთვის არ მოხდება. „ჩვენი ვალი გვაპატიე“ ყოველთვის არ მოხდება. „ნუ შეგვიყვან განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტებისგან“ ყოველთვის ასე არ იქნება; მაგრამ სადაც არის ცდუნება და სადაც ბოროტი, ეს თხოვნა აუცილებელია. უფლის ლოცვა მოგიწოდებთ, რომ არა მხოლოდ ისწავლოთ სთხოვოთ ის, რაც გსურთ მამა ღმერთისაგან, რომელიც არის ზეცაში, არამედ ისწავლოთ იმის სურვილიც, რაც უნდა. ამინ. მთარგმნელისგან. ქვემოთ თარგმნილი ქადაგება (ქადაგება 258, ქადაგებული დიდ ბაზილიკაში უფლის დღეს) წმინდა ავგუსტინეს მიერ წარმოთქმული იყო დაახლოებით 410–412 წლებში, აღდგომის შემდეგ პირველ კვირას (ლათინური სახელი dies octavus ნიშნავს „მერვე დღეს“). მერვე დღეს ახალმონათლულებმა გაიხადეს თეთრი სამოსი, დატოვეს ტაძარში მათთვის დათმობილი ადგილი და მთელ მორწმუნე ხალხს შეუერთდნენ. ეს იყო სულიერი მომწიფების და საზოგადოებაში შესვლის დღესასწაული. ადრე ჩვილებს ეძახდნენ „ჩვილებს“, ახლა მათ მიიღეს სახელი fideles „ერთგული, მორწმუნე“. სახარების წაკითხვის შემდეგ ეპისკოპოსმა მოკლე სიტყვით მიმართა ყველა ხალხს, მათ შორის ახლადმონათლულებს, რომელშიც ჩვეულებრივ აანალიზებდა 117-ე ფსალმუნის ტექსტს. ეს ფსალმუნი იმღერეს ეკლესიაში, აღდგომის მატიანედან დაწყებული. ნეტარი ავგუსტინე ამ ქადაგებაში იყენებს ამ ფსალმუნის მუხლებს, ისევე როგორც წმინდა წერილის ტექსტებს: პავლე მოციქულის მიერ მოცემულ ქვაკუთხედის შესახებ (იერ. 51:25; ესა 28:16), რომელიც მოცემულია პავლე მოციქულის მიერ (1 კორ 3:11; ეფეს. 2:14,20,21), მშენებლების მიერ მიცემული ქვის შესახებ (P:22) მათე (მათე 21:42; ასევე საქმეები 4:11; 1 პეტ 2:6), დაბრკოლება (ესა 8:14) მოცემულია 1 პეტ 2:7-ში, რომელიც ძალიან ხშირად ხდებოდა ეგზეგეტიკური კომენტარების საგანი პატრისტიკურ ლიტერატურაში. ამრიგად, წმინდა კვიპრიანე კართაგენელი აერთიანებს ამ ტექსტებს მათი მესიანური ხასიათის გამო Testimoniorum contra Judaeos-ის მეორე წიგნში, cap. 16 წმიდა წერილის ბევრ სხვა ადგილთან ერთად, სადაც ქვა არის ნახსენები. წმინდა ავგუსტინე ყურადღებას ამახვილებს ქრისტეს გამოსახულებაზე, როგორც ქვაკუთხედზე, რომელშიც ორი კედელი ერთმანეთს ხვდება: ერთი კედელი ეკლესიის სიმბოლოა, რომელიც თავდაპირველად ებრაელებისგან შედგებოდა, მეორე წარმოადგენს ეკლესიას, რომელშიც შედიოდნენ ყოფილი წარმართები. როგორც ეკლესიის ერთიანობის სიმბოლო, ეს გამოსახულება ემსახურება წმინდა ავგუსტინეს, როგორც მნიშვნელოვანი არგუმენტი დონატისტებთან პოლემიკაში 2 . ამ ქადაგებაში ქრისტეს, როგორც ქვაკუთხედის გამოსახულება ასევე შერწყმულია ქრისტეს, როგორც სინათლის გამოსახულებასთან, რომელიც ფანტავს ცოდვის სიბნელეს. ღმერთს რომ ვუგალობდეთ: „ეს არის დღე, რომელიც შექმნა უფალმა“ (ფსალმუნი 118:24) 3, მოდით ვთქვათ, რას მოგვცემს უფალი [ამ თემაზე სათქმელად]. ამ წინასწარმეტყველური სიტყვებით წმინდა წერილი ცდილობს ჩვენი გონების ამაღლებას ამ მოვლენის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გასაგებად. უფლის დღე არ არის ის ჩვეულებრივი დღე, ხილული მხოლოდ ხორციელი თვალით, არა ის, რომელიც იწყება მზის ამოსვლით და მთავრდება მზის ჩასვლით, მაგრამ რომელმაც დაინახა მზის ამოსვლა, მაგრამ არ აქვს ჩასვლა! ფსალმუნში ნათქვამია: „ქვა, რომელიც უარყვეს მშენებლებმა, კუთხის თავი გახდა, იგი უფლისგან არის შექმნილი და საკვირველი ჩვენს თვალში“ (ფსალმუნი 118:22–23). შემდეგ კი გაგრძელება: „ეს არის დღე, რომელიც შექმნა უფალმა“ (ფსალმუნი 118:24). რატომ? დავიწყოთ ეს დღე ქვაკუთხედიდან. ვინ არის ქვაკუთხედი, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს? თავად უფალმა იესო ქრისტემ, რადგან კანონის მცოდნე ებრაელმა მწიგნობარმა უარყო იგი და თქვა: „არა ამ ღვთისაგან, ვინც შაბათს არღვევს“ (იოანე 9:16). აჰა, თქვენ ებრაელ მწიგნობრებმა თქვით: ეს არ არის ამ ღმერთის, რომელიც არღვევს შაბათს და თქვენ უარყავით ის, ვინც კუთხის თავკაცად იქცა. როგორ გახდა ქრისტე ყურადღების ცენტრში? რატომ ჰქვია მას ქვაკუთხედი? რადგან ყველა კუთხე ორ განსხვავებულ კედელს აკავშირებს. მოციქულები ებრაული ოჯახიდან იყვნენ, ისინი წინადაცვეთის გზით მოვიდნენ. მათთან ერთად მოდიოდა ის ხალხი, რომელიც თან ახლდა უფალს ვირის ჩოხზე მიმავალი და ჩვენი დღევანდელი ფსალმუნის სიტყვებით წამოიძახა: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! (ფსალმუნი 117:26). ბევრი ეკლესიაც მოვიდა იქიდან, რაზეც პავლე მოციქული საუბრობს: „მე პირადად არ ვიცნობდი ქრისტეს ეკლესიებს იუდეაში, მაგრამ მათ მხოლოდ გაიგეს, რომ ის, ვინც ოდესღაც მათ დევნიდა, ახლა ქადაგებს რწმენის სახარებას და ადიდებდნენ ღმერთს ჩემთვის“ (გალ 1:22–24). ისინი ყველანი ებრაელები იყვნენ, მაგრამ მოციქულებივით მიჰყვებოდნენ ქრისტეს, მოვიდნენ, ირწმუნეს ქრისტე - და შექმნეს ერთი კედელი. კიდევ ერთი კედელი იყო დარჩენილი. იგი შედგენილი იყო წარმართთა ეკლესიის მიერ. და მათ, ამ ორმა ეკლესიამ, იპოვეს ერთმანეთი, იპოვეს ერთმანეთი, გაერთიანებულნი ქრისტეში, ქვაკუთხედში, რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა, „რომელმაც ერთი გახადა და დაანგრია შუაში მდგარი ზღუდე“ (ეფეს. 2:14). ამიტომ ფსალმუნში შემდეგი სიტყვები მოჰყვება: „ეს არის დღე, რომელიც შექმნა უფალმა“ (ფსალმუნი 118:24). ამ დღისთვის, მთლიანობაში, სულიერად გაიგეთ თავისა და სხეულის ერთიანობა; „ეკლესიის თავი ქრისტეა, ქრისტეს სხეული ეკლესიაა“ (ეფესელთა 1:22–23). „ეს არის დღე, რომელიც შექმნა უფალმა“ (ფსალმუნი 117:24). გაიხსენეთ სამყაროს საწყისი მდგომარეობა: „სიბნელე იყო უფსკრულის პირზე და ღვთის სული ტრიალებდა წყალზე და თქვა ღმერთმა: „იყოს ნათელი“. და იყო სინათლე. და განაშორა ღმერთმა სინათლე სიბნელისგან და უწოდა ღმერთმა სინათლეს დღე და სიბნელეს ღამე“ (დაბადება 2:2–5). იფიქრეთ სიბნელეზე, რომელშიც იმყოფებოდნენ ახლადმონათლულები ცოდვების მიტევებამდე. ისინი სიბნელეს ეფარებოდნენ ცოდვების მიტევებამდე, მაგრამ ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე. ისინი ჩაეშვნენ [ნათლობის] წყლებში, ღვთის სული დატრიალდა წყლებზე და ცოდვის სიბნელე გაიფანტა. და ახლა ისინი არიან დღე, რომელიც უფალმა შექმნა. მოციქული მათ, ახლადმონათლულებს, ახლადშექმნილ დღეს მიმართავს: „ოდესღაც ბნელი იყავით, ახლა კი ნათელი ხართ უფალში“ (ეფეს. 5:8). მან თქვა: თქვენ სიბნელე იყავით უფალში? არა. სიბნელე შენშია, სინათლე უფალშია. მაგრამ ღმერთმა უწოდა ნათელი დღე და ღვთის მადლით არის დღე. თავისთავად, მათ შეეძლოთ მხოლოდ სიბნელე დარჩნენ, მაგრამ ისინი ვერ გახდებოდნენ სინათლე, თუ უფალს არ შეექმნა იგი. და ეს არის დღე, რომელიც შექმნა უფალმა: თავად დღე კი არ შექმნილა, არამედ უფალმა შექმნა. განა თომა, ერთ-ერთი მოწაფე, თითქმის ბრბოდან კაცი, ჩვეულებრივი ადამიანი არ იყო? მისმა თანამოწაფეებმა უთხრეს მას: ჩვენ ვნახეთ უფალი. მაგრამ მან თქვა: „თუ არ შევეხები მას, თუ თითს არ ჩავუდებ გვერდში, არ დავიჯერებ“ (იოანე 20:25). მახარებლები გეუბნებიან, თომა, არ გჯერა მათი? მსოფლიომ დაიჯერა, მაგრამ სტუდენტს არ სჯერა? მახარებლებზე ხომ წინასწარმეტყველურად არის ნათქვამი: „მათი ხმა მთელ დედამიწაზე გადის და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდეებამდე“ (ფსალმ. 18:5). მათი სახარება დედამიწის კიდეებსაც კი აღწევს, მთელ სამყაროს სწამს, ყველა მოწაფე უცხადებს ერთს - მაგრამ მას არ სწამს. რატომ? რადგან ჯერ კიდევ არ იყო ის დღე, რაც შექმნა უფალმა. ჯერ კიდევ სიბნელე იყო უფსკრულზე - ადამიანის გულის სიღრმეში სიბნელე იყო. მაშასადამე, მოვიდეს უფალი, მოვიდეს ამ დღის თავი და თქვას პაციენტმა, დამამცირებელმა, განრისხებულმა მკურნალმა: „მოდი, მოდი, შეეხეთ და ირწმუნე, შენ, თომა, თქვი: „თუ არ შევეხე, თუ თითი არ დავადე, არ დავიჯერებ“. - მოდი, შეეხეთ, დაადე თითი და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე (იოანე 20:27). მოდი, დაადე თითი. ვიცოდი შენი სულის ჭრილობები, მე გადავარჩინე ჩემი ჭრილობები შენთვის“. ასე რომ, აშკარად ჩაავლო ხელი [უფლის ჭრილობებში], თომამ მოიპოვა რწმენის სისავსე. რა არის ეს? უნდა გვჯეროდეს, რომ ქრისტე არ არის მხოლოდ ადამიანი ან მხოლოდ ღმერთი, არამედ ადამიანი და ღმერთი ერთად. ასეთია რწმენის სისავსე, რადგან „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). და ეს მოწაფე, რომელსაც მაცხოვარმა ნება დართო შეხებოდა მისი სხეულის ჭრილობებს, როცა შეეხო, წამოიძახა: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო! (იოანე 20:28). ის შეეხო ადამიანს, მაგრამ იცნობდა ღმერთს. ის შეეხო ხორცს, მაგრამ იხილა სიტყვა, რადგან „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). ამ სიტყვამ განიცადა მისი ხორცი ხეზე ჩამოკიდება. ეს სიტყვა განიცადა, რომ ლურსმნები ჩაარტყეს მის ხორცში. ამ სიტყვამ განიცადა მისი ხორცი შუბით გახვრეტა. ეს სიტყვა განიცადა, რათა მისი ხორცი საფლავში დაემხო. ამ სიტყვამ აღადგინა მისი ხორცი, ხელუხლებლად შეინახა მოწაფეების თვალში და საშუალება მისცა, ხელით შეეხოთ მას. ეხებიან, იძახიან: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო! ეს ის დღეა, რომელიც უფალმა შექმნა! გელფერბიტონის ქადაგება 3. უფლის ტანჯვის შესახებ 4 მთარგმნელისგან. ჩვენი მკითხველების ღვთისმოსა ყურადღებას ვთავაზობთ ქადაგებას „უფლის ტანჯვის შესახებ“. არგუმენტაციის სიზუსტით, გრძნობის გულწრფელობით და თეოლოგიური საფუძვლიანობით, ეს სწავლება ერთ-ერთი საუკეთესოა წმინდა ავგუსტინეს დაახლოებით 300 ქადაგებიდან. ქადაგების შინაარსი ძირითადად დოგმატური და კატეხიტურია: ჯვარზე მაცხოვრის ვნების გახსენებასთან დაკავშირებით ავგუსტინე გვთავაზობს მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის რამდენიმე ძირითად დებულებას, რომელიც მხარს უჭერს მათ (ერეტიკოსებთან და წარმართებთან პოლემიკაში) არგუმენტებით წმინდა წერილიდან და გონებით. გარდა ამისა, ქადაგების დასაწყისში დაადგინა, რომ „მაცხოვრის ტანჯვა... არის [ჩვენთვის] მოთმინების სწავლება (doctrina patiiae),“ ბლ. ავგუსტინე იმეორებს ჩვ. IV ეს ფორმულირება ისევ და შემდეგ ავითარებს მას ნათელ და აღმზრდელ მორალურ გამოყენებად. ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ტანჯვა არის დიდების გარანტი და მოთმინების სწავლება. და მართლაც, რატომ არ შეიძლება მორწმუნეთა გულები იმედოვნებდნენ ღვთის მადლს, რომლის გულისთვისაც მხოლოდ ღმრთის ძემ, მამასთან ერთად მარადიულმა, მცირედ მიიჩნია მხოლოდ ადამიანისგან კაცად დაბადება, არამედ მოკვდა იმ ხალხის ხელით, ვინც თავად შექმნა? დიდია ის, რაც, უფლის აღთქმის თანახმად, ჩვენთვის უნდა მოხდეს, მაგრამ ბევრად უფრო დიდია ის, რაც - ისევ და ისევ გვახსოვს - უკვე განხორციელდა ჩვენი გულისთვის. როდესაც ქრისტე მოკვდა უღმერთოთათვის (იხ. რომაელები 5:6), სად იყვნენ ისინი და ვინ იყვნენ ისინი? ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ ის, ვინც მათ უკვე მისცა სიკვდილი, სიცოცხლეს აძლევს წმინდანებს? რატომ ნელა ნელდება ადამიანთა ხრწნა იმის დასაჯერებლად, რომ ადამიანები ერთ დღეს ღმერთთან იცხოვრებენ? რაღაც უფრო წარმოუდგენელი უკვე მოხდა: ღმერთი მოკვდა ხალხისთვის. ქრისტე ხომ არის სიტყვა [ვისზეც ნათქვამია]: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1). ღვთის ეს სიტყვა „ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). რადგან ის ჩვენთვის ვერ მოკვდებოდა, ჩვენგან მოკვდავი ხორცის გარეშე. ასე მოკვდა უკვდავმა, ასე სურდა მოკვდავთა სიცოცხლე მიეცა, განზრახული ჰქონდა თანაზიარი გაეხადა ისინი, ვისაც ჯერ თვითონ გახდა თანაზიარი. ჩვენ არ გვქონდა საკუთარ თავში როგორ ვიცხოვროთ, მას არ გააჩნდა როგორ მოვკვდეთ; ამიტომ [მაცხოვარმა] ჩვენთან ერთად - საპასუხოდ - საოცარი გაცვლა: ჩვენ მივეცით ის, რითაც ის მოკვდა, ის გასცემს იმას, რითაც ვიცხოვრებთ. თუმცა, ხორცი, რომელიც მან ჩვენგან წაიღო, რათა მომკვდარიყო, მოგვცა, როგორც შემოქმედმა; მაგრამ ის სიცოცხლე, რაც გვაქვს, და რომელიც ვიცხოვრებთ მასთან და მასში, მან ჩვენგან არ მიიღო. მაშასადამე, ჩვენი ბუნების მხრივ, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ადამიანები ვართ, ის მოკვდა არა საკუთარში, არამედ ჩვენს [ბუნებაში], რადგან მისი ბუნება, რომლის მიხედვითაც ის ღმერთია, სრულიად არ ექვემდებარება სიკვდილს, არამედ ქმნილების მხრიდან, რომელიც მან შექმნა ღმერთად, ის ასევე მოკვდა თავისში, რადგან მან შექმნა ხორცი, რომელშიც მოკვდა. მაშასადამე, ჩვენ არა მხოლოდ არ უნდა გვრცხვენოდეს უფლის, ჩვენი ღმერთის სიკვდილი, არამედ, პირიქით, მთლიანად უნდა გვწამდეს და ვიამაყოთ ამით. რადგან [ქრისტემ] მიიღო სიკვდილი, რომელიც მან ჩვენში იპოვა, უცვლელად დაჰპირდა სიცოცხლეს საკუთარ თავში, რაც ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია. ის, ვინც ისე შეგვიყვარა, რომ ცოდვის გარეშე, ცოდვილთათვის დაითმინა ის, რაც ცოდვებით დავიმსახურეთ, როგორ არ მოგვცემს იგივეს, რაც მართალს ამართლებს? ის, ვისი დაპირებაც ჭეშმარიტია, თუ არა ის, ვინც წმინდანთა ჯილდოს გვაძლევს - ის, ვინც განდგომილმა გადაიტანა მღელვარებისგან სიკვდილით დასჯა? ამიტომ, ძმებო, უშიშრად ვაღიაროთ და ვიქადაგოთ, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს ჩვენთვის. გამოვაცხადოთ ჯვარცმული ქრისტე არა მორცხვად, არამედ გახარებული, არა შერცხვენილი, არამედ ამაყი. პავლე მოციქულმა იცოდა და გვაძლევდა ქების წყაროს. როდესაც ადამიანი კვდება, მისი ის ნაწილი, რომელიც არსებითად მას ადამიანად აქცევს - ის, რითაც იგი განსხვავდება [მუნჯ] პირუტყვისგან, რომელსაც აქვს გონება, რომელიც განასხვავებს ადამიანურს და ღვთაებრივს, დროებითსა და მარადიულს, ცრუსა და ჭეშმარიტს, ანუ გონიერ სულს, არ კვდება სხეულთან ერთად, არამედ მიდის ცოცხალი. და მაინც ნათქვამია: კაცი მოკვდა. მაშ, რატომ არ შეიძლება ითქვას: ღმერთი მოკვდა და არ გულისხმობს, რა თქმა უნდა, რომ მისი ღვთაებრიობა შეიძლება მოკვდეს ღმერთში, არამედ მისი მოკვდავი [კაცობრიობა] მოკვდა, რაც მან ივარაუდა მოკვდავების გულისთვის. რადგან როგორც ადამიანის სიკვდილით მისი სული არ კვდება ხორცში, ასევე ქრისტეს სიკვდილის დროს მისი ღვთაება არ მოკვდა ადამიანში. მაგრამ ღმერთი, ამბობენ, ვერ გაერთიანდა ადამიანთან და გამხდარიყო მასთან ქრისტეში. თუ ამ ხორციელ და ცარიელ შეხედულებას და ადამიანურ შეხედულებებს მივყვებით, ბევრად უფრო ძნელი იქნება იმის დაჯერება, რომ სული შეიძლება ხორცთან შეერთდეს, ვიდრე ღმერთის გაერთიანება ადამიანთან, მაგრამ არცერთი ადამიანი არ იქნება ადამიანი, ადამიანის სული რომ არ იყოს გაერთიანებული ადამიანის სხეულთან. ასე რომ, თუ სული და სხეული უფრო რთული და საოცარი კომბინაციაა, ვიდრე სული და სული, და თუ ადამიანის სული, რადგან ის სხეული არ არის და ადამიანის სხეული, რადგან არ არის სული, მაინც ერთიანდება, რათა შექმნან პიროვნება, მაშინ რამდენად სწრაფად შეიძლება ღმერთი, „რომელიც სულია“ (იოანე 4:24), არა სხეულთან, რომელიც არ არის ერთიანი სულით. ერთი ქრისტე გახდება. მაშასადამე, ჩვენც ვიდიდებთ უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს ჯვარს, რომლის მეშვეობითაც მშვიდობაა ჩვენთვის და ჯვარცმული ვართ ქვეყნიერებისთვის; სირცხვილის გარეშე დავდოთ შუბლზე, სირცხვილის ეს აქცენტი. მაგრამ თუ შევეცდებით დაწვრილებით ავხსნათ, რას და როგორ გადამრჩენს მოთმინების სწავლებას ქადაგებს ეს ჯვარი, გვექნება თუ არა საკმარისი სიტყვები საგნისთვის, გვექნება თუ არა საკმარისი დრო სიტყვებისთვის? [მოდით ვთქვათ]: როგორი ადამიანი, თუ მას გულწრფელად და მხურვალედ სწამს ქრისტეს, გაბედავს იამაყოს, როცა უფალი თავმდაბლობას არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ თავისი მაგალითითაც ასწავლის? და წმიდა წერილის შემდეგი გამონათქვამი მოკლედ გვახსენებს, თუ რამდენად სასარგებლოა ჩვენთვის ეს სწავლება: „დაცემის წინ ამაღლდება გული და დიდების წინაშე თავმდაბლობაში რჩება“ (იგავები 18,13); სხვა რამეც თანხმდება: „ღმერთი ამპარტავანს ეწინააღმდეგება, თავმდაბლებს კი მადლს აძლევს“ (იაკ. 4,6); და კიდევ ერთი: „ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 4:2). ასევე, როდესაც მოციქული მოგვიწოდებს, რომ არ ვიყოთ ამპარტავნები, არამედ გავხდეთ თავმდაბლების ერთნაირი აზროვნება, უნდა ვიფიქროთ, თუ რა სიამაყის უფსკრულში ვარდება ადამიანი თავმდაბალ ღმერთს რომ ეწინააღმდეგება და რამდენად დამღუპველია ადამიანისთვის მოუთმენლად იტვირთოს ის, რისი ატანა სურდა მართალ უფალს, თუ მოთმინებით სურდა მტერს. ამინ. / ალმანახი „ალფა და ომეგა“. წმინდა მაქსიმ კოზლოვას ლათინური თარგმანი აქ და შემდგომ ამ საკითხში, ცნობები წმინდა წერილზე, რომლებიც არ არის მოწოდებული ავტორის მიერ, მოცემულია დახრილებით. – რედ. IV-V საუკუნეების რელიგიური მოძრაობის მომხრეები. ჩრდილოეთ აფრიკაში, მათი ლიდერის, ეპისკოპოს დონატუსის სახელით, რომელიც ქადაგებდა შეუწყნარებლობას ქრისტიანების მიმართ, რომლებიც განდგომილნი იყვნენ თავიანთი სარწმუნოებისგან რომის იმპერატორების მიერ დევნის პერიოდში. დონატიზმი ოფიციალურად აიკრძალა კართაგენის კრებაზე 411 წელს - რედ. ციტატები ეფუძნება ბიბლიის ლათინურ თარგმანს. – პერ. გელფერბიტონის ქადაგებები ბლ. ავგუსტინეს სახელი ეწოდა გერმანული ადგილის სახელის Wölfenbüttel-ის ლათინირებული ფორმის მიხედვით, ქალაქი, სადაც ინახება ადრეული ქრისტიანობის მრავალი ღირებული დოკუმენტი. – რედ.