Sermons

Blzh. Aurelius Augustin a prêché et composé environ 400 sermons et enseignements. Il croyait que prêcher la Parole de Dieu était le devoir le plus important d’un pasteur. Ses conversations ont des contenus différents : sur des paroles individuelles des Saintes Écritures, les fêtes religieuses, les jours de commémoration des saints et diverses instructions. Cette publication contient 3 sermons : 1. « Sermon 59. Sur le Notre Père » (9 chapitres). Prononcé la veille de Pâques et adressé aux catéchumènes qui attendent le saint baptême le jour de la brillante résurrection du Christ. 2. « La Parole le jour du Seigneur » (Sermon 258, prononcé dans la Grande Basilique le jour du Seigneur). Le discours a été prononcé vers 410-412. pour Antipascha. Le 8ème jour, les nouveaux baptisés ôtèrent leurs vêtements blancs, quittèrent la place qui leur était réservée dans l’église et rejoignirent tout le peuple croyant. C'était une célébration de la maturation spirituelle et de l'entrée dans la communauté. Si auparavant on les appelait « bébés », ils reçoivent désormais le nom de « fidèles, croyants ». Dans son sermon, saint Augustin fait référence aux versets du Psaume 117, ainsi qu'aux textes de l'Écriture Sainte : - à propos de la pierre angulaire (Jr 51:25 ; Isa 28:16 ; 1 Cor 3:11 ; Eph 2:14,20,21) ; - de la pierre rejetée par les bâtisseurs (Psaume 117 :22 ; Matthieu 21 :42 ; Actes 4 :11 ; 1 Pierre 2 :6) ; - à propos de la pierre d'achoppement (Ésaïe 8 :14 ; 1 Pierre 2 :7). Le prédicateur décrit l'image du Christ comme une pierre angulaire dans laquelle se rejoignent deux murs : l'un des murs est un symbole de l'Église, composée de Juifs, l'autre représente l'Église, composée d'anciens païens. Blzh aussi. Augustin utilise l'image du Christ comme la Lumière qui disperse les ténèbres du péché. 3. « Sermon de Guelferbiton 3. Sur les souffrances du Seigneur » (4 chapitres). La conversation a un contenu dogmatique et catéchétique. Passant aux souvenirs de la Passion du Christ sur la Croix, le Bienheureux. Augustin donne les principales dispositions de la christologie orthodoxe. La souffrance du Sauveur est pour nous « l’essence de l’enseignement de la patience ». Sermons des bienheureux de Guelferbiton. Augustin doit son nom à la forme latinisée du nom de lieu allemand Wölfenbüttel, une ville où sont conservés de nombreux documents précieux du christianisme primitif. Table des matières Sermon 59. Sur le Notre Père I II III IV V VI VII VIII IX Homélie du Jour du Seigneur Guelferbiton Sermon 3. Sur les Souffrances du Seigneur I II III IV Du traducteur. Bienheureux Augustin (354-†430) - Évêque d'Ippona, maître de l'Église. Né en Afrique, dans la ville de Tagaste. Il fit ses études à Carthage. Après avoir parcouru un chemin difficile de formation spirituelle - il rejoignit autrefois les manichéens, plus tard sa vision du monde fut déterminée par la philosophie du néoplatonisme - en 386, Augustin, sous l'influence de saint Ambroise de Milan, se convertit au christianisme et reçut le Saint Baptême à Milan à la veille de Pâques 387. Sa mère Monica mourut bientôt. Le chagrin du fils est exprimé de manière touchante dans la célèbre « Confession ». Après avoir distribué tout ce qui restait de sa mère, Augustin, de retour à Tagaste, mène une vie d'ascète. En 391, il fut ordonné prêtre et en 395, il devint évêque. Le bienheureux Augustin mourut pendant le siège d'Ippon par les Vandales. Saint Augustin est hautement vénéré par toutes les confessions chrétiennes. Il a écrit de nombreux ouvrages (environ un millier, selon le témoignage de son élève Possidios), dont les plus célèbres sont « De la Cité de Dieu », « La Confession » et « La Science chrétienne ». En même temps, il était un prédicateur hors pair. Si la plupart de ses traités théologiques ont été rédigés selon un plan prédéterminé, alors nombre de ses sermons étaient le résultat d'une inspiration instantanée, d'une perspicacité spirituelle, ils sont un mouvement vivant du cœur pastoral. Saint Augustin s'est toujours efforcé de faire en sorte que ses sermons soient compréhensibles et édifiants. Il a déclaré : « Il vaut mieux que les grammairiens me blâment plutôt que que les gens ne me comprennent pas. » L'héritage homilétique de saint Augustin compte traditionnellement parmi les meilleurs exemples d'éloquence patristique latine. Sermon 59. À propos du Notre Père Du traducteur. Le 59e sermon de saint Augustin est consacré au Notre Père. Cet enseignement catéchétique a été délivré la veille de Pâques et adressé aux catéchumènes qui attendent le saint baptême le jour de la brillante résurrection du Christ. Vous avez lu par cœur ce en quoi vous devez croire, vous avez entendu ce que vous devez demander dans la prière. Puisqu'il était impossible d'invoquer Celui en qui on ne croyait pas, selon les paroles de l'apôtre, « comme d'invoquer Celui en qui on ne croyait pas » (Rom. 10, 14) 1, vous avez d'abord appris le Symbole, qui contient une règle de foi à la fois brève et grande : courte par le nombre de mots, précieuse par le poids de son contenu. Et la prière qu'il vous a été demandé de retenir aujourd'hui et de lire par cœur le huitième jour, comme vous l'avez déjà entendu en lisant l'Évangile, a été transmise par le Seigneur lui-même à ses disciples et c'est d'eux qu'ils nous sont parvenus, « car leur son retentit par toute la terre » (Ps. 18, 5). Ne vous attachez donc pas aux choses terrestres, après avoir trouvé le Père qui est aux cieux. Après tout, vous devrez dire : « Notre Père qui es aux cieux ». Vraiment, vous avez l’intention de rejoindre une grande famille. Les frères de ce Père sont les riches et les pauvres, les frères de ce Père sont le maître et l'esclave, les frères de ce Père sont le général et le simple guerrier. Sur terre, tous les croyants chrétiens ont des pères différents, certains nobles, d'autres non, mais ils invoquent le Père Unique, qui est aux cieux. Si notre Père est aux cieux, alors notre héritage nous est préparé au ciel. Après tout, notre Père est tel qu'il nous donne une copropriété avec Lui [ce qu'Il possède Lui-même]. Et en effet, Il nous donne un héritage, mais pas de la même manière [comme cela arrive habituellement quand une personne] en mourant nous laisse quelque chose. Car Il ne s'en va pas pour que nous héritions, mais il reste pour que nous puissions nous unir. Maintenant que nous savons à qui nous demandons, nous devons savoir quoi demander, afin de ne pas offenser un tel Père avec une mauvaise demande. Alors, qu’est-ce que le Seigneur Jésus [Christ] nous a appris à demander au Père qui est aux cieux ? - « Que ton nom soit sanctifié. » Quel genre de bienfait demandons-nous à Dieu lorsque nous disons : « Que ton nom soit sanctifié » ? Après tout, il ne peut pas arriver que son nom ne soit pas saint. Le nom de Dieu est toujours saint ; N’est-ce donc pas pour cela que nous demandons : « Qu’il soit saint », sinon pour que nous soyons nous-mêmes sanctifiés par Lui ? Nous prions pour que ce qui est toujours saint le soit en nous. Le nom de Dieu sera sanctifié en vous lorsque vous accepterez le Baptême, mais même après le Baptême vous prierez pour cela, afin que ce que vous avez reçu reste en vous. Vient ensuite la deuxième requête : « Que ton règne vienne. » Que nous le demandions ou non, le Royaume de Dieu viendra ; N'est-ce donc pas pour cela que nous demandons, comme si c'était pour que [le Royaume] vienne pour nous, qui vienne pour tous les saints, afin que Dieu nous compte parmi les saints pour lesquels son Royaume viendra ? Dans la troisième requête, nous disons : « Que ta volonté soit faite comme elle est au ciel et sur la terre. » De quoi parle-t-on ici ? Tout comme les anges vous servent au ciel, puissions-nous vous servir sur terre. Les saints anges, aimant Dieu, lui obéissent, ne pèchent pas devant lui et accomplissent ses commandements. C’est pourquoi nous prions pour que nous soyons nous aussi capables d’accomplir les commandements de Dieu avec amour. Les mots : « Que ta volonté soit faite comme elle est au ciel et sur la terre » peuvent être compris d’une autre manière. Le ciel en nous est l'âme, la terre en nous est le corps. Comment alors [interpréter] : « Que ta volonté soit faite comme elle est au ciel et sur la terre » ? Tout comme nous avons écouté tes commandements, que notre chair nous obéisse, afin qu’à cause de la discorde entre la chair et l’esprit, nous ne soyons pas moins zélés dans l’accomplissement des commandements de Dieu. Cependant, bien-aimés, lorsque la chair désire ce qui est contraire à l'esprit, comme la terre désire le ciel, alors que l'esprit désire aussi ce qui est contraire à la chair, afin que la terre ne prévale pas sur le ciel. Et si nous ne pouvons pas abolir ce désaccord, alors nous refuserons le consentement [à la chair]. Les mots : « Que ta volonté soit faite comme elle est au ciel et sur la terre » sont également compris de cette façon : Le ciel, ce sont les croyants qui ont revêtu l'image de l'homme céleste, c'est-à-dire le Christ. Les incroyants, qui portent l’image d’un homme terrestre, sont appelés terre. C'est pourquoi, en disant : « Que ta volonté soit faite comme elle est au ciel et sur la terre », nous prions notre Bon Père : comme les croyants ont cru en Vous, ainsi les incroyants croient en Vous. De cette façon, nous apprenons à prier pour nos ennemis. Ci-dessous, dans la prière, il suit : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Que nous demandions au Père la nourriture nécessaire au corps, désignant par pain tout ce dont nous avons besoin, ou que nous entendions par pain quotidien ce que vous accepterez de l'autel, il sera correct de dire : « Donnez-nous ce jour », c'est-à-dire à l'heure actuelle. Le pain est nécessaire à cette époque où nous avons tendance à avoir faim. Quand une autre vie viendra et que la faim diminuera, aurons-nous besoin de demander du pain ? Et si nous parlons du pain que, comme je l'ai dit, nous acceptons sur l'autel, alors encore une fois, il est bon de prier pour que Dieu nous le donne. Après tout, pour quoi devrions-nous prier, sinon pour ne pas laisser en nous tout ce mal qui nous sépare de ce [Saint] Pain ? La parole de Dieu proclamée quotidiennement est aussi du pain. Car, n’étant pas du pain pour l’estomac, n’est-il pas du pain pour l’âme ? Lorsque cette vie sera passée, nous ne chercherons plus le pain que cherche la faim ; il ne sera pas nécessaire d'accepter le sacrement de l'autel, car nous deviendrons un avec le Christ, dont nous recevons maintenant le Corps ; il ne sera pas nécessaire que les paroles que nous vous disons maintenant soient prononcées et que le code [des Saintes Écritures] soit lu, car nous verrons Celui qui est la Parole de Dieu, par qui « toutes choses ont commencé à être » (Jean 1, 3), par qui les Anges sont nourris, éclairés, sages, ne cherchant pas des paroles évasives, mais buvant l'Unique Parole, criant des louanges de l'abondance et ne manquant pas de doxologies. Bienheureux ceux qui habitent dans Ta maison ; ils te loueront continuellement (Psaume 83 : 5), dit le Psalmiste. La pétition suivante s’applique également à la vie présente : « Pardonnez-nous nos dettes. » Au baptême, toutes vos dettes, c'est-à-dire vos péchés, vous sont pardonnés, absolument tout. Mais puisque personne ne peut vivre ici sans péché - après tout, personne ne peut vivre sur cette terre, sinon sans grand péché, à cause duquel nous sommes retranchés du pain [saint], alors sans péchés du tout, et nous pouvons accepter le baptême une fois - alors cette prière nous est donnée comme source de purification quotidienne, afin que nos péchés soient quotidiennement pardonnés, mais seulement si nous accomplissons ce qui suit [dans la prière] : « tout comme nous pardonnons à notre débiteur ». Alors, mes frères, je vous préviens : vous serez enfants de Dieu, et non d'un grand homme. Le gouverneur de la province daignerait-il adopter l’un d’entre vous ? Et la grâce de Dieu fait de chacun ses enfants. Vous direz cette prière quotidiennement après le Baptême, et même principalement après le Baptême. En réalité, vous ne ferez pas cette prière avant le baptême : jusqu'au huitième jour, ce sera une récitation par cœur, et non une prière ; Vous prierez avec lui après le Baptême, car qui peut dire « Notre Père » sans naître. Ainsi, puisque vous direz cette prière quotidiennement, je vous convainc, par la grâce de Dieu envers mes fils et par le Père [céleste] envers mes frères : quand quelqu'un vous offense ou pèche contre vous, et [ensuite] vient, confesse son péché et vous demande pardon, laissez-le immédiatement partir de tout votre cœur, afin que vous ne soyez pas éloignés de la miséricorde qui descend de Dieu. Après tout, si vous ne lâchez pas prise, alors Il ne vous laissera pas partir non plus. Regardez ce que Dieu vous dit : "Il est juste que vous me demandiez pardon, car je ne peux pas pécher. Et quand aucun péché ne peut être trouvé en moi, je pardonne, mais vous ne voulez pas pardonner. Eh bien, je cède, ne pardonne pas. Mais alors vivez de telle manière que je ne trouve en vous rien qui mérite d'être puni." Dieu vous permet de rembourser la personne qui vous insulte mais demande grâce. Il était un ennemi, mais en demandant pardon, il détruit l'inimitié. "Non", dites-vous, "je veux me venger." Gardez-vous de trouver vous-même un motif de vengeance ; Vous, un homme qui est dans le péché, voulez-vous que le péché soit puni ? Prenez garde à ce que Celui en qui aucun péché ne peut être trouvé ne vous punisse. Ainsi, ce pardon concerne la vie présente, car là où les péchés sont commis, ils sont pardonnés ; dans une autre vie, ils ne seront pas libérés par manque. Après cela, nous prions en disant : « Ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. » Celui qui sympathise avec le tentateur tombe dans la tentation. Et en effet, dans cette vie, il est utile d’être tenté, mais il n’est pas utile de tomber dans la tentation. Lorsque vous êtes tenté, en essayant de vous tenter avec de l'argent pour commettre une mauvaise action, vous êtes tenté, mais [précisément en tant que personne] honnête. Et si vous n’y consentez pas, vous serez déclaré innocent. Je vous conseille : condamnez l'amour de l'argent [dans votre âme] - et l'argent ne vous tentera pas. Fermez la porte à la tentation et verrouillez-la – l’amour de Dieu. Et cela ne peut se faire qu’avec l’aide de Celui que nous appelons dans la prière. Les gens sont tentés de diverses manières : certains sont tentés par des promesses, d’autres par des menaces ; afin que celui qui ne pouvait pas être séduit par la tentation soit séduit par l'intimidation. Mais une personne qui est fortifiée en Dieu et sur les lèvres de laquelle Dieu entend les paroles : « ne nous induis pas en tentation », surmonte les mauvaises addictions, surmonte les peurs vaines. Encore une fois, demander : « ne nous induis pas en tentation » est nécessaire dans cette vie, car c'est l'essence de la tentation ; également : « Délivrez-nous du mal », car il y a ici un mal. Il y a donc sept requêtes au total : trois concernent la vie éternelle, quatre la vie présente. « Que ton nom soit sanctifié » le sera toujours. « Que ton règne vienne » – ce royaume sera éternel. « Que ta volonté soit faite telle qu'elle est au ciel et sur la terre » sera toujours le cas. « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » n'arrivera pas toujours. « Pardonnez-nous nos dettes » n’arrivera pas toujours. « Ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal » ne sera pas toujours le cas ; mais là où est la tentation et là où est le malin, cette requête est nécessaire. Le Notre Père vous encourage non seulement à apprendre à demander ce que vous voulez à Dieu le Père qui est aux cieux, mais aussi à apprendre à vouloir ce que vous devriez. Amen. Du traducteur. Le sermon traduit ci-dessous (Sermon 258, prêché dans la Grande Basilique le jour du Seigneur) a été prononcé par saint Augustin vers 410-412, le premier dimanche après Pâques (le nom latin dies octavus signifie « huitième jour »). Le huitième jour, les nouveaux baptisés ôtèrent leurs vêtements blancs, quittèrent la place qui leur était réservée dans l’église et rejoignirent tout le peuple croyant. C'était une célébration de la maturation spirituelle et de l'entrée dans la communauté. Autrefois appelés infantes « bébés », ils reçoivent désormais le nom de fideles « fidèles, croyants ». Après la lecture de l'Évangile, l'évêque s'est adressé à tous, y compris aux nouveaux baptisés, avec un bref discours dans lequel il analysait habituellement le texte du Psaume 117. Ce psaume était chanté dans l'église, à partir des Matines de Pâques. Le bienheureux Augustin utilise dans ce sermon des versets de ce psaume, ainsi que des textes de l'Écriture Sainte : à propos de la pierre angulaire (Jr 51,25 ; Is 28,16) donnée par l'apôtre Paul (1 Co 3,11 ; Ep 2,14,20,21), à propos de la pierre rejetée par les bâtisseurs (Ps 117,22), donnée par l'évangéliste Matthieu (Matthieu 21:42 ; aussi Actes 4:11 ; 1 Pierre 2:6), la pierre d'achoppement (Ésaïe 8:14) est donnée dans 1 Pierre 2:7, qui fait très souvent l'objet de commentaires exégétiques dans la littérature patristique. Ainsi, saint Cyprien de Carthage rassemble ces textes en raison de leur caractère messianique dans le deuxième livre du Testimoniorum contra Judaeos, cap. 16, ainsi que de nombreux autres passages des Saintes Écritures où la pierre est mentionnée. Saint Augustin se concentre sur l'image du Christ comme pierre angulaire dans laquelle deux murs se rejoignent : l'un des murs est un symbole de l'Église, composée à l'origine de Juifs, l'autre représente l'Église, qui comprenait d'anciens païens. Symbole de l'unité de l'Église, cette image sert d'argument important à saint Augustin dans ses polémiques avec les donatistes 2 . Dans ce sermon, l’image du Christ comme pierre angulaire est également combinée avec l’image du Christ comme Lumière, dissipant les ténèbres du péché. Après avoir chanté à Dieu : « Voici le jour que le Seigneur a fait » (Ps 118, 24) 3, disons ce que le Seigneur nous donnera [à dire à ce sujet]. Avec ces paroles prophétiques, l’Écriture Sainte cherche à élever notre esprit pour comprendre le véritable sens de cet événement. Le Jour du Seigneur n'est pas ce jour ordinaire, visible uniquement avec les yeux de la chair, pas celui qui commence au lever du soleil et se termine au coucher du soleil, mais qui a vu le lever du soleil, mais n'a pas de coucher de soleil ! Le psaume dit : « La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs est devenue la tête de l'angle ; elle est faite du Seigneur et merveilleuse à nos yeux » (Ps 118 : 22-23). Vient ensuite la suite : « Voici le jour que le Seigneur a fait » (Ps 118, 24). Pourquoi? Commençons cette journée par la pierre angulaire. Quelle est la pierre angulaire que les bâtisseurs ont rejetée ? Le Seigneur Jésus-Christ lui-même, car les scribes juifs, connaisseurs de la Loi, l'ont rejeté en disant : « Ce n'est pas de ce Dieu qui a violé le sabbat » (Jean 9 : 16). Voici, vous, les scribes juifs, avez dit : Cela ne vient pas de ce Dieu, qui a violé le sabbat, et vous avez rejeté Celui qui a été établi le chef des coins. Comment le Christ est-il devenu le centre de l’attention ? Pourquoi est-Il appelé la pierre angulaire ? Parce que chaque coin relie deux murs différents. Les apôtres étaient issus de la famille juive, ils sont issus de la circoncision. Avec eux venaient les foules qui accompagnaient le Seigneur marchant sur le petit d’un âne, s’écriant selon les paroles de notre psaume d’aujourd’hui : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur ! (Ps 117 :26). De là sont également venues de nombreuses églises, dont parle l'apôtre Paul : « Je n'étais pas personnellement connu des églises du Christ en Judée, mais elles ont seulement appris que celui qui les persécutait autrefois prêche maintenant l'évangile de la foi, et qu'elles ont glorifié Dieu pour moi » (Ga 1 : 22-24). Ils étaient tous juifs, mais ils ont suivi le Christ comme les apôtres, sont venus, ont cru au Christ et ont formé un seul mur. Il restait un autre mur. Il a été composé par l'Église des Païens. Et elles, ces deux Églises, se sont trouvées, se sont trouvées, unies dans le Christ, pierre angulaire, car Il est notre paix, « qui les a faites une et a détruit la barrière qui se dressait au milieu » (Ep 2, 14). Par conséquent, les mots suivants suivent dans le psaume : « C'est le jour que le Seigneur a fait » (Ps 118, 24). Par cette journée dans son ensemble, comprenez spirituellement l’unité de la Tête et du Corps ; « Le Chef de l’Église, c’est le Christ, le Corps du Christ, c’est l’Église » (Ep 1 : 22-23). « C'est le jour que le Seigneur a fait » (Ps 117, 24). Souvenez-vous de l'état initial du monde : "les ténèbres étaient sur la surface de l'abîme, et l'Esprit de Dieu planait sur l'eau. Et Dieu dit : " Que la lumière soit ". Et il y eut de la lumière. Et Dieu sépara la lumière d’avec les ténèbres, et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit » (Genèse 2 : 2-5). Pensez aux ténèbres dans lesquelles se trouvaient les nouveaux baptisés avant de parvenir à la rémission de leurs péchés. Ils étaient ténèbres au-dessus de l’abîme avant que leurs péchés ne soient pardonnés, mais l’Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux. Ils ont plongé dans les eaux [du baptême], l'Esprit de Dieu a plané sur les eaux et les ténèbres du péché ont été dispersées. Et maintenant c’est le jour que le Seigneur a créé. L'apôtre s'adresse à eux, aux nouveaux baptisés, comme à un jour nouvellement créé : « Vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur » (Ep 5, 8). A-t-il dit : Vous étiez ténèbres dans le Seigneur ? Non. Les ténèbres sont en vous, la lumière est dans le Seigneur. Mais Dieu a appelé la lumière jour, et par la grâce de Dieu, le jour est ce qu'il est. Par eux-mêmes, ils ne pouvaient que rester ténèbres, mais ils ne pourraient devenir lumière si le Seigneur ne l’avait pas créée. Et voici le jour que le Seigneur a fait : le jour lui-même n'a pas été fait, mais le Seigneur l'a fait. Thomas, l’un des disciples, presque un homme de la foule, n’était-il pas une personne ordinaire ? Ses condisciples lui dirent : Nous avons vu le Seigneur. Mais il a dit : « Si je ne le touche, si je ne mets mon doigt dans son côté, je ne croirai pas » (Jean 20 :25). Les évangélistes te le proclament, Thomas, tu ne les crois pas ? Le monde a cru, l'étudiant ne croit-il pas ? Après tout, il est dit prophétiquement à propos des évangélistes : « Leur voix parcourt toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps 18, 5). Leur évangile atteint même les extrémités de la terre, le monde entier croit, tous les disciples le proclament à un seul - mais lui ne croit pas. Pourquoi? Car ce n’était pas encore le jour que le Seigneur avait créé. Il y avait encore des ténèbres au-dessus de l’abîme – dans les profondeurs du cœur humain, il y avait des ténèbres. Alors, que le Seigneur vienne, que le Chef de ce jour vienne et dise au Guérisseur patient, condescendant et sans colère : " Viens, viens, touche et crois. Toi, Thomas, tu as dit : " Si je ne touche pas, si je ne mets pas le doigt, je ne croirai pas. " - Viens, touche, mets ton doigt et ne sois pas incroyant, mais croyant (Jean 20 :27). Viens, mets ton doigt. Connaissant les blessures de ton âme, j'ai gardé mes blessures pour toi. Et ainsi, après avoir clairement mis la main [dans les blessures du Seigneur], Thomas a obtenu la plénitude de la foi. Qu'est-ce que c'est? C’est croire que Christ n’est pas seulement homme ou seulement Dieu, mais homme et Dieu ensemble. Telle est la plénitude de la foi, car « la Parole s’est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Et ce disciple, à qui le Sauveur laissait toucher les plaies de son corps, lorsqu'il les touchait, s'écria : « Mon Seigneur et mon Dieu ! (Jean 20 :28). Il a touché l'homme, mais il a connu Dieu. Il a touché la chair, mais a vu la Parole, car « la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Cette Parole a souffert pour que sa chair soit pendue au bois. Cette Parole a souffert que des clous soient enfoncés dans sa chair. Cette Parole a souffert que sa chair soit percée d'une lance. Cette Parole a souffert pour que sa chair soit déposée au tombeau. Cette Parole a ressuscité sa chair, l'a gardée intacte aux yeux des disciples et leur a permis de la toucher de leurs mains. Ils touchent, ils s'écrient : Mon Seigneur et mon Dieu ! C'est le jour que le Seigneur a fait ! Sermon de Guelferbiton 3. Sur les souffrances du Seigneur 4 Du traducteur. Nous offrons à la pieuse attention de nos lecteurs le sermon « Sur les souffrances du Seigneur ». En termes d'exactitude de l'argumentation, de sincérité des sentiments et de rigueur théologique, cet enseignement est l'un des meilleurs des quelque 300 sermons de saint Augustin. Le contenu du sermon est principalement dogmatique et catéchétique : à propos du souvenir de la Passion sur la Croix du Sauveur, Augustin propose quelques dispositions fondamentales de la christologie orthodoxe, en les étayant (dans les polémiques avec les hérétiques et les païens) par des arguments tirés de l'Écriture Sainte et de la raison. De plus, ayant déterminé au début du sermon que « les souffrances du Sauveur... sont [pour nous] l'enseignement de la patience (doctrina patientiae) », le bienheureux B. Augustin répète au ch. IV reprend cette formulation et la développe ensuite en une application morale claire et édifiante. Les souffrances de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ sont la garantie de la gloire et l'enseignement de la patience. Et en effet, pourquoi les cœurs des fidèles ne peuvent-ils pas espérer la grâce de Dieu, pour le bien de qui le Fils unique de Dieu, coéternel avec le Père, considérait comme peu de chose seulement de naître homme d'un homme, mais aussi de mourir entre les mains du peuple qu'il a lui-même créé ? Ce qui devrait nous arriver selon la promesse du Seigneur est grand, mais bien plus grand est ce qui - nous nous en souvenons encore et encore - a déjà été accompli pour nous. Quand Christ est mort pour les impies (voir Romains 5 :6), où étaient-ils et qui étaient-ils ? Qui peut douter que Celui qui leur a déjà donné sa mort donne sa vie aux saints ? Pourquoi la décadence humaine tarde-t-elle à croire qu’un jour les gens vivront avec Dieu ? Quelque chose de plus incroyable s'est déjà produit : Dieu est mort pour les hommes. Après tout, Christ est la Parole [dont il est dit] : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). Cette Parole de Dieu « s’est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Car Il ne pouvait pas mourir pour nous sans nous enlever la chair mortelle. C'est ainsi que l'Immortel a pu mourir, c'est ainsi qu'il a voulu donner la vie aux mortels, dans l'intention de rendre participants ceux dont il était lui-même devenu participant. Nous n'avions pas en nous comment vivre, Lui n'avait pas en Lui comment mourir ; c'est pourquoi [le Sauveur] a fait avec nous - de manière réciproque - un échange étonnant : nous avons donné ce par quoi il est mort, il donnera ce avec quoi nous vivrons. Cependant, la chair qu’Il ​​nous a prise pour mourir, Il nous l’a donnée en tant que Créateur ; mais la vie que nous avons, que nous vivrons avec Lui et en Lui, Il ne l'a pas acceptée de notre part. Par conséquent, du côté de notre nature, selon laquelle nous sommes des hommes, il n'est pas mort dans la sienne, mais dans notre [nature], puisque sa nature, selon laquelle il est Dieu, n'est absolument pas soumise à la mort, mais du côté de la création, qu'il a créée comme Dieu, il est également mort dans la sienne, car il a lui-même créé la chair dans laquelle il est mort. Par conséquent, non seulement nous ne devons pas avoir honte de la mort du Seigneur notre Dieu, mais, au contraire, nous devons y croire pleinement et nous en vanter. Car [le Christ], ayant accepté la mort qu'il a trouvée en nous, a promis immuablement de donner en lui la vie, que nous ne pouvons pas avoir nous-mêmes. Lui qui nous a tant aimé que, sans péché, il a enduré pour les pécheurs ce que nous méritions par nos péchés, comment ne nous donnera-t-il pas la même chose que celui qui justifie les justes ? Celui dont la promesse est vraie, sinon celui qui nous donne la récompense des saints - Celui qui a enduré avec résignation l'exécution des murmurateurs ? C'est pourquoi, frères, confessons et prêchons sans crainte que le Christ a été crucifié pour nous. Proclamons le Christ crucifié, non pas timidement, mais en nous réjouissant, sans honte, mais en nous vantant. L’apôtre Paul le savait et nous a donné une source de louange. Quand un homme meurt, cette partie de lui-même qui fait essentiellement de lui un homme, celle par laquelle il se distingue du bétail, qui a la raison, qui distingue l'humain du divin, le temporel de l'éternel, le faux du vrai, c'est-à-dire son âme raisonnable, ne meurt pas avec son corps, mais s'en va vivant ; et pourtant on dit : l'homme est mort. Pourquoi alors ne peut-on pas dire : Dieu est mort, ce qui n'implique pas, bien sûr, que Sa Divinité puisse mourir en Dieu, mais que Son [humanité] mortelle est morte, ce qu'Il a assumé pour le bien des mortels. Car, de même qu'à la mort d'un homme, son âme ne meurt pas dans la chair, de même, à la mort du Christ, sa Divinité n'est pas morte dans l'homme. Mais Dieu, disent-ils, ne pouvait pas s’unir à l’homme et devenir un avec lui en Christ. Si nous adhérons à cette vision charnelle et creuse et à ces opinions humaines, il serait beaucoup plus difficile de croire que l'esprit puisse être uni à la chair que que Dieu puisse être uni à l'homme, et pourtant aucun homme ne serait un homme si l'esprit humain n'était pas uni au corps humain. Ainsi, si l'esprit et le corps sont une combinaison plus complexe et plus étonnante que l'esprit et l'esprit, et si l'esprit d'une personne, puisqu'il n'est pas un corps, et le corps d'une personne, puisqu'il n'est pas un esprit, sont néanmoins unis pour former une personne, alors combien plus rapidement Dieu, « qui est esprit » (Jean 4 : 24), pourrait-il être uni non pas avec un corps qui n'a pas d'esprit, mais avec une personne qui en a un, par une combinaison spirituelle, de sorte que des deux ne devienne qu'un seul Christ. C'est pourquoi nous aussi nous glorifierons de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle il y a la paix pour nous et nous sommes crucifiés pour le monde ; sans avoir honte, plaçons-le sur le front, ce foyer de honte. Mais si nous essayons d’expliquer en détail ce que cette croix prêche et comment l’enseignement salvateur de la patience, aurons-nous assez de mots pour le sujet, aurons-nous assez de temps pour les mots ? [Disons simplement] : quel genre de personne, s’il croit sincèrement et ardemment au Christ, oserait être fier lorsque le Seigneur enseigne l’humilité non seulement par la parole, mais aussi par son exemple ? Et le dicton suivant de l'Écriture Sainte nous rappelle brièvement à quel point cet enseignement nous est utile : « Avant la chute, le cœur s'élève, et devant la gloire il demeure dans l'humilité » (Proverbes 18 : 13) ; quelque chose d'autre est en accord avec cela : « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Jacques 4 :6) ; et encore une chose : « Celui qui s'élève sera humilié, et celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 4 : 2). De la même manière, lorsque l'apôtre nous appelle à ne pas être arrogants, mais à devenir du même avis que les humbles, nous devons considérer dans quel abîme d'orgueil une personne tombe lorsqu'elle s'oppose au Dieu humble, et combien il est destructeur pour une personne d'endurer avec impatience ce que le Seigneur juste a voulu [faire tomber] sur lui, si Dieu a enduré patiemment ce que l'ennemi injuste voulait [lui faire] subir. Amen. / Almanach « Alpha et Omega ». Traduction du latin de saint Maxime Kozlova Ici et plus loin dans ce numéro, les références aux Écritures qui ne sont pas fournies par l'auteur sont indiquées en italique. – Éd. Partisans du mouvement religieux des IVe-Ve siècles. en Afrique du Nord, du nom de leur chef, l'évêque Donatus, qui prêchait l'intolérance envers les chrétiens qui ont apostasié leur foi pendant la période de persécution par les empereurs romains. Le donatisme fut officiellement interdit au concile de Carthage en 411 - Ed. Les citations sont basées sur la traduction latine de la Bible. – Par. Guelferbiton Sermons du Bl. Augustin doit son nom à la forme latinisée du nom de lieu allemand Wölfenbüttel, une ville où sont conservés de nombreux documents précieux du christianisme primitif. – Éd.