Sermones

Blzh. Aurelio Agustín predicó y compuso alrededor de 400 sermones y enseñanzas. Creía que predicar la Palabra de Dios era el deber más importante de un pastor. Sus conversaciones tienen diferentes contenidos: sobre dichos individuales de las Sagradas Escrituras, días festivos de la iglesia, días de recuerdo de los santos y diversas instrucciones. Esta publicación contiene 3 sermones: 1. “Sermón 59. Sobre el Padrenuestro” (9 capítulos). Pronunciada en vísperas de Pascua y dirigida a los catecúmenos que esperan el Santo Bautismo el día de la Santa Resurrección de Cristo. 2. "La Palabra en el día del Señor" (Sermón 258, pronunciado en la Gran Basílica el día del Señor). El discurso se pronunció alrededor de 410–412. para Antipascha. El octavo día, los recién bautizados se quitaron sus ropas blancas, abandonaron el lugar reservado para ellos en la iglesia y se unieron a todo el pueblo creyente. Fue una celebración de maduración espiritual y entrada a la comunidad. Si antes se les llamaba “bebés”, ahora recibieron el nombre de “fieles, creyentes”. San Agustín en su sermón hace referencia a versículos del Salmo 117, así como a textos de la Sagrada Escritura: - sobre la piedra angular (Jer 51:25; Isa 28:16; 1 Cor 3:11; Ef 2:14,20,21); - sobre la piedra rechazada por los constructores (Salmo 117:22; Mateo 21:42; Hechos 4:11; 1 Pedro 2:6); - sobre la piedra de tropiezo (Isaías 8:14; 1 Pedro 2:7). El predicador describe la imagen de Cristo como una piedra angular en la que se encuentran dos muros: un muro es un símbolo de la Iglesia, que estaba formada por judíos, el otro representa a la Iglesia, que estaba formada por antiguos paganos. También blzh. Agustín utiliza la imagen de Cristo como la Luz que disipa las tinieblas del pecado. 3. “Sermón de Guelferbiton 3. Sobre los sufrimientos del Señor” (4 capítulos). La conversación tiene un contenido dogmático-catequético. Recurriendo a los recuerdos de la Pasión de Cristo en la Cruz, Beato. Agustín da las principales disposiciones de la cristología ortodoxa. El sufrimiento del Salvador es para nosotros “la esencia de la enseñanza de la paciencia”. Guelferbiton sermones de los bienaventurados. San Agustín lleva el nombre de la forma latinizada del topónimo alemán Wölfenbüttel, una ciudad donde se guardan muchos documentos valiosos del cristianismo primitivo. Contenido Sermón 59. Sobre el Padrenuestro I II III IV V VI VII VIII IX Homilía en el día del Señor Guelferbiton Sermón 3. Sobre los sufrimientos del Señor I II III IV Del traductor. Beato Agustín (354-†430) - Obispo de Ippona, maestro de la Iglesia. Nacido en África, en la ciudad de Tagaste. Recibió su educación en Cartago. Habiendo pasado por un camino difícil de formación espiritual (en un momento se unió a los maniqueos, luego su cosmovisión estuvo determinada por la filosofía del neoplatonismo) en 386, Agustín, bajo la influencia de San Ambrosio de Milán, se convirtió al cristianismo y recibió el santo bautismo en Milán en vísperas de la Pascua de 387. Su madre Mónica murió pronto. El dolor del hijo se expresa conmovedoramente en la famosa “Confesión”. Habiendo repartido todo lo que quedaba de su madre, Agustín, al regresar a Tagaste, lleva una vida de asceta. En 391 fue ordenado presbítero y en 395 se convirtió en obispo. El Beato Agustín murió durante el asedio de Ippon por los vándalos. San Agustín es muy venerado por todas las confesiones cristianas. Escribió muchas obras (según el testimonio de su alumno Possidios, unas mil), de las cuales las más famosas son "Sobre la ciudad de Dios", "Confesión" y "Ciencia cristiana". Al mismo tiempo, fue un predicador destacado. Si la mayoría de sus tratados teológicos fueron escritos según un plan predeterminado, muchos de sus sermones fueron el resultado de una inspiración instantánea, una visión espiritual, son un movimiento vivo del corazón pastoral. San Agustín siempre se esforzó por que sus sermones fueran comprensibles y edificantes. Dijo: “Es mejor que los gramáticos me culpen a que la gente no me entienda”. La herencia homilética de San Agustín se encuentra tradicionalmente entre los mejores ejemplos de elocuencia patrística latina. Sermón 59. Sobre el Padrenuestro Del traductor. El sermón número 59 de San Agustín está dedicado al Padrenuestro. Esta enseñanza catequética fue pronunciada en vísperas de Pascua y dirigida a los catecúmenos que esperaban el Santo Bautismo en el día de la brillante Resurrección de Cristo. Has leído de memoria lo que debes creer, has escuchado lo que debes pedir en oración. Como era imposible invocar a Aquel en quien no creías, según las palabras del apóstol, “como invocar a Aquel en quien no creías” (Rom. 10:14) 1, primero aprendiste el Símbolo, que contiene una regla de fe que es a la vez breve y grande: breve en el número de palabras, preciosa en el peso de su contenido. Y la oración que os fue mandado recordar hoy y leer de memoria el octavo día, como ya oísteis al leer el Evangelio, fue transmitida por el mismo Señor a sus discípulos y de ellos vino a nosotros, “porque su sonido se extiende por toda la tierra” (Sal. 18, 5). Así que no os apeguéis a las cosas terrenales, habiendo encontrado al Padre que está en los Cielos. Después de todo, tendrás que decir: “Padre nuestro que estás en los cielos”. En verdad, tienes la intención de unirte a una gran familia. Los hermanos de este Padre son los ricos y los pobres, los hermanos de este Padre son el amo y el esclavo, los hermanos de este Padre son el general y el guerrero común. En la tierra, todos los creyentes cristianos tienen padres diferentes, algunos nobles, otros no, pero invocan al Único Padre, que está en los Cielos. Si nuestro Padre está en el Cielo, entonces nuestra herencia está preparada para nosotros en el Cielo. Después de todo, nuestro Padre es tal que nos da una posesión conjunta con Él [lo que Él mismo tiene]. Y efectivamente, Él nos da herencia, pero no de la misma manera [como suele ocurrir cuando una persona] al morir nos deja algo. Porque Él no se va para que heredemos, sino que permanece para que nos unamos. Ahora que sabemos a quién pedimos, debemos saber qué pedir, para no ofender a tal Padre con una mala petición. Entonces, ¿qué nos enseñó el Señor Jesús [Cristo] a pedirle al Padre que está en los cielos? - “Santificado sea tu nombre”. ¿Qué tipo de beneficio le pedimos a Dios cuando decimos: “Santificado sea tu nombre”? Después de todo, no puede suceder que Su nombre no sea santo. El nombre de Dios es siempre santo; Por tanto, ¿no es para esto que pedimos: “Sea santo”, sino para que nosotros mismos seamos santificados por Él? Oramos para que lo que siempre es santo sea santo en nosotros. El nombre de Dios será santificado en vosotros cuando aceptéis el bautismo, pero incluso después del bautismo oraréis por esto, para que lo que recibiste permanezca en vosotros. Luego sigue la segunda petición: “Venga tu reino”. Lo pidamos o no, el Reino de Dios vendrá; Por tanto, ¿no es por esto que pedimos, como con el propósito de que [el Reino] venga por nosotros, que vendrá por todos los santos, para que Dios nos cuente entre los santos por quienes vendrá Su Reino? En la tercera petición decimos: “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. ¿De qué estamos hablando aquí? Así como los ángeles te sirven en el cielo, así podemos servirte nosotros en la tierra. Los Santos Ángeles, amando a Dios, le obedecen, no pecan ante Él y cumplen sus mandamientos. Por lo tanto, oramos para que nosotros también podamos cumplir los mandamientos de Dios en amor. Las palabras: “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra” pueden entenderse de otra manera. El cielo en nosotros es el alma, la tierra en nosotros es el cuerpo. ¿Cómo entonces [interpretar]: “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”? Así como hemos observado tus mandamientos, así nuestra carne nos sea obediente, para que a causa de la discordia entre la carne y el espíritu, no seamos menos celosos en el cumplimiento de los mandamientos de Dios. Sin embargo, queridos, cuando la carne desea lo contrario al espíritu, como la tierra desea el Cielo, entonces que el espíritu también desee lo que es contrario a la carne, para que la tierra no prevalezca sobre el Cielo. Y si no podemos abolir este desacuerdo, entonces negaremos el consentimiento [de la carne]. Las palabras: “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra” también se entienden de esta manera: el cielo son los creyentes que se han revestido de la imagen del hombre celestial, es decir, de Cristo. Los incrédulos, que llevan la imagen de un hombre terrenal, se llaman tierra. Por eso, diciendo: “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”, rogamos a nuestro Buen Padre: como los creyentes han creído en ti, así los incrédulos crean en ti. De esta manera aprendemos a orar por nuestros enemigos. A continuación en la oración sigue: “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Ya sea que pidamos al Padre el alimento necesario para el cuerpo, denotando por pan todo lo que necesitamos, o entendamos por pan de cada día el que aceptaréis del altar, será correcto decir: “Danos hoy”, es decir, en el tiempo presente. El pan es necesario en esta época en la que tendemos a pasar hambre. Cuando llegue otra vida y el hambre disminuya, ¿tendremos necesidad de pedir pan? Y si nos referimos al pan, que, como dije, aceptamos del altar, entonces nuevamente es bueno orar para que Dios nos lo dé. Después de todo, ¿qué debemos orar sino no permitir en nosotros todo ese mal que nos separa de este Pan [Santo]? La palabra de Dios proclamada diariamente es también pan. Porque, si no es pan para el estómago, ¿no es pan para el alma? Cuando esta vida pase, no buscaremos el pan que busca el hambre; no habrá necesidad de aceptar el Sacramento del altar, porque seremos uno con Cristo, cuyo Cuerpo ahora recibimos; no será necesario que se pronuncien las palabras que ahora os hablamos, ni que se lea el código [de las Sagradas Escrituras], porque veremos a Aquel que es la Palabra de Dios, por quien “todo comenzó a ser” (Juan 1:3), por quien los Ángeles se nutren, iluminan, son sabios, no buscando palabras de evasivas, sino bebiendo de la Una Palabra, gritando alabanzas desde la abundancia y no faltando en doxologías. Bienaventurados los que habitan en tu casa; continuamente te alabarán (Salmo 83:5), dice el salmista. La siguiente petición también se aplica a la vida presente: “Perdónanos nuestras deudas”. En el Bautismo se te perdonan todas tus deudas, es decir, los pecados, absolutamente todo. Pero como nadie puede vivir aquí sin pecado - después de todo, nadie puede vivir en esta tierra, si no sin un gran pecado, por el cual estamos separados del Pan [Santo], entonces sin ningún pecado, y podemos aceptar el Bautismo una vez - entonces esta oración se nos da como fuente de limpieza diaria, para que nuestros pecados sean perdonados diariamente, pero sólo si cumplimos lo que sigue [en la oración]: "así como perdonamos a nuestro deudor". Por eso, hermanos míos, os lo advierto: seréis hijos de Dios, y no de algún gran hombre. ¿Se dignaría el gobernador de la provincia adoptar a alguno de vosotros? Y la gracia de Dios hace de todos sus hijos. Dirás esta oración diariamente después del Bautismo, e incluso principalmente después del Bautismo. En realidad, no haréis esta oración antes del bautismo: hasta el octavo día será recitación de memoria y no oración; Con él rezarás después del Bautismo, porque ¿quién puede decir “Padre Nuestro” sin haber nacido? Así que, ya que haréis esta oración diariamente, os convenzo, por la gracia de Dios a mis hijos, y por el Padre [Celestial] a mis hermanos: cuando alguno os ofenda o peque contra vosotros, y [luego] venga, confiese su pecado y os pida perdón, inmediatamente de todo corazón dejadlo ir, para que no seáis apartados de la misericordia que desciende de Dios. Después de todo, si no lo sueltas, Él tampoco te dejará ir. Mira lo que Dios te dice: "Es justo que me pidas perdón, porque no puedo pecar. Y cuando no se puede encontrar ningún pecado en Mí, te perdono, pero tú no quieres perdonar. Bueno, cedo, no perdones. Pero luego vive de tal manera que no encuentre en ti nada digno de castigo". Dios te permite pagarle a la persona que te insulta pero te pide misericordia. Era un enemigo, pero al pedir perdón destruye la enemistad. "No", dices, "quiero venganza". Cuidaos de que no encontréis motivos para vengaros; ¿Quieres tú, hombre que estás en pecado, que el pecado sea castigado? Tened cuidado de que os castigue Aquel en quien no se puede encontrar pecado. Así, este perdón se refiere a la vida presente, porque donde se cometen pecados, son perdonados; en otra vida no serán liberados por falta. Después de esto oramos, diciendo: “No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del maligno”. El que se compadece del tentador cae en la tentación. Y efectivamente, en esta vida es útil ser tentado, pero no sirve caer en la tentación. Cuando eres tentado, tratando de tentarte con dinero para que hagas alguna mala acción, eres tentado, pero [precisamente como persona] honesto. Y si no da su consentimiento, será declarado inocente. Te aconsejo: condena el amor al dinero [en tu alma] y el dinero no te tentará. Cierra la puerta a la tentación y echa el cerrojo: el amor de Dios. Y esto sólo se puede hacer con la ayuda de Aquel a quien llamamos en oración. Las personas son tentadas de diversas maneras: algunas son tentadas por promesas, otras por amenazas; para que el que no podía dejarse seducir por la tentación, lo fuera por la intimidación. Pero una persona que se fortalece en Dios y en cuyos labios Dios escucha las palabras: “no nos dejes caer en la tentación”, supera las malas adicciones, supera los miedos vacíos. Nuevamente pedir: “no nos dejes caer en tentación” es necesario en esta vida, porque ésta es la esencia de la tentación; igualmente: “Líbranos del maligno”, porque aquí hay un maligno. Así, hay siete peticiones en total: tres se refieren a la Vida Eterna, cuatro a la vida presente. “Santificado sea tu nombre” siempre lo será. “Venga tu Reino”; este Reino será eterno. “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra” siempre será así. “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy” no siempre sucederá. “Perdónanos nuestras deudas” no siempre sucederá. “No nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal” no siempre será el caso; pero donde hay tentación y donde está el maligno, esta petición es necesaria. El Padrenuestro te anima a no sólo aprender a pedir lo que quieres de Dios Padre que está en el Cielo, sino también a aprender a querer lo que debes. Amén. Del traductor. El sermón traducido a continuación (Sermón 258, predicado en la Gran Basílica el día del Señor) fue pronunciado por San Agustín alrededor de 410-412, el primer domingo después de Pascua (el nombre latino dies octavus significa "octavo día"). Al octavo día, los recién bautizados se quitaron sus ropas blancas, abandonaron el lugar reservado para ellos en la iglesia y se unieron a todo el pueblo creyente. Fue una celebración de maduración espiritual y entrada a la comunidad. Anteriormente llamados infantes “bebés”, ahora recibieron el nombre de fideles “fieles, creyentes”. Después de leer el Evangelio, el obispo se dirigió a todo el pueblo, incluidos los recién bautizados, con un breve discurso, en el que habitualmente analizaba el texto del Salmo 117. Este salmo se cantaba en la iglesia, comenzando con los maitines de Pascua. El Beato Agustín utiliza en este sermón versículos de este salmo, así como textos de la Sagrada Escritura: sobre la piedra angular (Jer 51,25; Isa 28,16) dada por el apóstol Pablo (1 Cor 3,11; Ef 2,14.20,21), sobre la piedra rechazada por los constructores (Sal 117,22), dada por el evangelista Mateo (Mateo 21,42; también Hechos 4:11; 1 Pedro 2:6), el obstáculo (Isaías 8:14) se da en 1 Pedro 2:7, que muy a menudo se convirtió en tema de comentario exegético en la literatura patrística. Así, San Cipriano de Cartago reúne estos textos por su carácter mesiánico en el segundo libro de Testimoniorum contra Judaeos, cap. 16, junto con muchos otros lugares de la Sagrada Escritura donde se menciona la piedra. San Agustín se centra en la imagen de Cristo como la piedra angular en la que se encuentran dos muros: un muro es un símbolo de la Iglesia, que originalmente estaba formada por judíos, el otro representa a la Iglesia, que incluía a antiguos paganos. Símbolo de la unidad de la Iglesia, esta imagen sirve a San Agustín como argumento importante en sus polémicas con los donatistas 2 . En este sermón, la imagen de Cristo como piedra angular también se combina con la imagen de Cristo como Luz, disipando las tinieblas del pecado. Habiendo cantado a Dios: “Este es el día que hizo el Señor” (Sal 118,24) 3, digamos lo que el Señor nos dará [para decir sobre este tema]. Con estas palabras proféticas, la Sagrada Escritura busca elevar nuestra mente a comprender el verdadero significado de este acontecimiento. ¡El Día del Señor no es ese día cualquiera, visible sólo con los ojos de la carne, no aquel que comienza con la salida del sol y termina con la puesta del sol, sino que vio la salida del sol, pero no tiene puesta del sol! El salmo dice: “La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en cabeza del ángulo; hecha por el Señor, y maravillosa a nuestros ojos” (Salmo 118:22-23). Y luego sigue la continuación: “Éste es el día que hizo el Señor” (Sal 118,24). ¿Por qué? Empecemos este día desde la piedra angular. ¿Quién es la piedra angular que rechazaron los constructores? El mismo Señor Jesucristo, porque los escribas judíos, conocedores de la Ley, lo rechazaron, diciendo: “No de este Dios que quebranta el sábado” (Juan 9:16). He aquí, vosotros, los escribas judíos, dijisteis: Este no es de este Dios que quebrantó el sábado, y vosotros desechasteis al que fue hecho jefe de los ángulos. ¿Cómo llegó Cristo a ser el centro de atención? ¿Por qué se le llama la piedra angular? Porque cada rincón conecta dos paredes diferentes. Los apóstoles vinieron de la familia judía, llegaron a través de la circuncisión. Junto a ellos venían aquellas multitudes que acompañaban al Señor caminando sobre un pollino de asna, exclamando con las palabras de nuestro salmo de hoy: “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!” (Salmo 117:26). De allí también vinieron muchas iglesias, de las cuales habla el apóstol Pablo: “Yo no era conocido personalmente en las iglesias de Cristo en Judea, sino que sólo oyeron que el que antes los perseguía, ahora predica el evangelio de la fe, y glorificaron a Dios por mí” (Gálatas 1:22-24). Todos eran judíos, pero siguieron a Cristo como los apóstoles, vinieron, creyeron a Cristo y formaron un muro. Quedaba otra pared. Fue compuesta por la Iglesia de los Paganos. Y ellas, estas dos Iglesias, se encontraron, se encontraron, unidas en Cristo, piedra angular, porque Él es nuestra paz, “que de ambos pueblos hizo uno, y destruyó la barrera que había en medio” (Ef 2,14). Por lo tanto, en el salmo siguen las siguientes palabras: “Este es el día que hizo el Señor” (Sal 118:24). A estas alturas de hoy, en su conjunto, comprenda espiritualmente la unidad de la Cabeza y el Cuerpo; “La Cabeza de la Iglesia es Cristo, el Cuerpo de Cristo es la Iglesia” (Efesios 1:22-23). “Este es el día que hizo el Señor” (Sal 117:24). Recuerde el estado inicial del mundo: "las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas. Y Dios dijo: "Sea la luz". Y había luz. Y separó Dios la luz de las tinieblas, y llamó Dios a la luz día, y a las tinieblas noche” (Génesis 2:2-5). Pensemos en las tinieblas en las que se encontraban los recién bautizados antes de llegar a la remisión de los pecados. Eran tinieblas sobre las profundidades antes de que sus pecados fueran perdonados, pero el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas. Se sumergieron en las aguas [del Bautismo], el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas y las tinieblas del pecado se disiparon. Y ahora son el día que ha hecho el Señor. El apóstol se dirige a ellos, a los recién bautizados, como a un día recién creado: “Antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor” (Ef 5,8). ¿Dijo: Vosotros erais tinieblas en el Señor? No. Las tinieblas están en vosotros, la luz está en el Señor. Pero Dios llamó a la luz día, y por la gracia de Dios día es lo que es. Por sí mismos, sólo podrían permanecer en la oscuridad, pero no podrían convertirse en luz si el Señor no la hubiera creado. Y éste es el día que hizo el Señor: el día en sí no fue hecho, sino que el Señor lo hizo. ¿No era Tomás, uno de los discípulos, casi un hombre entre la multitud, una persona común y corriente? Sus condiscípulos le dijeron: Hemos visto al Señor. Pero él dijo: “Si no lo toco, si no meto mi dedo en su costado, no creeré” (Juan 20:25). Los evangelistas te lo anuncian, Tomás, ¿no les crees? El mundo creyó, ¿no cree el estudiante? Después de todo, de los evangelistas se dice proféticamente: “Su voz llega por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo” (Sal 18,5). Su evangelio llega hasta los confines de la tierra, el mundo entero cree, todos los discípulos lo proclaman a uno, pero él no cree. ¿Por qué? Porque aún no era el día que hizo el Señor. Todavía había oscuridad sobre el abismo; en lo más profundo del corazón humano, había oscuridad. Por eso, que venga el Señor, que venga el Jefe de este día y le diga al Curador paciente, condescendiente, sin ira: "Ven, ven, toca y cree. Tú, Tomás, dijiste: "Si no toco, si no pongo el dedo, no creeré". - Ven, toca, mete el dedo y no seas incrédulo, sino creyente (Juan 20:27). Ven, mete el dedo. Conociendo las heridas de tu alma, guardé Mis heridas para ti”. Y así, habiendo metido claramente la mano [en las llagas del Señor], Tomás alcanzó la plenitud de la fe. ¿Qué es? Es creer que Cristo no es sólo hombre o sólo Dios, sino hombre y Dios juntos. Tal es la plenitud de la fe, porque “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Y este discípulo, a quien el Salvador permitió tocar las llagas de su Cuerpo, al tocarlas exclamó: “¡Señor mío y Dios mío!” (Juan 20:28). Tocó al hombre, pero conoció a Dios. Tocó la carne, pero vio la Palabra, porque “la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Este Verbo sufrió para que Su carne fuera colgada del madero. Esta Palabra sufrió para que le clavaran clavos en Su carne. Este Verbo sufrió para que Su carne fuera traspasada con una lanza. Esta Palabra sufrió para que Su carne fuera puesta en el sepulcro. Esta Palabra resucitó Su carne, la mantuvo intacta ante los ojos de los discípulos y les permitió tocarla con sus manos. Se tocan, exclaman: ¡Señor mío y Dios mío! ¡Éste es el día que hizo el Señor! Sermón de Guelferbiton 3. Sobre los sufrimientos del Señor 4 Del traductor. Ofrecemos a la piadosa atención de nuestros lectores el sermón “Sobre los sufrimientos del Señor”. En términos de exactitud de la argumentación, sinceridad de sentimiento y minuciosidad teológica, esta enseñanza es una de las mejores de los aproximadamente 300 sermones de San Agustín. El contenido del sermón es principalmente dogmático y catequético: en relación con el recuerdo de la Pasión del Salvador en la Cruz, Agustín propone algunas disposiciones básicas de la cristología ortodoxa, apoyándolas (en polémicas con herejes y paganos) con argumentos de la Sagrada Escritura y de la razón. Además, habiendo determinado al comienzo del sermón que “el sufrimiento del Salvador... es [para nosotros] la enseñanza de la paciencia (doctrinapatientiae)”, el beato. Agustín repite en el cap. IV esta formulación nuevamente y luego la desarrolla en una aplicación moral clara y edificante. El sufrimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo es garantía de gloria y enseñanza de la paciencia. Y, en efecto, ¿por qué los corazones de los fieles no pueden esperar la gracia de Dios, por la cual el Hijo Único de Dios, coeterno con el Padre, consideró poca cosa sólo nacer Hombre de un hombre, pero también murió en manos del pueblo que Él mismo creó? Grande es lo que, según la promesa del Señor, debería sucedernos, pero mucho mayor es lo que -lo recordamos una y otra vez- ya se ha cumplido por nuestro bien. Cuando Cristo murió por los impíos (ver Romanos 5:6), ¿dónde estaban y quiénes eran? ¿Quién puede dudar que Aquel que ya les dio su muerte da su vida a los santos? ¿Por qué la decadencia humana tarda en creer que algún día la gente vivirá con Dios? Algo más increíble ya sucedió: Dios murió por las personas. Después de todo, Cristo es el Verbo [de quien se dice]: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1). Esta Palabra de Dios “se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Porque no podría morir por nosotros sin quitarnos la carne mortal. Así pudo morir el Inmortal, así quiso dar vida a los mortales, intentando hacer partícipes a aquellos de quienes Él mismo se había hecho primero. Nosotros no teníamos en nosotros cómo vivir, Él no tenía en Sí mismo cómo morir; por eso [el Salvador] hizo con nosotros - de manera recíproca - un intercambio sorprendente: nosotros dimos aquello por lo que Él murió, Él nos dará aquello por lo que viviremos. Sin embargo, la carne que Él tomó de nosotros para morir, nos la dio como Creador; pero la vida que tenemos, que viviremos con Él y en Él, no la aceptó de nosotros. Por lo tanto, por parte de nuestra naturaleza, según la cual somos personas, Él no murió en la suya, sino en nuestra [naturaleza], ya que su naturaleza, según la cual Él es Dios, no está en absoluto sujeta a la muerte, sino que por parte de la creación, que Él creó como Dios, también murió en la Suya, porque Él mismo creó la carne en la que murió. Por lo tanto, no sólo no debemos avergonzarnos de la muerte del Señor nuestro Dios, sino que, al contrario, debemos creer en ella plenamente y gloriarnos de ella. Porque [Cristo], habiendo aceptado la muerte que encontró en nosotros, prometió inmutablemente dar en sí mismo la vida que nosotros mismos no podemos tener. Aquel que tanto nos amó que, sin pecado, soportó por los pecadores lo que nosotros merecíamos por los pecados, ¿cómo no nos dará lo mismo que Aquel que justifica a los justos? ¿Aquel cuya promesa es verdadera, sino aquel que nos da la recompensa de los santos, aquel que con resignación soportó la ejecución por parte de los murmuradores? Por tanto, hermanos, confesemos y prediquemos sin temor que Cristo fue crucificado por nosotros. Anunciemos a Cristo crucificado, no tímidamente, sino regocijándonos, no avergonzados, sino jactanciándonos. El apóstol Pablo lo sabía y nos dio motivo de alabanza. Aunque Pablo tenía mucho que decir acerca de la grandeza y divinidad de Cristo, no dijo que se gloriaría en los milagros de Cristo, quien, siendo Dios Verbo del Padre, creó el mundo y, aun haciéndose hombre como nosotros, gobernó el mundo, sino que dijo: “No quiero gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (Gál. 6:14). El Apóstol vio quién, por quién y dónde colgaba, y en tal humillación de Dios anticipó nuestra exaltación divina. Y las personas que se burlan de nosotros por el hecho de que honramos al Señor crucificado, aunque les parezcan razonables, en realidad se están volviendo locas, incurablemente y sin esperanza, al no poder comprender ni nuestra fe ni nuestra predicación. Después de todo, no afirmamos que Cristo murió según la Divinidad, sino según la humanidad. Cuando un hombre muere, entonces esa parte de él que esencialmente lo hace hombre, aquello en lo que se diferencia del ganado [tonto], que tiene razón, que distingue entre lo humano y lo divino, lo temporal y lo eterno, lo falso y lo verdadero, es decir, su alma racional, no sufre la muerte junto con su cuerpo, sino que parte con vida; y sin embargo se dice: el hombre murió. ¿Por qué entonces no se puede decir: Dios murió, no implicando, por supuesto, que Su Divinidad pudiera morir en Dios, sino que murió Su [humanidad] mortal, que Él asumió por amor a los mortales? Porque así como con la muerte de una persona su alma no muere en la carne, así con la muerte de Cristo su Divinidad no murió en el hombre. Pero Dios, dicen, no pudo unirse con el hombre y llegar a ser uno con él en Cristo. Si nos adherimos a esta visión carnal y vacía y a las opiniones humanas, sería mucho más difícil creer que el espíritu pueda unirse con la carne que que Dios pueda unirse con el hombre y, sin embargo, ningún hombre sería hombre si el espíritu humano no estuviera unido con el cuerpo humano. Entonces, si espíritu y cuerpo son una combinación más compleja y sorprendente que espíritu y espíritu, y si el espíritu de una persona, ya que no es un cuerpo, y el cuerpo de una persona, ya que no es un espíritu, están unidos para formar una persona, entonces, ¿cuánto más rápidamente podría Dios, "que es espíritu" (Juan 4:24), no con un cuerpo que no tiene espíritu, sino con una persona que lo tiene, unirse mediante una combinación espiritual, de modo que de los dos se convierta en un solo Cristo? Por tanto, nosotros también nos gloriaremos en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual hay paz para nosotros y somos crucificados por el mundo; Sin avergonzarnos, pongámoslo en la frente, este foco de vergüenza. Pero si tratamos de explicar en detalle qué y cómo esta cruz predica la enseñanza salvadora de la paciencia, ¿tendremos suficientes palabras para el tema, tendremos suficiente tiempo para las palabras? [Digamos simplemente]: ¿qué clase de persona, si cree sincera y ardientemente en Cristo, se atrevería a enorgullecerse cuando el Señor enseña la humildad no sólo con la palabra, sino también con su ejemplo? Y el siguiente dicho de la Sagrada Escritura nos recuerda brevemente lo útil que es para nosotros esta enseñanza: “Ante la caída, el corazón se enaltece, y ante la gloria permanece en humildad” (Proverbios 18,13); algo más está en consonancia con ello: “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (Santiago 4:6); y una cosa más: “El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido” (Lucas 4:2). De la misma manera, cuando el apóstol nos llama a no ser arrogantes, sino a ser de la misma opinión que los humildes, debemos considerar en qué abismo de orgullo cae una persona cuando se opone al Dios humilde, y cuán destructivo es para una persona soportar con impaciencia lo que el Señor Justo deseaba [enviar] sobre él, si Dios soportó pacientemente lo que el enemigo injusto deseaba [tratarle]. Amén. / Almanaque “Alfa y Omega”. Traducción del latín de San Máximo Kozlova Aquí y más adelante en este número, las referencias a las Escrituras que no son proporcionadas por el autor se dan en cursiva. – Ed. Partidarios del movimiento religioso de los siglos IV-V. en el norte de África, que lleva el nombre de su líder, el obispo Donato, quien predicó la intolerancia hacia los cristianos que apostataron de su fe durante el período de persecución de los emperadores romanos. El donatismo fue prohibido oficialmente en el Concilio de Cartago en 411 - Ed. Las citas se basan en la traducción latina de la Biblia. – Por. Guelferbiton Sermones del Bl. San Agustín lleva el nombre de la forma latinizada del topónimo alemán Wölfenbüttel, una ciudad donde se guardan muchos documentos valiosos del cristianismo primitivo. – Ed.