Kázání

Blzh. Aurelius Augustin kázal a složil asi 400 kázání a učení. Věřil, že kázat Slovo Boží je nejdůležitější povinností pastora. Jeho rozhovory mají různý obsah: o jednotlivých výrokech Písma svatého, církevních svátcích, dnech památky svatých a různých návodech. Tato publikace obsahuje 3 kázání: 1. „Kázání 59. O modlitbě Páně“ (9 kapitol). Vyhlášeno v předvečer Velikonoc a adresováno katechumenům čekajícím na svatý křest v den Kristova jasného vzkříšení. 2. „Slovo v den Páně“ (Kázání 258, pronesené ve Velké bazilice v den Páně). Promluva byla přednesena kolem 410-412. pro Antipaschu. 8. den se novokřtěnci svlékli do bílých šatů, opustili pro ně vyhrazené místo v chrámu a připojili se k celému věřícímu lidu. Byla to oslava duchovního zrání a vstupu do společenství. Jestliže se jim dříve říkalo „nemluvňata“, nyní dostali jméno „věrní, věřící“. Svatý Augustin se ve svém kázání odvolává na verše ze Žalmu 117 a také na texty Písma svatého: - o základním kameni (Jer 51,25; Iz 28,16; 1 Kor 3,11; Ef 2,14.20.21); - o kameni, který stavitelé zavrhli (Žalm 117:22; Mt 21:42; Sk 4:11; 1Pt 2:6); - o kameni úrazu (Iz 8,14; 1Pt 2,7). Kazatel popisuje obraz Krista jako úhelný kámen, ve kterém se setkávají dvě zdi: jedna stěna je symbolem církve, kterou tvořili Židé, druhá představuje církev, kterou tvořili bývalí pohané. Také blzh. Augustin používá obraz Krista jako Světla, které rozptyluje temnotu hříchu. 3. „Kázání z Guelferbitonu 3. O utrpení Páně“ (4 kapitoly). Rozhovor má dogmaticko-katechetickou náplň. Obracíme se ke vzpomínkám na Kristovo umučení na kříži, blahoslavený. Augustin uvádí hlavní ustanovení pravoslavné christologie. Spasitelovo utrpení je pro nás „podstatou učení o trpělivosti“. Guelferbitonská kázání blahoslavených. Augustine jsou pojmenovány podle latinizované podoby německého místního jména Wölfenbüttel, města, kde je uloženo mnoho cenných dokumentů raného křesťanství. Obsah Kázání 59. O modlitbě Páně I II III IV V VI VII VIII IX Homilie na den Páně Guelferbitonské kázání 3. O utrpení Páně I II III IV Od překladatele. Blahoslavený Augustin (354-†430) – biskup z Ippony, učitel církve. Narodil se v Africe, ve městě Tagaste. Vzdělání získal v Kartágu. Poté, co prošel nelehkou cestou duchovní formace – svého času se přidal k manichejcům, později jeho světonázor určovala filozofie novoplatonismu – v roce 386 Augustin pod vlivem svatého Ambrože Milánského konvertoval ke křesťanství a v předvečer Velikonoc roku 387 přijal v Miláně svatý křest. Jeho matka Monika brzy zemřela. Synův smutek je dojemně vylit ve slavné „Vyznání“. Když Augustin rozdal vše, co zbylo po jeho matce, po návratu do Tagaste vede život askety. V roce 391 byl vysvěcen na presbytera a v roce 395 se stal biskupem. Blahoslavený Augustin zemřel během obléhání Ipponu vandaly. Svatý Augustin je vysoce ctěn všemi křesťanskými vyznáními. Napsal mnoho děl (podle svědectví jeho studenta Possidose asi tisíc), z nichž nejznámější jsou „O městě Božím“, „Vyznání“ a „Křesťanská věda“. Zároveň byl vynikajícím kazatelem. Jestliže většina jeho teologických pojednání byla napsána podle předem stanoveného plánu, pak mnohá jeho kázání byla výsledkem okamžité inspirace, duchovního vhledu, jsou živým hnutím pastoračního srdce. Svatý Augustin se vždy snažil, aby jeho kázání byla srozumitelná a poučná. Řekl: „Je lepší, když mě obviňují gramatici, než aby mi lidé nerozuměli. Homiletické dědictví sv. Augustina se tradičně řadí mezi nejlepší příklady latinské patristické výmluvnosti. Kázání 59. O modlitbě Páně Od překladatele. 59. kázání svatého Augustina je věnováno modlitbě Páně. Toto katechetické učení bylo předneseno v předvečer Velikonoc a určeno katechumenům čekajícím na svatý křest v den Kristova jasného vzkříšení. Četli jste nazpaměť, v co byste měli věřit, slyšeli jste, o co byste měli prosit v modlitbě. Protože nebylo možné vzývat Toho, v něhož jste nevěřili, podle slov apoštola „jako volat Toho, v něhož jste nevěřili“ (Ř 10,14) 1, naučili jste se nejprve Symbol, který obsahuje pravidlo víry, které je stručné i velké: krátké co do počtu slov, cenné svým obsahem. A modlitbu, kterou jste si dnes měli zapamatovat a osmého dne číst nazpaměť, jak jste již slyšeli při čtení evangelia, předal sám Pán svým učedníkům a od nich přišla k nám, „neboť jejich zvuk se šíří po celé zemi“ (Ž 18,5). Nepřipoutejte se tedy k pozemským věcem, když jste nalezli Otce, který je v nebi. Koneckonců, budete muset říci: "Otče náš, jenž jsi na nebesích." Opravdu, máte v úmyslu připojit se ke skvělé rodině. Bratři tohoto Otce jsou bohatí a chudí, bratři tohoto Otce jsou pánem a otrokem, bratři tohoto Otce jsou generál a obyčejní válečníci. Na zemi mají všichni křesťanští věřící různé otce, některé vznešené, jiné ne, ale vzývají jediného Otce, který je v nebi. Je-li náš Otec v nebi, pak je pro nás naše dědictví připraveno v nebi. Náš Otec je koneckonců takový, že nám dává společné vlastnictví s Ním [to, co má On sám]. A skutečně nám dává dědictví, ale ne stejným způsobem [jak se to obvykle stává, když nám umírající člověk] něco zanechá. On totiž neodchází, abychom my dědili, ale zůstává, abychom se mohli připojit. Nyní, když jsme se naučili, od koho prosíme, měli bychom vědět, o co se ptát, abychom takového Otce neurazili špatnou žádostí. Co nás tedy Pán Ježíš [Kristus] naučil žádat Otce, který je v nebesích? - "Posvěť se jméno tvé." Jaký prospěch od Boha žádáme, když říkáme: „Posvěť se jméno tvé“? Nemůže se přece stát, aby Jeho jméno nebylo svaté. Jméno Boží je vždy svaté; Není to proto, proč se ptáme: „Ať je svatý“, když ne, abychom my sami byli skrze Něho posvěceni? Modlíme se, aby to, co je vždy svaté, bylo svaté i v nás. Jméno Boží ve vás bude posvěceno, když přijmete křest, ale i po křtu se za to budete modlit, aby to, co jste přijali, ve vás zůstalo. Pak následuje druhá prosba: „Přijď království tvé. Ať žádáme nebo ne, království Boží přijde; Neptáme se proto právě proto, jako by pro nás přišlo [Království], které přijde pro všechny svaté, aby nás Bůh počítal mezi svaté, pro které přijde Jeho Království? Ve třetí prosbě říkáme: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. O čem to tady mluvíme? Tak jako Tobě slouží andělé v nebi, kéž my ti sloužíme na zemi. Svatí andělé, milující Boha, ho poslouchají, nehřeší před Ním a plní Jeho příkazy. Proto se modlíme, abychom i my mohli v lásce plnit Boží přikázání. Slova: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“ lze chápat i jinak. Nebe v nás je duše, země v nás je tělo. Jak tedy [vykládat]: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“? Jako jsme dbali na Tvá přikázání, tak ať je naše tělo poslušné nám, abychom kvůli nesouladu mezi tělem a duchem nebyli méně horliví v plnění Božích přikázání. Avšak, drazí, když tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, jako země touží po nebi, pak ať i duch touží po tom, co je v rozporu s tělem, aby země nezvítězila nad nebem. A pokud nemůžeme tento nesouhlas zrušit, pak odepřeme souhlas [těla]. Slova: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“ jsou chápána takto: Nebe jsou věřící, kteří si oblékli obraz nebeského člověka, tedy Krista. Nevěřící, kteří mají podobu pozemského člověka, se nazývají země. Proto se slovy: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi,“ modlíme se k našemu dobrému Otci: jako věřící v tebe uvěřili, tak ať v tebe věří i nevěřící. Tímto způsobem se učíme modlit se za své nepřátele. Níže v modlitbě následuje: "Chléb náš vezdejší dej nám dnes." Ať už prosíme Otce o pokrm potřebný pro tělo, označujeme-li chlebem vše, co potřebujeme, nebo rozumíme denním chlebem to, co přijmete od oltáře, bude správné říci: „Dej nám dnes“, tedy v přítomném čase. Chléb je nezbytný v tomto věku, kdy máme sklony k hladu. Až přijde další život a hlad utichne, budeme mít potřebu žádat o chleba? A máme-li na mysli chléb, který, jak jsem řekl, přijímáme z oltáře, pak je opět dobré se modlit, aby nám ho Bůh dal. Koneckonců, za co bychom se měli modlit, když v sobě nepřipustíme všechno to zlo, které nás odděluje od tohoto [svatého] chleba? Denně hlásané Boží slovo je také chléb. Neboť to není chléb pro žaludek, není to chléb pro duši? Když tento život pomine, nebudeme hledat chléb, který hledá hlad; nebude potřeba přijímat svátost oltářní, neboť se staneme jedno s Kristem, jehož Tělo nyní přijímáme; nebude nutné, aby byla vyslovena slova, která k vám nyní promlouváme, a aby byl přečten kód [Písma svatého], neboť uvidíme Toho, který je Slovo Boží, skrze něhož „všechno začalo být“ (Jan 1:3), jímž jsou andělé živeni, osvíceni, moudří, nehledajíce slova vyhýbavé řeči a nevydávajíce chválu, ale nevypíjejí chválu. doxologie. Blahoslavení, kteří přebývají ve tvém domě; budou tě ​​neustále chválit (Žalm 83:5), říká žalmista. Pro současný život platí i tato prosba: „Odpusť nám naše dluhy“. Ve křtu jsou vám odpuštěny všechny vaše dluhy, tedy hříchy, úplně všechno. Ale protože zde nikdo nemůže žít bez hříchu – koneckonců, nikdo nemůže žít na této zemi, ne-li bez velkého hříchu, kvůli kterému jsme odříznuti od [svatého] chleba, tak úplně bez hříchů a můžeme jednou přijmout křest –, pak je nám tato modlitba dána jako zdroj každodenního očištění, aby nám byly denně odpuštěny hříchy, ale pouze když splníme to, co následuje, spravedlivě jako dluh." Takže, bratři, varuji vás: budete děti Boží, a ne nějakého velkého muže. Uvážil by guvernér provincie někoho z vás adoptovat? A Boží milost činí každého svými dětmi. Tuto modlitbu budete říkat denně po křtu, a dokonce hlavně po křtu. Ve skutečnosti se nebudete modlit tuto modlitbu před křtem: až do osmého dne to bude recitace zpaměti, a ne modlitba; Po křtu se s ní budete modlit za toho, kdo může říci „Otče náš“, aniž by se narodil. Takže, protože budete tuto modlitbu denně pronášet, přesvědčuji vás z Boží milosti k mým synům a prostřednictvím [Nebeského] Otce k mým bratrům: když vás někdo urazí nebo zhřeší proti vám a [potom] přijde, vyzná svůj hřích a požádá vás o odpuštění, okamžitě ho celým srdcem propusťte, abyste nebyli odloučeni od Božího milosrdenství, které sestupuje. Koneckonců, když nepustíš ty, pak tě nenechá jít ani On. Podívejte se, co vám Bůh říká: "Je správné, že mě žádáš o odpuštění, protože nemohu hřešit. A když ve mně žádný hřích nelze nalézt, odpouštím, ale ty odpouštět nechceš. No, já se poddávám, neodpouštěj. Ale pak žij tak, abych na tobě nenašel nic, co by bylo hodné trestu." Bůh vám dovoluje splatit osobě, která vás urazí, ale žádá o milost. Byl to nepřítel, ale tím, že žádá o odpuštění, ničí nepřátelství. "Ne," řekneš, "chci se pomstít." Dejte si pozor, abyste sami nenašli důvody k pomstě; Chceš ty, muž, který je v hříchu, trestat hřích? Dávejte pozor, aby vás potrestal ten, v němž nelze nalézt žádný hřích. Toto odpuštění se tedy vztahuje k současnému životu, neboť tam, kde jsou spáchány hříchy, jsou odpuštěny; v jiném životě nebudou propuštěni pro nedostatek. Potom se modlíme a říkáme: „Neuveď nás do pokušení, ale vysvoboď nás od Zlého. Kdo soucítí s pokušitelem, upadá do pokušení. A skutečně, v tomto životě je užitečné být pokoušen, ale není užitečné upadnout do pokušení. Když jste v pokušení a snažíte se vás svést penězi k nějakému špatnému činu, jste v pokušení, ale [přesně jako člověk] čestní. A pokud nedáte souhlas, budete shledáni nevinnými. Radím vám: odsuďte lásku k penězům [ve své duši] – a peníze vás nebudou pokoušet. Zavři dveře před pokušením a zamkni je – láska Boží. A to lze provést pouze s pomocí Toho, kterého voláme v modlitbě. Lidé jsou pokoušeni různými způsoby: někteří jsou pokoušeni sliby, jiní výhrůžkami; aby ten, kdo se nedal svést pokušením, byl sveden zastrašováním. Ale člověk, který je posílen v Bohu a na jehož rtech Bůh slyší slova: „neuveď nás do pokušení“, překonává špatné závislosti, překonává prázdné obavy. V tomto životě je opět nutné žádat: „neuveď nás do pokušení“, protože to je podstatou pokušení; stejně tak: „Vysvoboď nás od toho zlého,“ neboť je zde jeden zlý. Existuje tedy celkem sedm proseb: tři se týkají věčného života, čtyři – současného života. „Posvěť se jméno tvé“ bude vždy. „Přijď království tvé“ – toto království bude věčné. „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“ bude vždy. „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ se nestane vždy. „Odpusť nám naše dluhy“ se nestane vždy. „Neuveď nás do pokušení, ale zbav nás od zlého“ nebude vždy platit; ale tam, kde je pokušení a kde je zlý, je tato prosba nezbytná. Modlitba Páně vás povzbuzuje, abyste se naučili nejen žádat o to, co chcete od Boha Otce, který je v nebi, ale také abyste se naučili chtít to, co byste měli. Amen. Od překladatele. Níže přeložené kázání (Kázání 258, kázané ve Velké bazilice na Pánův den) pronesl sv. Augustin kolem roku 410–412, první neděli po Velikonocích (latinský název dies octavus znamená „osmý den“). Osmého dne se novokřtěnci svlékli do bílých šatů, opustili pro ně vyhrazené místo v chrámu a připojili se k celému věřícímu lidu. Byla to oslava duchovního zrání a vstupu do společenství. Dříve nazývané infantes „miminka“, nyní dostaly jméno fideles „věrní, věřící“. Po přečtení evangelia promluvil biskup ke všem lidem, včetně novokřtěnců, krátkou řečí, ve které obvykle rozebral text 117. žalmu. Tento žalm se zpíval v kostele, počínaje velikonočním matutinem. Blahoslavený Augustin v tomto kázání používá verše z tohoto žalmu a také texty z Písma svatého: o úhelném kameni (Jer 51:25; Iz 28:16) daném apoštolem Pavlem (1 Kor 3:11; Ef 2:14,20,21), o kameni, který stavitelé zavrhli (Matthew 1, Matouš 1). 21:42 také Skutky 4:11, kámen úrazu (Iz 8:14) je uveden v 1Pt 2:7, který se velmi často stal předmětem exegetického komentáře v patristické literatuře. Svatý Cyprián z Kartága tedy tyto texty spojuje kvůli jejich mesiášskému charakteru ve druhé knize Testimoniorum contra Judaeos, cap. 16, spolu s mnoha dalšími místy Písma svatého, kde je kámen zmíněn. Svatý Augustin se zaměřuje na obraz Krista jako základního kamene, v němž se setkávají dvě zdi: jedna zeď je symbolem církve, která se původně skládala z Židů, druhá představuje církev, jejíž součástí byli bývalí pohané. Jako symbol jednoty církve slouží tento obraz sv. Augustinovi jako důležitý argument v jeho polemikách s donatisty 2 . V tomto kázání je také obraz Krista jako základního kamene spojen s obrazem Krista jako Světla, rozptylujícího temnotu hříchu. Když jsme Bohu zazpívali: „Toto je den, který učinil Hospodin“ (Ž 118:24) 3, řekněme, co nám Pán dá [k tomuto tématu říci]. Těmito prorockými slovy se Písmo svaté snaží pozvednout naši mysl, abychom pochopili pravý význam této události. Den Páně není ten obyčejný den, viditelný pouze očima těla, ne ten, který začíná východem slunce a končí západem slunce, ale který viděl východ slunce, ale nemá západ slunce! Žalm říká: „Kámen, který stavitelé zavrhli, stal se nárožní hlavou, je stvořen od Hospodina a je podivuhodný v našich očích“ (Ž 118:22–23). A pak následuje pokračování: „Toto je den, který učinil Hospodin“ (Ž 118,24). Proč? Začněme tento den od základního kamene. Kdo je základním kamenem, který stavitelé odmítli? Sám Pán Ježíš Kristus ho zavrhl židovskými zákoníky znalými Zákona se slovy: „Ne od tohoto Boha, který zrušil sobotu“ (Jan 9:16). Hle, vy, židovští zákoníci, řekli: To není z tohoto Boha, který porušil sobotu, a vy jste zavrhli toho, který byl učiněn vůdcem rohů. „Toto je den, který učinil Hospodin“ (Ž 118,24). Do tohoto dne jako celku duchovně pochopte jednotu Hlavy a Těla; „Hlavou církve je Kristus, tělem Kristovým je církev“ (Ef 1,22–23). „Toto je den, který učinil Hospodin“ (Ž 117,24). Vzpomeňte si na počáteční stav světa: "Tma byla nad hlubinou a Duch Boží se vznášel nad vodou. A Bůh řekl: "Buď světlo." And there was light. A Bůh oddělil světlo od tmy a Bůh nazval světlo dnem a tmu nocí“ (Genesis 2:2–5). Přemýšlejte o temnotě, ve které byli novokřtěnci, než přišli k odpuštění hříchů. Byli temnotou nad hlubinou, než jim byly odpuštěny hříchy, ale Duch Boží se vznášel nad vodami. Ponořili se do vod [křtu], Duch Boží se vznášel nad vodami a temnota hříchu byla rozptýlena. A nyní jsou dnem, který učinil Hospodin. Apoštol se k nim, nově pokřtěným, obrací jako na nově stvořený den: „Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu“ (Ef 5,8). Řekl: Byli jste temnotou v Pánu? Ne. Temnota je ve vás, světlo je v Pánu. Ale Bůh nazval světlo dnem a z milosti Boží den je tím, čím je. Samy o sobě mohly zůstat pouze temnotou, ale nemohly by se stát světlem, kdyby je Pán nestvořil. A toto je den, který učinil Hospodin: den sám nebyl učiněn, ale učinil jej Hospodin. Nebyl Thomas, jeden z učedníků, téměř muž z davu, obyčejný člověk? Jeho spoluučedníci mu řekli: Viděli jsme Pána. Ale on řekl: „Dokud se ho nedotknu a nevložím prst do jeho boku, neuvěřím“ (Jan 20:25). Evangelisté ti hlásají, Tomáši, nevěříš jim? Svět uvěřil, student nevěří? O evangelistech se ostatně prorocky říká: „Jejich zvuk jde po celé zemi a jejich slova až na konec světa“ (Ž 18,5). Jejich evangelium sahá až na konec země, věří celý svět, hlásají všichni učedníci jednomu – ale on nevěří. Proč? Neboť ještě nebyl den, který učinil Hospodin. Nad propastí byla stále temnota – v hloubi lidského srdce byla temnota. Proto ať přijde Pán, ať přijde Hlava tohoto dne a řekne trpělivému, blahosklonnému, nehněvivému léčiteli: "Přijď, přijď, dotkni se a věř. Ty, Tomáši, jsi řekl: "Dokud se nedotknu, pokud nepoložím prst, neuvěřím." - Pojď, dotkni se, polož prst a nebuď nevěřící, ale věřící (Jan 20:27). Come, put your finger. Když jsem znal rány tvé duše, zachránil jsem své rány pro tebe." A tak, když Tomáš jasně vložil ruku [do Pánových ran], získal plnost víry. Co je to? Znamená to věřit, že Kristus není jen člověk nebo jen Bůh, ale člověk a Bůh dohromady. Taková je plnost víry, neboť „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). A tento učedník, kterému Spasitel dovolil dotknout se ran svého Těla, když se dotkl, zvolal: "Můj Pane a můj Bůh!" (Jan 20:28). Dotkl se člověka, ale poznal Boha. Dotkl se těla, ale viděl Slovo, protože „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Toto Slovo trpělo, aby Jeho tělo bylo pověšeno na stromě. Toto Slovo trpělo, aby bylo do Jeho těla zaraženo hřebíky. Toto Slovo trpělo, aby bylo jeho tělo probodnuto kopím. Toto Slovo trpělo, aby Jeho tělo mohlo být položeno do hrobu. Toto Slovo vzkřísilo Jeho tělo, zachovalo je neporušené pro oči učedníků a dovolilo jim, aby se ho dotýkali rukama. Dotýkají se, volají: Můj Pane a můj Bůh! Toto je den, který učinil Hospodin! Guelferbitonské kázání 3. O utrpení Páně 4 Od překladatele. Zbožné pozornosti našich čtenářů nabízíme kázání „O utrpení Páně“. Z hlediska přesnosti argumentace, upřímnosti citu a teologické důkladnosti patří toto učení k tomu nejlepšímu z přibližně 300 kázání svatého Augustina. Obsah kázání je především dogmatický a katechetický: v souvislosti se vzpomínkou na Spasitelovo umučení na kříži Augustin navrhuje některá základní ustanovení pravoslavné christologie a podporuje je (v polemikách s heretiky a pohany) argumenty z Písma svatého a z rozumu. Kromě toho, když jsme na začátku kázání určili, že „utrpení Spasitele... je [pro nás] učením trpělivosti (doctrina patientiae)“, bl. Augustin opakuje v kap. IV tuto formulaci znovu a pak ji rozvine do jasné a poučné morální aplikace. Utrpení našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista je zárukou slávy a učením trpělivosti. A skutečně, proč by srdce věřících nemohlo doufat v milost Boží, kvůli níž Jediný Boží Syn, spoluvěčný s Otcem, považoval za maličkost jen to, že se narodil jako člověk z člověka, ale také zemřel rukou lidí, které sám stvořil? Velké je to, co se nám má stát podle zaslíbení Páně, ale mnohem větší je to, co – znovu a znovu vzpomínáme – již bylo vykonáno pro nás. Když Kristus zemřel za bezbožné (viz Řím 5:6), kde byli a kdo to byli? Kdo může pochybovat o tom, že ten, kdo jim již dal svou smrt, dává svůj život svatým? Proč lidstvo pomalu věří, že jednoho dne budou žít s Bohem? Už se stalo něco neuvěřitelnějšího: Bůh zemřel za lidi. Vždyť Kristus je Slovo [o kterém se říká]: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Toto Boží Slovo „se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Neboť to za nás nemohlo zemřít, aniž by nám vzalo smrtelné tělo. Takto mohl Nesmrtelný zemřít, takto si přál dát život smrtelníkům a měl v úmyslu učinit účastníky těmi, jimž se On sám nejprve stal účastnými. My jsme v sobě neměli, jak žít, On v sobě neměl, jak zemřít; proto s námi [Spasitel] učinil - vzájemným způsobem - úžasnou výměnu: dali jsme to, čím zemřel On, dá to, čím budeme žít my. Avšak tělo, které nám vzal, aby zemřel, nám dal jako Stvořitel; ale život, který máme, který budeme žít s Ním a v Něm, od nás nepřijal. Proto ze strany naší přirozenosti, podle níž jsme lidé, zemřel ne ve své vlastní, ale v naší [přirozenosti], protože Jeho přirozenost, podle níž je Bohem, nepodléhá smrti úplně, ale ze strany stvoření, které stvořil jako Bůh, zemřel také ve svém, neboť On sám stvořil tělo, ve kterém zemřel. Za smrt Pána, našeho Boha, bychom se tedy nejen neměli stydět, ale naopak v ni zcela věřit a chlubit se jí. Neboť [Kristus], když přijal smrt, kterou v nás našel, neměnně slíbil, že dá život sám v sobě, což my sami mít nemůžeme. Ten, který nás tak miloval, že bez hříchu snášel za hříšníky, co jsme si hříchy zasloužili, jak by nám nedal totéž, co ospravedlňuje spravedlivé? Ten, jehož slib je pravdivý, ne-li ten, kdo nám dává odměnu svatých - Ten, kdo rezignovaně snášel popravu reptáků? Proto, bratři, nebojácně vyznávajme a kažme, že Kristus byl za nás ukřižován. Hlásujme Krista ukřižovaného ne bázlivě, ale radovat se, nestydět se, ale chlubit se. Apoštol Pavel znal a dal nám zdroj chvály. Když nějaký člověk zemře, pak ta jeho část, která z něj v podstatě dělá člověka - ta, čím se liší od [němého] dobytka, která má rozum, která rozlišuje mezi lidským a božským, dočasným a věčným, falešným a pravým, to jest jeho rozumná duše, netrpí smrtí spolu s tělem, ale odchází živý; a přece se říká: ten člověk zemřel. Proč tedy nelze říci: Bůh zemřel, což ovšem neznamená, že Jeho Božství mohlo zemřít v Bohu, ale že zemřelo Jeho smrtelné [lidstvo], což přijal kvůli smrtelníkům. Neboť jako smrtí člověka neumírá jeho duše v těle, tak ani při smrti Krista nezemřelo jeho Božství v člověku. Ale Bůh se podle nich nemohl sjednotit s člověkem a stát se s ním v Kristu jedno. Přidržíme-li se tohoto tělesného a prázdného pohledu a lidských názorů, bylo by mnohem obtížnější věřit, že by se duch mohl sjednotit s tělem, než že by se Bůh mohl sjednotit s člověkem, a přece by žádný člověk nebyl člověkem, kdyby lidský duch nebyl spojen s lidským tělem. Jestliže je tedy duch a tělo složitější a úžasnější spojení než duch a duch, a jestliže duch člověka, protože to není tělo, a tělo člověka, protože to není duch, jsou přesto sjednoceni, aby vytvořili osobu, pak jak mnohem rychleji by mohl Bůh, „který je duch“ (Jan 4:24), nebýt spojen s tělem, které nemá spojení s osobou, která má jednoho ducha, ale sjednoceného duchem ze dvou stal by se jeden Kristus. Proto se i my budeme chlubit křížem našeho Pána Ježíše Krista, skrze který je pro nás pokoj a jsme ukřižováni za svět; aniž bychom se styděli, položme to na čelo, toto ohnisko hanby. Ale pokusíme-li se podrobně vysvětlit, co a jak záchranou nauku trpělivosti káže tento kříž, budeme mít dostatek slov pro předmět, budeme mít dostatek času na slova? [Řekněme]: jaký člověk, pokud upřímně a horlivě věří v Krista, by se odvážil být pyšný, když Pán učí pokoře nejen slovem, ale také svým příkladem? A následující výrok Písma svatého nám krátce připomíná, jak užitečné je pro nás toto učení: „Před pádem je srdce povýšeno a před slávou zůstává v pokoře“ (Přísloví 18:13); něco jiného tomu odpovídá: „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6); a ještě něco: „Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 4:2). Stejně tak, když nás apoštol vyzývá, abychom nebyli arogantní, ale abychom byli stejného smýšlení s pokornými, měli bychom zvážit, do jaké propasti pýchy člověk upadne, když se postaví pokornému Bohu, a jak destruktivní je pro člověka netrpělivě snášet to, co na něj Spravedlivý Pán chtěl [seslat], pokud Bůh nespravedlivý snášel, co mu Bůh trpělivě snášel. Amen. / Almanach „Alfa a Omega“. Překlad z latiny sv. Maxim Kozlova Zde a dále v tomto čísle jsou odkazy na Písmo, které autor neuvádí, uvedeny kurzívou. – Ed. Stoupenci náboženského hnutí IV-V století. v severní Africe, pojmenované po svém vůdci biskupu Donátovi, který hlásal nesnášenlivost vůči křesťanům, kteří v době pronásledování římskými císaři odpadli od své víry. Donatismus byl oficiálně zakázán na koncilu v Kartágu v roce 411 – Ed. Citáty vycházejí z latinského překladu Bible. – Per. Guelferbiton Kázání bl. Augustine jsou pojmenovány podle latinizované podoby německého místního jména Wölfenbüttel, města, kde je uloženo mnoho cenných dokumentů raného křesťanství. – Ed.