خطب
Проповеди
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بلزة. وعظ أوريليوس أوغسطينوس وكتب حوالي 400 خطبة وتعاليم. كان يعتقد أن الكرازة بكلمة الله هي أهم واجبات الراعي. محادثاته لها محتويات مختلفة: حول الأقوال الفردية للكتاب المقدس، وعطلات الكنيسة، وأيام ذكرى القديسين، والتعليمات المختلفة.
يحتوي هذا المنشور على 3 خطب:
1. "العظة رقم 59. في الصلاة الربانية" (9 فصول). أُعلن عشية عيد الفصح وموجه إلى الموعوظين الذين ينتظرون المعمودية المقدسة في يوم قيامة المسيح المقدسة.
2. "كلمة في يوم الرب" (الخطبة 258، ألقيت في البازيليك الكبرى في يوم الرب). تم إلقاء الخطاب حوالي 410-412. لأنتيباشا. وفي اليوم الثامن، خلع المعمدون الجدد ثيابهم البيضاء، وتركوا المكان المخصص لهم في الكنيسة وانضموا إلى كل الشعب المؤمن. لقد كان احتفالًا بالنضج الروحي والدخول في المجتمع. إذا كانوا يُسمون سابقًا "أطفالًا"، فقد حصلوا الآن على اسم "المؤمنين المؤمنين". يشير القديس أغسطينوس في عظته إلى آيات من المزمور 117 وإلى نصوص الكتاب المقدس:
- حول حجر الزاوية (إر 51: 25؛ إش 28: 16؛ 1 كو 3: 11؛ أف 2: 14، 20، 21)؛
- عن الحجر الذي رفضه البناؤون (مزمور 117: 22؛ مت 21: 42؛ أع 4: 11؛ 1 بط 2: 6)؛
- بخصوص العثرة (إش 8: 14؛ 1 بط 2: 7).
ويصف الواعظ صورة المسيح بأنها حجر الزاوية الذي يلتقي فيه جداران: جدار واحد يرمز إلى الكنيسة التي تكونت من اليهود، والآخر يمثل الكنيسة التي كانت تتألف من الوثنيين السابقين. بلزة أيضا. يستخدم أغسطينوس صورة المسيح كالنور الذي يبدد ظلمة الخطيئة.
3. "عظة جيلفربيتون 3. عن آلام الرب" (4 فصول). تحتوي المحادثة على محتوى عقائدي وتعليمي. وبالانتقال إلى ذكريات آلام المسيح على الصليب، طوبى. يقدم أوغسطين الأحكام الرئيسية للكريستولوجيا الأرثوذكسية. إن معاناة المخلص بالنسبة لنا هي "جوهر تعليم الصبر".
جلفربيتون مواعظ المباركة. تمت تسمية القديس أوغسطين على اسم الشكل اللاتيني لاسم المكان الألماني Wölfenbüttel، وهي مدينة يتم فيها الاحتفاظ بالعديد من الوثائق القيمة للمسيحية المبكرة.
المحتويات العظة 59. في الصلاة الربانية I II III IV V VI VII VIII IX عظة في يوم الرب جلفربيتون عظة 3. في آلام الرب I II III IV
من المترجم. الطوباوي أغسطينوس (354-†430) - أسقف إيبونا، معلم الكنيسة. ولد في أفريقيا بمدينة تاغست. تلقى تعليمه في قرطاج. بعد أن مر عبر طريق صعب من التكوين الروحي - في وقت ما انضم إلى المانويين، تم تحديد نظرته للعالم لاحقًا من خلال فلسفة الأفلاطونية الحديثة - في عام 386، تحول أوغسطين، تحت تأثير القديس أمبروز ميلان، إلى المسيحية وحصل على المعمودية المقدسة في ميلانو عشية عيد الفصح 387. وسرعان ما توفيت والدته مونيكا. لقد تم سكب حزن الابن بشكل مؤثر في "الاعتراف" الشهير. بعد أن وزع كل ما تبقى من والدته، أوغسطين، عند عودته إلى تاغاست، يعيش حياة الزاهد. وفي سنة 391 رُسِمَ قسيسًا، وفي سنة 395 أصبح أسقفًا. توفي الطوباوي أوغسطينوس أثناء حصار إيبون من قبل المخربين.
يحظى القديس أوغسطين باحترام كبير من قبل جميع الطوائف المسيحية. وكتب العديد من المؤلفات (بشهادة تلميذه بوسيديوس نحو ألف)، أشهرها «في مدينة الله»، و«الاعتراف»، و«العلم المسيحي». وفي الوقت نفسه كان واعظاً بارزاً. إذا كانت معظم رسائله اللاهوتية مكتوبة وفقًا لخطة محددة مسبقًا، فإن العديد من خطبه كانت نتيجة إلهام فوري، وبصيرة روحية، فهي حركة حية للقلب الرعوي. سعى القديس أغسطينوس دائمًا إلى التأكد من أن خطبه مفهومة ومفيدة. قال: «أن يلومني النحويون خير من أن لا يفهمني الناس».
يُصنف التراث العظي للقديس أوغسطين تقليديًا من بين أفضل الأمثلة على البلاغة الآبائية اللاتينية.
العظة 59. عن الصلاة الربانية
من المترجم. خطبة القديس أغسطينوس التاسعة والخمسين مخصصة للصلاة الربانية. تم تسليم هذا التعليم المسيحي عشية عيد الفصح وكان موجهاً إلى الموعوظين الذين ينتظرون المعمودية المقدسة في يوم قيامة المسيح المشرقة.
لقد قرأت عن ظهر قلب ما يجب أن تؤمن به، وسمعت ما يجب أن تطلبه في الصلاة. إذ كان من المستحيل أن تدعوه الذي لم تؤمنوا به كقول الرسول: "كما تدعوه الذي لم تؤمنوا به" (رومية 10: 14) 1، تعلمت أولاً الرمز الذي فيه قاعدة الإيمان مختصرة وعظيمة: قصيرة في عدد الكلمات، ثمينة في ثقل محتواها. والصلاة التي قيل لك أن تتذكرها اليوم وتقرأها عن ظهر قلب في اليوم الثامن، كما سمعتها بالفعل عند قراءة الإنجيل، نقلها الرب نفسه إلى تلاميذه ومنهم أتت إلينا، "لأن صوتهم ينتشر في كل الأرض" (مز 18: 5).
فلا تتعلقوا بالأرضيات إذ وجدتم الآب الذي في السماوات. ففي النهاية، عليك أن تقول: "أبانا الذي في السموات". حقا، كنت تنوي الانضمام إلى عائلة كبيرة. إخوة هذا الأب هم الأغنياء والفقراء، وإخوة هذا الأب هم السيد والعبد، وإخوة هذا الأب هم الجنرال والمحارب المشترك. على الأرض، كل المؤمنين المسيحيين لديهم آباء مختلفون، بعضهم نبيل والبعض الآخر ليس كذلك، لكنهم يدعون الآب الوحيد الذي في السماء. إذا كان أبانا في السماء، فإن ميراثنا مُعد لنا في السماء. ففي نهاية المطاف، فإن أبانا هو الذي يمنحنا ملكية مشتركة معه [ما يملكه هو نفسه]. وبالفعل، فهو يعطينا ميراثًا، ولكن ليس بنفس الطريقة [كما يحدث عادةً عندما يكون الشخص] يترك لنا شيئًا ما. لأنه لا يمضي لنرث نحن، بل يبقى لننضم. والآن بعد أن عرفنا ممن نطلب، يجب أن نعرف ماذا نطلب، حتى لا نسيء إلى مثل هذا الأب بطلب سيء.
إذًا، ماذا علمنا الرب يسوع [المسيح] أن نطلب من الآب الذي في السماء؟ - "ليتقدس اسمك". ما هي الفائدة التي نطلبها من الله عندما نقول: "ليتقدس اسمك"؟ ففي النهاية، لا يمكن أن يحدث أن اسمه ليس مقدسًا. اسم الله مقدس دائما. أليس لهذا السبب نسأل: "ليكن قدوسًا"، إن لم يكن لكي نتقدس نحن أنفسنا به؟ ونصلي لكي يكون ما هو مقدس دائمًا مقدسًا فينا. سيتقدس فيك اسم الله عندما تقبل المعمودية، لكن حتى بعد المعمودية ستصلي من أجل ذلك، حتى يبقى فيك ما نلته.
ثم يأتي الطلب الثاني: "ليأت ملكوتك". سواء طلبنا أم لا، سيأتي ملكوت الله؛ أليس هذا هو السبب الذي يجعلنا نطلب، كأنه لكي يأتي لنا الملكوت، الذي سيأتي لجميع القديسين، فيحسبنا الله مع القديسين الذين سيأتي ملكوته لهم؟
وفي الطلب الثالث نقول: "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض". ما الذي نتحدث عنه هنا؟ كما تخدمك الملائكة في السماء، كذلك يمكننا أن نخدمك على الأرض. الملائكة القديسون، محبو الله، يطيعونه، ولا يخطئون أمامه، وينفذون وصاياه. لذلك، نصلي لكي نتمكن نحن أيضًا من تحقيق وصايا الله في المحبة. يمكن فهم الكلمات: "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض" بطريقة أخرى. السماء فينا هي الروح، والأرض فينا هي الجسد. فكيف [تفسير]: "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض"؟ كما استمعنا لوصاياك، فليكن جسدنا مطيعًا لنا، حتى لا نكون أقل غيرة في تنفيذ وصايا الله بسبب الخلاف بين الجسد والروح. ولكن أيها الأحباء، متى اشتهى الجسد ما هو ضد الروح، كما تشتهي الأرض السماء، فليشتهي الروح أيضًا ما هو ضد الجسد، لئلا تقوى الأرض على السماء. وإذا لم نتمكن من إلغاء هذا الخلاف، فسوف ننكر موافقة [الجسد].
الكلمات: "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض" تُفهم أيضًا على هذا النحو: السماء هي المؤمنون الذين لبسوا صورة الإنسان السماوي، أي المسيح. أما غير المؤمنين الذين يحملون صورة إنسان أرضي فيطلق عليهم اسم الأرض. لذلك قائلين: "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض" نصلي إلى أبينا الصالح: كما آمن بك المؤمنون كذلك يؤمن بك غير المؤمنين. بهذه الطريقة نتعلم الصلاة من أجل أعدائنا.
وفيما يلي نص الصلاة: "أعطنا خبزنا كفافنا اليوم". وسواء طلبنا من الآب طعام الجسد، مشيرًا بالخبز إلى كل ما نحتاج إليه، أو فهمنا بالخبز اليومي ما تقبله من المذبح، يصح أن نقول: "أعطنا هذا اليوم"، أي في الوقت الحاضر.
الخبز ضروري في هذا العصر الذي نميل فيه إلى الجوع. عندما تأتي حياة أخرى وينحسر الجوع، هل سنحتاج إلى طلب الخبز؟ وإذا كنا نقصد الخبز الذي، كما قلت، نقبله من المذبح، فمن الجيد أيضًا أن نصلي لكي يعطينا الله إياه. ففي النهاية، ما الذي يجب أن نصلي من أجله إن لم نسمح لكل هذا الشر الذي يفصلنا عن هذا الخبز [المقدس] في أنفسنا؟
وكلمة الله المعلنة يوميًا هي أيضًا خبز.
لأنه ليس خبزًا للبطن، أليس خبزًا للنفس؟ عندما تنتهي هذه الحياة، لن نطلب الخبز الذي يطلبه الجوع؛ لن تكون هناك حاجة لقبول سر المذبح، لأننا سنصبح واحدًا مع المسيح، الذي نتلقى جسده الآن؛ لن يكون من الضروري أن تقال الكلمات التي نكلمكم بها الآن، وأن تُقرأ الشفرة، لأننا سنرى الواحد الذي هو كلمة الله، الذي به "ابتدأ كل شيء" (يوحنا 1: 3)، الذي به يتغذى الملائكة، ويستنيرون، وحكماء، ولا يطلبون كلمات مراوغة، بل يشربون كلمة واحدة، ويهتفون بالتسابيح من كثرة التمجيد ولا يفتقرون إلى التمجيد. طوبى للساكنين في بيتك. في كل حين يسبحونك (مزمور 83: 5)، يقول المرتل.
تنطبق العريضة التالية أيضًا على الحياة الحاضرة: "اغفر لنا ذنوبنا". في المعمودية، تُغفر لك جميع ديونك، أي خطاياك، كل شيء على الإطلاق. ولكن بما أنه لا يمكن لأحد أن يعيش هنا بدون خطيئة - بعد كل شيء، لا يمكن لأحد أن يعيش على هذه الأرض، إن لم يكن بدون خطيئة كبيرة، بسببها انقطعنا عن الخبز [المقدس]، ثم بدون خطايا على الإطلاق، ويمكننا قبول المعمودية مرة واحدة - إذن تُعطى لنا هذه الصلاة كمصدر للتطهير اليومي، حتى تُغفر خطايانا يوميًا، ولكن فقط إذا قمنا بما يلي [في الصلاة]: "كما نغفر للمدين".
لذلك أنذركم أيها الإخوة: أن تكونوا أبناء الله، لا أبناء رجل عظيم. هل سيتفضل والي المحافظة بتبني أي منكم؟ ونعمة الله تجعل الجميع أبناءه.
ستتلو هذه الصلاة يوميًا بعد المعمودية، وبشكل رئيسي بعد المعمودية. في الواقع، لن تصلي هذه الصلاة قبل المعمودية: حتى اليوم الثامن تكون تلاوة عن ظهر قلب، وليس صلاة؛ ستصلي بها بعد المعمودية، فمن يستطيع أن يقول "أبانا" دون أن يولد.
لذلك، بما أنك ستتلو هذه الصلاة يوميًا، فأنا أقنعك، بنعمة الله لأبنائي، وبنعمة الآب [السماوي] لإخوتي: عندما يسيء إليك أحد أو يخطئ إليك، ويأتي [ثم] يعترف بخطيته ويطلب منك المغفرة، أطلقه فورًا من كل قلبك، حتى لا تُنزع من الرحمة التي تنزل من الله. ففي النهاية، إذا لم تتركه، فهو لن يتركك أيضًا. انظر إلى ما يقوله الله لك: "من الصواب أن تطلب مني المغفرة، لأنني لا أستطيع أن أخطئ. وعندما لا توجد فيّ خطيئة، أغفر، لكنك لا تريد أن تغفر. حسنًا، أنا أستسلم، لا تغفر. ولكن بعد ذلك عش بطريقة لا أجد فيها أي شيء يستحق العقاب."
يسمح لك الله أن ترد على الشخص الذي يهينك ولكنه يطلب الرحمة. وكان عدواً، ولكنه بالاستغفار يهدم العداوة. "لا،" تقول، "أريد الانتقام". احذر من أن تجد أنت نفسك أسبابًا للانتقام؛ هل تريد، أيها الرجل المذنب، أن تُعاقب الخطية؟ احذر أن يعاقبك الذي لا يوجد فيه خطيئة.
وهكذا فإن هذه المغفرة تتعلق بالحياة الدنيا، فحيثما ارتكبت الخطايا غفرت. وفي حياة أخرى لن يتم إطلاق سراحهم بسبب النقص.
وبعد هذا نصلي قائلين: "لا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير".
ومن يتعاطف مع المجرب يقع في التجربة. وبالفعل، من المفيد في هذه الحياة أن نجرب، ولكن ليس من المفيد الوقوع في التجربة. عندما تتعرض للإغراء، تحاول أن تغريك بالمال للقيام ببعض الأعمال السيئة، فإنك تتعرض للإغراء، ولكن [بالضبط كشخص] صادق. وإذا لم توافق، فسوف تجد نفسك بريئا. أنصحك: أدين محبة المال [في نفسك] - ولن يغريك المال. أغلق الباب في وجه التجربة وأغلقه – محبة الله. وهذا لا يتم إلا بمعونة من ندعوه بالصلاة. يتعرض الناس للإغراء بطرق مختلفة: البعض يجرب بالوعود، والبعض الآخر بالتهديدات؛ حتى من لم يستطع أن يغويه بالإغراء يغويه الترهيب. لكن الشخص الذي يتقوى بالله والذي يسمع الله على شفتيه الكلمات: "لا تدخلنا في تجربة"، يتغلب على الإدمان السيئ، ويتغلب على المخاوف الفارغة.
مرة أخرى، السؤال: "لا تدخلنا في تجربة" ضروري في هذه الحياة، لأن هذا هو جوهر التجربة؛ وبالمثل: "نجنا من الشرير"، لأنه يوجد هنا شرير.
وبالتالي، هناك سبع طلبات في المجمل: ثلاث منها تتعلق بالحياة الأبدية، وأربعة تتعلق بالحياة الحاضرة.
"ليكن اسمك مقدسًا" سيكون دائمًا.
"ليأت ملكوتك" - هذه المملكة ستكون أبدية.
"لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض" ستكون دائمًا.
"أعطنا خبزنا كفافنا اليوم" لن يحدث دائمًا.
"اغفر لنا ديوننا" لن يحدث دائمًا.
"لا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير" لن يكون الأمر كذلك دائمًا؛ ولكن حيث توجد تجربة وحيث يكون الشرير، تكون هذه العريضة ضرورية.
الصلاة الربانية تشجعك ليس فقط على أن تتعلم أن تطلب ما تريد من الله الآب الذي في السماء، ولكن أيضًا أن تتعلم أن تريد ما ينبغي عليك فعله. آمين.
من المترجم. الخطبة المترجمة أدناه (العظة 258، التي ألقيت في البازيليكا الكبرى في يوم الرب) ألقاها القديس أوغسطين حوالي عام 410-412، في يوم الأحد الأول بعد عيد الفصح (الاسم اللاتيني dies octavus يعني "اليوم الثامن"). وفي اليوم الثامن، خلع المعمدون الجدد ثيابهم البيضاء، وتركوا المكان المخصص لهم في الكنيسة وانضموا إلى كل الشعب المؤمن. لقد كان احتفالًا بالنضج الروحي والدخول في المجتمع. لقد كانوا يُطلق عليهم سابقًا اسم "الأطفال" الرضع، ثم حصلوا الآن على اسم "المؤمنين المؤمنين". بعد قراءة الإنجيل، خاطب الأسقف كل الشعب، بما في ذلك المعمدين الجدد، بخطاب قصير، يحلل فيه عادة نص المزمور الـ117. تم غناء هذا المزمور في الكنيسة، بدءا من عيد الفصح.
يستخدم الطوباوي أغسطينوس في هذه العظة آيات من هذا المزمور، بالإضافة إلى نصوص من الكتاب المقدس: عن حجر الزاوية (إر 51: 25؛ إش 28: 16) الذي قدمه الرسول بولس (1 كو 3: 11؛ أف 2: 14، 20، 21)، وعن الحجر الذي رفضه البناؤون (مز 117: 22)، الذي قدمه الإنجيلي متى (متى). 21: 42؛ وأيضًا أعمال 4: 11؛ 1 بط 2: 6)، حجر العثرة (إشعياء 8: 14) مذكور في 1 بط 2: 7، والذي أصبح في كثير من الأحيان موضوعًا للتعليق التفسيري في الأدب الآبائي. وهكذا يجمع القديس قبريانوس القرطاجي هذه النصوص معًا بسبب طابعها المسيحاني في الكتاب الثاني من شهادة ضد اليهود، غطاء. 16، إلى جانب العديد من الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس التي يذكر فيها الحجر. ويركز القديس أغسطينوس على صورة المسيح باعتباره حجر الزاوية الذي يلتقي فيه حائطان: أحدهما يرمز إلى الكنيسة التي كانت في الأصل مكونة من اليهود، والآخر يمثل الكنيسة التي كانت تضم وثنيين سابقين. ولكونها رمزًا لوحدة الكنيسة، كانت هذه الصورة بمثابة حجة مهمة للقديس أغسطينوس في جدالاته مع الدوناتيين 2 .
في هذه العظة، يتم أيضًا دمج صورة المسيح كحجر الزاوية مع صورة المسيح كالنور، ويبدد ظلمة الخطية.
إذ رنمنا لله: "هذا هو اليوم الذي صنعه الرب" (مز 118: 24) 3، فلنقل ماذا يعطينا الرب [لنقول في هذا الموضوع].
بهذه الكلمات النبوية، يسعى الكتاب المقدس إلى رفع أذهاننا إلى فهم المعنى الحقيقي لهذا الحدث. يوم الرب ليس ذلك اليوم العادي الذي لا يُرى إلا بأعين الجسد، ليس ذلك اليوم الذي يبدأ بشروق الشمس وينتهي بغروب الشمس، بل الذي شهد شروق الشمس ولكن ليس له غروب!
يقول المزمور: "الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية، مصنوع من الرب وعجيبًا في أعيننا" (مز 118: 22-23). ثم تأتي المتابعة: "هذا هو اليوم الذي صنعه الرب" (مز 118: 24). لماذا؟ فلنبدأ هذا اليوم من حجر الزاوية. من هو حجر الزاوية الذي رفضه البناؤون؟ والرب يسوع المسيح نفسه، فإن كتبة اليهود العارفين بالشريعة رفضوه قائلين: "ليس من هذا الإله الذي كسر السبت" (يوحنا 9: 16). ها أنتم الكتبة اليهود قلتم: ليس هذا من هذا الإله الذي كسر السبت، وأنتم رفضتم الذي صار رأس الزوايا.
كيف أصبح المسيح مركز الاهتمام؟ لماذا سمي بحجر الزاوية؟ لأن كل زاوية تربط بين جدارين مختلفين. جاء الرسل من العائلة اليهودية، جاءوا من خلال الختان. وجاءت معهم تلك الجموع التي رافقت الرب وهي تمشي على جحش حمار، تهتف بكلمات مزمورنا اليوم: "مبارك الآتي باسم الرب!" (مز 117: 26). ومن هناك جاءت أيضًا كنائس كثيرة يتحدث عنها الرسول بولس: "لم أكن معروفًا شخصيًا لدى كنائس المسيح في اليهودية، لكنهم سمعوا فقط أن الذي كان يضطهدها قبلاً، يبشر الآن ببشارة الإيمان، ومجدوا الله لي" (غل 1: 22-24). لقد كانوا جميعًا يهودًا، لكنهم تبعوا المسيح مثل الرسل، وجاءوا وآمنوا بالمسيح - وشكلوا جدارًا واحدًا.
وكان هناك جدار آخر اليسار. كانت تتألف من كنيسة الوثنيين. وهاتان الكنيستان، وجدتا بعضهما البعض، وجدتا بعضهما البعض، متحدين في المسيح، حجر الزاوية، لأنه هو سلامنا، "الذي جعل الاثنين واحدًا وهدم الحاجز الذي في الوسط" (أف 2: 14). ولذلك جاءت الكلمات التالية في المزمور:
"هذا هو اليوم الذي صنعه الرب" (مز 118: 24). بحلول هذا اليوم ككل، ستفهم روحيًا وحدة الرأس والجسد؛ "رأس الكنيسة هو المسيح، وجسد المسيح هو الكنيسة" (أفسس 1: 22-23).
"هذا هو اليوم الذي صنعه الرب" (مز 117: 24).
تذكر الحالة الأولية للعالم: "كان الظلام على وجه الغمر، وروح الله يرف على المياه. وقال الله: "ليكن نور"." وكان هناك ضوء. وفصل الله بين النور والظلمة، ودعا الله النور نهاراً والظلمة ليلاً" (تكوين 2: 2-5). فكر في الظلمة التي كان فيها المعمدون الجدد قبل أن ينالوا مغفرة الخطايا. لقد كانوا ظلمة فوق الغمر قبل أن تغفر خطاياهم، لكن روح الله يرف على المياه. فغطسوا في المياه، فحل روح الله على المياه، فتبددت ظلمة الخطية. والآن هم اليوم الذي صنعه الرب. يخاطبهم الرسول، المعمّدين الجدد، كنهار مخلوق حديثًا: "كنتم قبلاً ظلمة، وأما الآن فنور في الرب" (أف 5: 8). هل قال: كنتم في الرب ظلمة؟ لا، الظلمة فيك، والنور في الرب. لكن الله دعا النور نهارا، وبنعمة الله أصبح ما هو عليه. لم يكن بوسعهم أن يظلوا بمفردهم إلا ظلامًا، لكنهم لم يستطيعوا أن يصبحوا نورًا لو لم يخلقهم الرب. وهذا هو اليوم الذي صنعه الرب: لم يكن اليوم نفسه بل الرب صنعه.
ألم يكن توما، أحد التلاميذ، وهو تقريبًا رجل من الجمع، شخصًا عاديًا؟ فقال له رفاقه التلاميذ: قد رأينا الرب. لكنه قال: "إن لم ألمسه أو أضع إصبعي في جنبه لا أؤمن" (يوحنا 20: 25). الإنجيليون يعلنون لك يا توما، أما تصدقهم؟ العالم آمن، أفلا يؤمن الطالب؟ ففي النهاية، قيل نبويًا عن الإنجيليين: "في كل الأرض صوتهم، وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (مز 18: 5). إنجيلهم يبلغ حتى أقاصي الأرض، ويؤمن به العالم كله، ويبشر جميع التلاميذ لواحد - وهو لا يؤمن. لماذا؟ لأنه لم يكن بعد اليوم الذي صنعه الرب. كان لا يزال هناك ظلام فوق الهاوية - في أعماق قلب الإنسان، كان هناك ظلام. لذلك، ليأتي الرب، وليأتي رأس هذا اليوم ويقول للشفاء الصبور والمتنازل والغاضب: "تعال، تعال، المس وآمن. أنت يا توما قلت: "ما لم ألمس، ما لم أضع إصبعي، لن أؤمن". - تعال المس ضع إصبعك ولا تكن غير مؤمن بل مؤمناً (يوحنا 20:27). تعال، ضع إصبعك. بمعرفتي بجراحات نفسك، أنقذت جراحاتي من أجلك.
وهكذا، إذ وضع يده بوضوح [في جراحات الرب]، نال توما ملء الإيمان. ما هذا؟ وهو الإيمان بأن المسيح ليس إنساناً فقط أو إلهاً فقط، بل إنساناً وإلهاً معاً. هذا هو ملء الإيمان، "لأن الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). وهذا التلميذ الذي سمح له المخلص أن يلمس جروح جسده عندما لمسه صرخ: "ربي وإلهي!" (يوحنا 20: 28). لقد لمس الإنسان، لكنه عرف الله. لقد لمس الجسد، لكنه رأى الكلمة، "لأن الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14).
لقد تألم هذا الكلمة حتى يُعلق جسده على الشجرة.
لقد عانى هذا الكلمة من المسامير في جسده.
لقد تألم هذا الكلمة حتى طعن جسده بالحربة.
لقد تألم هذا الكلمة لكي يوضع جسده في القبر.
هذه الكلمة أقامت جسده، وحفظته سليمًا لعيون التلاميذ، وسمحت لهم أن يلمسوه بأيديهم.
يتلامسون ويصرخون: ربي وإلهي!
هذا هو اليوم الذي صنعه الرب!
عظة جلفربيتون 3. عن آلام الرب 4
من المترجم. نحن نوجه انتباه قرائنا الأتقياء إلى عظة "في آلام الرب". من حيث دقة الحجج وصدق المشاعر والدقة اللاهوتية، يعد هذا التعليم واحدًا من أفضل عظات القديس أوغسطين التي يبلغ عددها حوالي 300. محتوى الخطبة هو في الأساس عقائدي وتعليمي: فيما يتعلق بذكرى آلام المخلص على الصليب، يقترح أوغسطين بعض الأحكام الأساسية للكريستولوجيا الأرثوذكسية، ويدعمها (في الجدل مع الزنادقة والوثنيين) بحجج من الكتاب المقدس ومن العقل. بالإضافة إلى ذلك، بعد أن حددنا في بداية العظة أن "آلام المخلص... هي [بالنسبة لنا] تعليم الصبر (عقيدة الصبر)"، ب. يكرر أوغسطين في الفصل. IV هذه الصياغة مرة أخرى ومن ثم تطويرها إلى تطبيق أخلاقي واضح ومهذب.
إن معاناة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح هي ضمانة المجد وتعليم الصبر. وبالفعل، لماذا لا تستطيع قلوب المؤمنين أن ترجو نعمة الله، الذين من أجلهم اعتبر ابن الله الوحيد، المساوي للآب في الأزلية، أمرًا صغيرًا أن يولد إنسانًا من إنسان، بل يموت أيضًا على يد الشعب الذي خلقه هو نفسه؟ عظيم هو ما يجب أن يحدث لنا، وفقًا لوعد الرب، ولكن أعظم بكثير هو ما تم إنجازه بالفعل من أجلنا، كما نتذكر مرارًا وتكرارًا. عندما مات المسيح من أجل الفجار (راجع رو 5: 6)، أين كانوا ومن هم؟ ومن يستطيع أن يشك في أن الذي أعطاهم موته قد أعطى حياته للقديسين؟ لماذا يتباطأ الاضمحلال البشري في الاعتقاد بأن الناس سيعيشون يومًا ما مع الله؟ لقد حدث بالفعل شيء لا يصدق: لقد مات الله من أجل الناس. ففي النهاية، المسيح هو الكلمة [الذي قيل عنه]: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). كلمة الله هذه "صار جسداً وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). لأنه لا يمكن أن يموت عنا دون أن يأخذ منا جسدًا مائتًا.
هذه هي الطريقة التي استطاع بها الخالد أن يموت، وهذه هي الطريقة التي أراد بها أن يمنح الحياة للبشر، قاصدًا أن يجعل أولئك الذين أصبح هو نفسه لهم أولًا شركاء.
لم يكن في أنفسنا كيف نحيا، ولم يكن في ذاته كيف نموت؛ ولذلك أجرى [المخلص] معنا - بطريقة متبادلة - تبادلًا رائعًا: لقد أعطينا ما مات به، وسيعطينا ما سنحيا به.
أما الجسد الذي أخذه منا لكي يموت، فقد أعطانا إياه كخالق؛ لكن الحياة التي لنا والتي سنعيشها معه وفيه لم يقبلها منا. لذلك، من ناحية طبيعتنا، التي بموجبها نحن بشر، لم يمت في طبيعته، بل في [طبيعتنا]، لأن طبيعته، التي بموجبها هو الله، ليست خاضعة للموت على الإطلاق، ولكن من جانب الخليقة التي خلقها كإله، مات أيضًا في ذاته، لأنه هو نفسه خلق الجسد الذي مات فيه.
لذلك، لا ينبغي علينا فقط ألا نخجل من موت الرب إلهنا، بل على العكس من ذلك، يجب أن نؤمن به تمامًا ونفتخر به. لأن [المسيح]، إذ قبل الموت الذي وجده فينا، وعد بلا تغيير أن يمنح الحياة في نفسه، وهو ما لا نستطيع نحن أنفسنا أن نحصل عليه. الذي أحبنا كثيرًا حتى أنه بدون خطيئة احتمل من أجل الخطاة ما نستحقه بالخطايا، كيف لا يعطينا مثل الذي يبرر الأبرار؟ ذاك الذي وعده حق، إن لم يكن هو الذي يعطينا أجر القديسين، الذي احتمل الإعدام من المتذمرين؟ لذلك، أيها الإخوة، دعونا نعترف ونبشر بلا خوف أن المسيح قد صلب من أجلنا. فلنبشر بالمسيح مصلوبًا، لا على استحياء، بل فرحين، ولا نخجل، بل نفتخر. لقد عرفنا الرسول بولس وأعطانا مصدرًا للمدح.
ومع أن بولس كان لديه الكثير ليقوله عن عظمة المسيح وألوهيته، إلا أنه لم يقل أنه سيفتخر بمعجزات المسيح، الذي هو الله الكلمة الآب، خلق العالم، بل وصار إنسانًا مثلنا، حكم العالم، بل قال: "لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح" (غل 6: 14). لقد رأى الرسول من، ومن أجل من وأين عُلق، وبهذا التواضع لله استبق تمجيدنا الإلهي.
والأشخاص الذين يسخرون منا لأننا نكرم الرب المصلوب، على الرغم من أنهم يبدون منطقيين لأنفسهم، إلا أنهم في الواقع يصابون بالجنون - بشكل غير قابل للشفاء ويائس - غير قادرين على فهم إيماننا أو وعظنا. ففي النهاية، نحن لا نؤكد أن المسيح مات حسب اللاهوت، بل حسب الناسوت.
عندما يموت أي إنسان، فإن ذلك الجزء منه الذي يجعله إنسانًا بالأساس - ذلك الجزء الذي يتميز به عن الماشية [الغبية]، الذي له عقل، والذي يميز بين الإنسان والإله، والزمني والأبدي، والزائف والحقيقي، أي روحه العاقلة، لا تعاني من الموت مع جسده، بل تخرج حية؛ ومع ذلك يقال: مات الرجل. فلماذا لا يستطيع أحد أن يقول: لقد مات الله، دون أن يعني ذلك بالطبع أن لاهوته يمكن أن يموت في الله، بل أن [إنسانيته] ماتت، وهو ما اتخذه من أجل البشر. لأنه كما أن موت الإنسان لا تموت نفسه في الجسد، هكذا عند موت المسيح لم يمت لاهوته في الإنسان. لكنهم يقولون إن الله لا يستطيع أن يتحد مع الإنسان ويصير واحدًا معه في المسيح. إذا تمسكنا بهذه النظرة الجسدية الفارغة والآراء الإنسانية، فسيكون من الأصعب بكثير أن نصدق أن الروح يمكن أن تتحد مع الجسد من أن الله يمكن أن يتحد مع الإنسان، ومع ذلك لن يكون الإنسان إنسانًا إذا لم تكن الروح الإنسانية متحدة مع الجسد البشري.
لذلك، إذا كان الروح والجسد مزيجًا أكثر تعقيدًا وعجيبًا من الروح والروح، وإذا كانت روح الإنسان، لأنها ليست جسدًا، وجسد الإنسان، لأنه ليس روحًا، متحدان معًا لتكوين شخص، فكم من السرعة يمكن أن يتحد الله، "الذي هو روح" (يوحنا 4: 24)، ليس مع جسد ليس له روح، ولكن مع شخص له روح، بمزيج روحي، بحيث يصبح من الاثنين مسيح واحد.
لذلك، نحن أيضًا سنفتخر بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به يكون لنا السلام، ونحن نصلب من أجل العالم. دون أن نخجل، دعونا نضعه على الجبهة، بؤرة الخجل هذه. ولكن إذا حاولنا أن نشرح بالتفصيل ماذا وكيف يبشر هذا الصليب بتعليم الصبر، فهل سيكون لدينا ما يكفي من الكلمات للموضوع، هل سيكون لدينا ما يكفي من الوقت للكلمات؟ [دعنا نقول فقط]: أي نوع من الأشخاص، إذا كان يؤمن بالمسيح بإخلاص وحماس، يجرؤ على أن يفتخر عندما يعلم الرب التواضع ليس فقط بالكلام، ولكن أيضًا بمثاله؟ ويذكرنا القول التالي من الكتاب المقدس بإيجاز بمدى فائدة هذا التعليم لنا: "قبل السقوط يرتفع القلب وقبل المجد يبقى في التواضع" (أمثال 18: 13)؛ وهناك شيء آخر يتوافق معه: "يقاوم الله المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة" (يعقوب 4: 6)؛ وأمر آخر: "من يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 4: 2).
كذلك عندما يدعونا الرسول إلى عدم الاستكبار، بل إلى التفكير نفسه مع المتواضعين، ينبغي أن نتأمل في أي هاوية كبرياء يقع الإنسان عندما يقاوم الله المتواضع، وكم هو مدمر للإنسان أن يتحمل بفارغ الصبر ما أراد الرب الصالح أن ينزله عليه، إذا كان الله يصبر على ما يريد العدو الظالم أن ينزله به. آمين.
/ تقويم "ألفا وأوميغا". ترجمة من اللاتينية للقديس مكسيم كوزلوفا
هنا وفي هذا العدد أيضًا، ترد الإشارات إلى الكتاب المقدس التي لم يقدمها المؤلف بخط مائل. – إد.
أنصار الحركة الدينية في القرون الرابع إلى الخامس. في شمال أفريقيا، سموا على اسم زعيمهم الأسقف دوناتوس، الذي كان يبشر بالتعصب تجاه المسيحيين الذين ارتدوا عن دينهم خلال فترة اضطهاد أباطرة الرومان. تم حظر الدوناتية رسميًا في مجمع قرطاج عام 411 - إد.
تستند الاقتباسات على الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس. - لكل.
خطب جيلفيربيتون من Bl. تمت تسمية القديس أوغسطين على اسم الشكل اللاتيني لاسم المكان الألماني Wölfenbüttel، وهي مدينة يتم فيها الاحتفاظ بالعديد من الوثائق القيمة للمسيحية المبكرة. – إد.