Fjala e dytë për Pashkën e Shenjtë

Në predikimin e shkurtër “Fjala e dytë për Pashkën e Shenjtë” (4 kapituj) Shën Hesikiu i Jeruzalemit lidh ngjarjet e lindjes, vdekjes dhe ringjalljes së Krishtit me kishat përkatëse të Jeruzalemit në një përshkrim metaforik të krijimit të falsifikimit: “Buria jonë e shenjtë dhe mbretërore na bashkoi në këtë takim, në atë takim u vu boria, e cila u vu në zjarrin e kryqit. çekiç, dhe Ringjallja kudhër” (kap. 1). Predikimi është i rëndësishëm nga pikëpamja kristologjike. Sipas Rev. Hesychius, Krishti është "Fjala e mishëruar" (kapitulli 4). Në këtë vërehet orientimi i fshehur antinestorian i predikimit. Me ndihmën e kontrasteve, autori tregon dualitetin e vetive dhe natyrave në Krishtin dhe tregon se Krishti manifestohet si Zot dhe si njeri: "Të vdekurit mbahen nga varri, para Zotit toka dridhet; trupi e shpall të vdekur, mrekullia e shpall atë Zot; për të vdekurit - varrosje, për Zotin - ringjalljen, për fjalët e të vdekurve, për Zotin - lotët e të vdekurve, për Zotin - lotët e të vdekurit, për Zotin - egjeu. Atë si të vdekur, por të varrosur si njeri, Ai, si Zoti, çarmatosi vdekjen dhe përsëri ushtarët e ruanin si të vdekur, por kur panë Zotin, derëtarët e ferrit u drodhën” (kapitulli 2). Fjala është një dhe një, ajo mbetet e njëjtë: “Do të thoni se Ai është edhe ky edhe ai; <jo dy> – njëri dhe tjetri, dhe jo njëri në tjetrin dhe jo njëri nëpërmjet tjetrit” (kapitulli 3). Krishti është një dhe i njëjti Njeri dhe Zot. Me fjalët "jo njëri në tjetrin" Shën Hesichius hedh poshtë idenë heretike të infuzionit të Logos në njeriun Jezus. Misteri i vdekjes dhe i Ngjalljes së Krishtit dëshmon edhe unitetin e Personit Hyjnor, i cili bashkon në vetvete vetitë e dy natyrave: “I cili, si i vdekur, zbriti në ferr, Ai, si Zot, i çliroi të vdekurit” (kapitulli 2). Në këtë takim na bashkoi boria jonë e shenjtë dhe mbretërore, një bori që u mbush nga Betlehemi dhe u dogj nga Sioni, për të cilën Kryqi ishte çekiç dhe Ringjallja kudhër. Nuk di si ta përshkruaj bukurinë e tij, si ta përshkruaj shkëlqimin e tij, si ta përcjell gëzimin, me një kryq, si ta shpjegoj madhështinë e tij mbretërore, me një ringjallje? Me cilën dorë do ta prek këtë tub? Me çfarë fjalësh do të përshëndes varrin që lind, varrin pa korrupsion, mosprishjen mikpritëse, pallatin treditor që i dha prehje dhëndrit, dhomën e martesës që rriti pas dasmës bashkëshortin e pakorruptueshëm? Të vdekurit i mban arkivoli, toka dridhet para Zotit; trupi e shpall të vdekur, mrekullia e shpall Perëndinë; për të vdekurit - varrimi, për Zotin - ringjallja, për të vdekurit - lotët e grave, për Zotin - fjalët e engjëjve. Jozefi e varrosi si të vdekur, por e varrosi si njeri, Ai, si Zoti, çarmatosi vdekjen. Dhe përsëri ushtarët e ruanin Atë sikur të kishte vdekur, por kur panë Zotin, derëtarët e ferrit u drodhën. Ju do të thoni se Ai është edhe ky edhe ai; – njëri dhe tjetri, dhe jo njëri në tjetrin dhe jo njëri përmes tjetrit; sepse Fjala e Mishëruar, duke qenë Një, i bashkoi të dyja sipas vullnetit të Tij në një mënyrë të papërshkrueshme; Ai dha mish për t'u shërbyer pasioneve (të papërlyera); Hyjnia i shërbeu Atij për shenja dhe mrekulli; por ashtu siç është e papranueshme ndarja e Fjalës nga mishi, është gjithashtu e nevojshme të kombinohen pasionet me mrekullitë. Sepse i Cili, si i vdekur, zbriti në ferr, Ai, si Zot, i çliroi të vdekurit dhe prandaj engjëjt i shërbejnë varrit, u paraqiten të veshur me rroba të bardha si miq me dhëndrin grave mirrëmbajtëse dhe u thonë atyre: "Ju po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar. Ai nuk është këtu. Ai është ringjallur (Mat. 28:6). Dmth, qielli është një vend për Të (krh. Mk 16, 6), dërgoni aroma atje (Mk 16, 1). Ai u ngrit përsëri, ne nuk e ngritëm Atë. Për hirin tuaj ne e rrokullisim gurin (krh. Mateu 28,2), sepse para se të zbrisnim varri ishte bosh. Ai u ngrit përsëri, siç tha Ai vetë. Ajo që tha engjëlli nuk mund të interpretohet nga askush përveç profetit: Hozea shpall kohën e ringjalljes, Isaia gjithashtu e di, por nuk e njeh imazhin. Këtu janë fjalët profetike të Hozesë: "Le të shkojmë dhe të kthehemi te Zoti, Perëndia ynë, sepse ai na ka plagosur dhe ai do të na shërojë; Ai na ka goditur dhe ai do të na lidhë plagët në dy ditë; ditën e tretë do të na ringjallë dhe ne do të jetojmë përpara tij" (Hozea 6:1-2 Septuaginta). Dëgjoni gjithashtu atë që shpalli boria e Isaias: "Libani është turpëruar, Sharoni është bërë moçal. Galilea dhe Karmeli do të zbulohen. Tani do të ngrihem, thotë Zoti, tani do të jem i lavdëruar, tani do të lartësohem. Tani do ta shihni, tani do të turpëroheni" (parafraza e Se1133:9). Në fund të fundit, ai ua drejtoi fjalën e tij judenjve: “Sot do të ringjallem, kur të ringjall Adamin, të cilin shkelja e rrëzoi; tani do të jem i lavdëruar, kur të kem treguar qëndrueshmëri në durimin e vuajtjeve përpara johebrenjve; tani do të lartësohem, duke ngritur frytet tuaja të para (krh. 5:20 deri në 1 Kornizë). i kerubinëve shëmbëlltyra e një shërbëtori (Filipianëve 2:7), atë që ju mora, tani do të shihni që shëmbëlltyrat pushojnë dhe e vërteta lulëzon, tani do të turpëroheni, ju që shpifni me fjalë dhe heshtni me vepra". Lavdi Perëndisë, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: