Al doilea cuvânt pentru Sfântul Paște

În scurta predică „Cuvântul al doilea pentru Sfânta Paște” (4 capitole) Sfântul Isihie al Ierusalimului leagă evenimentele nașterii, morții și Învierii lui Hristos cu bisericile corespunzătoare din Ierusalim într-o descriere metaforică a confecționării forjei: „Trâmbița noastră sfântă și împărătească ne-a unit în această întâlnire, trâmbița a dat foc și ciocanul pentru Betleem, pe care a dat foc și ciocanul. Învierea nicovală” (cap. 1). Predicarea este importantă din punct de vedere hristologic. Potrivit Rev. Isihie, Hristos este „Cuvântul Întrupat” (capitolul 4). În aceasta se remarcă orientarea ascunsă antinestoriană a omiliei. Cu ajutorul contrastelor, autorul denotă dualitatea proprietăților și naturii în Hristos și arată că Hristos se manifestă atât ca Dumnezeu, cât și ca om: „Morții sunt ținuți de mormânt, înainte ca Dumnezeu să se cutremură pământul; trupul Îl declară mort, minunea Îl declară Dumnezeu; pentru morți - înmormântare, pentru Dumnezeu - învierea - învierea, pentru Dumnezeu - cuvintele - pentru Dumnezeu. Iosif L-a îngropat ca pe un mort, dar îngropat ca pe un om, El, ca Dumnezeu, a dezarmat moartea Și iar ostașii L-au păzit ca și când ar fi fost mort, dar când l-au văzut pe Dumnezeu, s-au cutremurat ușii iadului” (cap. 2). Cuvântul este unul și unul, rămâne Același: „Veți spune că El este și aceasta și aceea; <nu doi> – unul și altul, și nu unul în celălalt, și nu unul prin celălalt” (capitolul 3). Hristos este unul și același Om și Dumnezeu. Cu cuvintele „nu unul în altul”, Sfântul Isihie respinge ideea eretică a infuziei Logosului în omul Isus. Taina morții și învierii lui Hristos dovedește și unitatea Persoanei Divine, care unește în Sine proprietățile a două naturi: „Care, ca morți, s-a pogorât în ​​iad, El, ca Dumnezeu, a eliberat morții” (cap. 2). Trâmbița noastră sfântă și împărătească ne-a unit în această întâlnire, o trâmbiță care a fost umplută de Betleem și incendiată de Sion, pentru care Crucea era ciocanul și Învierea nicovala. Nu știu să-i descriu frumusețea, cum să-i descriu strălucirea, cum să transmit bucurie, cu o cruce, cum să-i explic măreția regală, cu o înviere? Cu ce ​​mână voi atinge această țeavă? Cu ce ​​cuvinte voi saluta mormântul care dă naștere la viață, mormântul liber de stricăciune, nestricăciunea ospitalieră, palatul de trei zile care a dat odihnă mirelui, camera de căsătorie care a înviat soțul nestricăcios după nuntă? Morții sunt ținuți de sicriu, pământul se zguduie înaintea lui Dumnezeu; trupul Îl declară mort, minunea Îl declară Dumnezeu; pentru morți - înmormântare, pentru Dumnezeu - învierea, pentru morți - lacrimile femeilor, pentru Dumnezeu - cuvintele îngerilor. Iosif L-a îngropat ca pe un om mort, dar îngropat ca pe un om, El, ca Dumnezeu, a dezarmat moartea. Și iarăși ostașii L-au păzit ca și când ar fi fost mort, dar când l-au văzut pe Dumnezeu, ușii iadului s-au cutremurat. Veți spune că El este și aceasta și aceea; – unul și celălalt, și nu unul în celălalt, și nu unul prin celălalt; căci Cuvântul Întrupat, fiind Unul, le-a unit pe amândoi după voia Lui într-o manieră inefabilă; A dat trup pentru a sluji patimilor (imaculate); Dumnezeirea I-a slujit pentru semne și minuni; dar la fel cum este inacceptabil să despărțim Cuvântul de trup, este și necesar să îmbinăm patimile cu minunile. Căci Cine, ca morți, a coborât în ​​iad, El, ca Dumnezeu, i-a eliberat pe morți, și de aceea îngerii slujesc mormântul, se prezintă îmbrăcat în haine albe ca prieteni cu mirele soțiilor smirnă și le spune: „Voi îl căutați pe Iisus din Nazaret, răstignit. El nu este aici. El a înviat, după cum a spus el Marcu 1, 66; Adică cerul este un loc pentru El (cf. Mc 16,6), trimite acolo parfumuri (Mc 16,1). El a înviat, noi nu L-am înviat. Pentru tine am rostogolit piatra (cf. Matei 28:2), căci înainte de a ne coborî, mormântul era gol. El a înviat, așa cum a spus El Însuși.” Ceea ce a spus îngerul nu poate fi interpretat de nimeni în afară de profet: Osea anunță vremea învierii, și Isaia îl știe, dar nu cunoaște chipul. Iată cuvintele profetice ale lui Osea: „Să mergem și să ne întoarcem la Domnul Dumnezeul nostru, căci El ne-a rănit și El ne va vindeca; ne-a lovit și ne va lega rănile în două zile; a treia zi ne va învia și vom trăi înaintea Lui” (Osea 6:1-2 Septuagint). Auziți și ce a proclamat trâmbița lui Isaia: „Libanul este rușinat, Saronul a devenit o mlaștină. Galileea și Carmelul vor fi descoperite. Acum mă voi ridica, zice Domnul, acum voi fi proslăvit, acum voi fi înălțat. Acum veți vedea, acum vă veți fi rușine” (parafraza din Isaia 113). La urma urmei, el le-a adresat cuvântul său iudeilor: „Astăzi mă voi învia, când voi învia pe Adam, pe care nelegiuirea l-a doborât; acum voi fi proslăvit, când voi fi statornicit în a răbda suferința înaintea neamurilor; acum voi fi înălțat, înălțând primele tale roade (cf. 1 Cor 15, 20). chipul unui slujitor (Filipeni 2:7), cel pe care l-am luat de la voi, acum veți vedea că chipurile încetează și adevărul înflorește, acum vă veți fi rușine, cei care defăimați cu cuvintele și tăceți cu faptele.” Slavă lui Dumnezeu, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: