Drugie słowo na Święta Wielkanocne

W krótkim kazaniu „Drugie słowo na Świętą Paschę” (4 rozdziały) św. Hesychiusz z Jerozolimy łączy wydarzenia narodzin, śmierci i zmartwychwstania Chrystusa z odpowiednimi kościołami jerozolimskimi w metaforycznym opisie powstania kuźni: „Na tym spotkaniu zjednoczyła nas nasza święta i królewska trąba, trąba, którą Betlejem napełniło i Syjon podpalił, dla której krzyż był młotem, a zmartwychwstanie kowadłem” (rozdz. 1). Głoszenie jest ważne z chrystologicznego punktu widzenia. Według księdza Hesychiusa Chrystus jest „Słowem Wcielonym” (rozdz. 4). Można w tym dostrzec ukrytą antynestoriańską orientację homilii. Za pomocą kontrastów autor wskazuje na dwoistość właściwości i natur w Chrystusie i pokazuje, że Chrystus objawia się zarówno jako Bóg, jak i jako człowiek: „Umarli trzymani są przy grobie, przed Bogiem trzęsie się ziemia, ciało ogłasza Go martwym, cud ogłasza Go Bogiem, dla umarłych – pogrzeb, dla Boga – zmartwychwstanie, dla umarłych – łzy kobiet, dla Boga – słowa aniołów. Józef pochował Go jako umarłego, ale pochowano jako człowieka, On, podobnie jak Bóg, rozbroił śmierć. I znowu żołnierze strzegli Go, jakby był martwy, lecz gdy ujrzeli Boga, zadrżeli odźwierni piekła” (rozdział 2). Słowo jest jedno i jedno, pozostaje takie samo: „Powiecie, że On jest i tym, i tamtym, <nie dwoma> – jednym i drugim, a nie jednym w drugim i nie jednym przez drugiego” (rozdz. 3). Chrystus jest jednym i tym samym Człowiekiem i Bogiem. Słowami „nie jeden w drugim” św. Hezychiusz odrzuca heretycką ideę wlania Logosu w człowieka Jezusa. Tajemnica śmierci i zmartwychwstania Chrystusa dowodzi także jedności Osoby Boskiej, która jednoczy w sobie właściwości dwóch natur: „Który jako umarli zstąpili do piekła, On jako Bóg wybawił umarłych” (rozdz. 2). W tym spotkaniu zjednoczyła nas nasza święta i królewska trąba, trąba, którą napełniło Betlejem i podpaliła Syjon, dla którego Krzyż był młotem, a Zmartwychwstanie kowadłem. Nie wiem, jak oddać jego piękno, jak opisać jego blask, jak wyrazić radość krzyżem, jak wytłumaczyć jego królewską wielkość, jak zmartwychwstanie? Którą ręką dotknę tej rury? Jakimi słowami będę pozdrowił grób, który rodzi życie, grób wolny od zepsucia, gościnną nieskażoność, trzydniowy pałac, który dał odpoczynek panu młodemu, komnatę małżeńską, która po ślubie wychowała niezniszczalnego małżonka? Umarłych trzyma się w trumnie, ziemia drży przed Bogiem; ciało ogłasza Go martwym, cud ogłasza Go Bogiem; za zmarłych – pogrzeb, dla Boga – zmartwychwstanie, za zmarłych – łzy kobiet, dla Boga – słowa aniołów. Józef pochował Go jako martwego człowieka, ale pogrzebany jako człowiek, On, podobnie jak Bóg, rozbroił śmierć. I znowu żołnierze strzegli Go, jak gdyby umarłego, lecz gdy ujrzeli Boga, zadrżeli odźwierni piekła. Powiesz, że jest On zarówno tym, jak i tamtym; – jedno i drugie, a nie jedno w drugim i nie jedno przez drugie; albowiem Słowo Wcielone, będąc Jedno, zjednoczone obydwoma zgodnie ze swoją wolą w niewysłowiony sposób; Dało ciało, aby służyć (niepokalanym) namiętnościom; Bóstwo służyło Mu w znakach i cudach; ale tak jak niedopuszczalne jest oddzielanie Słowa od ciała, tak konieczne jest łączenie namiętności z cudami. Bo który jako umarli zstąpili do piekieł, On jako Bóg uwolnił umarłych i dlatego aniołowie służą grobowi, ukażcie się w białych szatach jako przyjaciele pana młodego żonom niosącym mirrę i powiedzcie im: "Szukacie Jezusa z Nazaretu ukrzyżowanego. Nie ma go tu. Zmartwychwstał, jak powiedział" (por. Mk 16,6; Mt 28,6). Oznacza to, że niebo jest dla Niego miejscem (por. Mk 16,6), poślij tam wonności (Mk 16,1). Zmartwychwstał, nie my Go wskrzesiliśmy. Dla Ciebie odsunęliśmy kamień (por. Mt 28,2), bo zanim zeszliśmy, grób był pusty. Zmartwychwstał, jak sam powiedział”. Tego, co powiedział anioł, nie może zinterpretować nikt poza prorokiem: Ozeasz ogłasza czas zmartwychwstania, zna go także Izajasz, ale nie zna obrazu. Oto prorocze słowa Ozeasza: „Chodźmy i wróćmy do Pana, Boga naszego, bo nas zranił i uzdrowi, uderzył nas i w dwa dni opatrzy nasze rany, trzeciego dnia nas podniesie i będziemy żyć przed Nim” (Ozeasza 6,1-2 Septuaginta). Posłuchajcie także, co głosiła trąba Izajasza: „Liban został zawstydzony, Szaron zamienił się w bagno. Galilea i Karmel zostaną odsłonięte. Teraz powstanę, mówi Pan, teraz będę uwielbiony, teraz będę wywyższony. Teraz zobaczysz, teraz będziesz zawstydzony” (parafraza Izajasza 33:9-11 według Septuaginty). Przecież swoje słowa skierował do Żydów: „Dziś zmartwychwstanę, gdy wskrzeszę Adama, którego zrzuciły występki, teraz będę uwielbiony, gdy okażę wytrwałość w znoszeniu cierpień przed poganami, teraz będę wywyższony, wywyższając do nieba wasze pierwociny (por. 1 Kor 15,20) i wynosząc na tron Cherubinów obraz sługi (Flp 2,7), tego, który ci odebrałem, teraz zobaczysz, że ustają obrazy, a zakwitnie prawda, teraz będziesz zawstydzony, wy, którzy oczerniacie słowami, a milczycie czynami”. Chwała Bogu Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: