2ème mot pour la Sainte Pâques

Dans le court sermon « 2e mot pour la Sainte Pâque » (4 chapitres), saint Hésychius de Jérusalem relie les événements de la naissance, de la mort et de la résurrection du Christ avec les églises correspondantes de Jérusalem dans une description métaphorique de la fabrication de la forge : « Notre trompette sacrée et royale nous a unis dans cette rencontre, la trompette que Bethléem a remplie et que Sion a incendiée, dont la Croix était le marteau et la Résurrection l'enclume » (ch. 1). La prédication est importante d'un point de vue christologique. Selon le révérend Hesychius, le Christ est le « Verbe incarné » (chapitre 4). On peut y remarquer l’orientation anti-nestorienne cachée de l’homélie. A l'aide de contrastes, l'auteur dénote la dualité des propriétés et des natures du Christ et montre que le Christ se manifeste à la fois comme Dieu et comme homme : " Les morts sont retenus par le tombeau, devant Dieu la terre tremble ; le corps le déclare mort, le miracle le déclare Dieu ; pour les morts - l'enterrement, pour Dieu - la résurrection, pour les morts - les larmes des femmes, pour Dieu - les paroles des anges. Joseph l'a enterré comme un homme mort, mais il l'a enterré comme un homme, lui, comme Dieu, la mort désarmée. Et encore une fois, les soldats le gardaient comme s'il était mort, mais quand ils virent Dieu, les gardiens de l'enfer tremblèrent » (chapitre 2). La Parole est une et une, elle reste la même : « Vous direz qu’Il ​​est à la fois ceci et cela ; <pas deux> – l’un et l’autre, et non l’un dans l’autre, et non l’un par l’autre » (chapitre 3). Le Christ est un seul et même Homme et Dieu. Avec les mots « pas l’un dans l’autre », saint Hésychius rejette l’idée hérétique de l’infusion du Logos dans l’homme Jésus. Le mystère de la mort et de la résurrection du Christ prouve aussi l'unité de la Personne divine, qui unit en elle les propriétés de deux natures : « Celui qui, comme mort, est descendu aux enfers, lui, comme Dieu, a libéré les morts » (chapitre 2). Notre trompette sacrée et royale nous a unis dans cette rencontre, trompette remplie par Bethléem et enflammée par Sion, dont la Croix était le marteau et la Résurrection l'enclume. Je ne sais pas comment décrire sa beauté, comment décrire son rayonnement, comment transmettre la joie, avec une croix, comment expliquer sa grandeur royale, avec une résurrection ? Quelle main vais-je toucher à ce tuyau ? Avec quels mots saluerai-je le tombeau qui donne naissance à la vie, le tombeau exempt de corruption, l'incorruption hospitalière, le palais de trois jours qui a donné du repos à l'époux, la chambre nuptiale qui a élevé l'époux incorruptible après le mariage ? Les morts sont retenus par le cercueil, la terre tremble devant Dieu ; le corps le déclare mort, le miracle le déclare Dieu ; pour les morts - l'enterrement, pour Dieu - la résurrection, pour les morts - les larmes des femmes, pour Dieu - les paroles des anges. Joseph l'a enterré comme un homme mort, mais enterré comme un homme, il a, comme Dieu, désarmé la mort. Et encore une fois, les soldats le gardaient comme s'il était mort, mais quand ils virent Dieu, les gardiens de l'enfer tremblèrent. Vous direz qu'Il est à la fois ceci et cela ; – l'un et l'autre, et non l'un dans l'autre, et non l'un à travers l'autre ; car le Verbe incarné, étant Un, les unissait tous deux selon sa volonté d'une manière ineffable ; Elle a donné chair pour servir les passions (immaculées) ; La Divinité lui a servi de signes et de prodiges ; mais de même qu’il est inacceptable de séparer la Parole de la chair, il faut aussi conjuguer les passions avec les miracles. Car qui, en tant que mort, est descendu aux enfers, Lui, en tant que Dieu, a libéré les morts, et c'est pourquoi les anges servent le tombeau, apparaissent vêtus de vêtements blancs comme amis avec l'époux aux épouses porteuses de myrrhe et leur disent : " Vous cherchez Jésus de Nazareth, crucifié. Il n'est pas ici. Il est ressuscité, comme il l'a dit " (voir Marc 16, 6 ; Mt 28, 6). Autrement dit, le ciel est un lieu pour Lui (cf. Mc 16, 6), envoyez-y des parfums (Mc 16, 1). Il est ressuscité, nous ne l'avons pas ressuscité. C'est pour vous que nous avons roulé la pierre (cf. Matthieu 28, 2), car avant de descendre, le tombeau était vide. Il est ressuscité, comme il l’a dit lui-même. Ce que l'ange a dit ne peut être interprété par personne sauf par le prophète : Osée annonce le temps de la résurrection, Isaïe le sait aussi, mais ne connaît pas l'image. Voici les paroles prophétiques d’Osée : « Allons et retournons à l’Éternel notre Dieu, car il nous a blessés, et il nous guérira ; il nous a frappés, et en deux jours il pansera nos plaies ; le troisième jour il nous relèvera, et nous vivrons devant lui » (Osée 6 : 1-2 Septante). Écoutez aussi ce que proclamait la trompette d'Isaïe : « Le Liban est couvert de honte, Sharon est devenu un marécage. La Galilée et le Carmel seront mis à nu. Maintenant je me lèverai, dit l'Éternel, maintenant je serai glorifié, maintenant je serai exalté. Maintenant vous verrez, maintenant vous aurez honte » (paraphrase d'Isaïe 33 :9-11 selon la Septante). Après tout, il adressait sa parole aux Juifs : « Aujourd'hui, je ressusciterai, après avoir ressuscité Adam, que la transgression a abattu ; maintenant, je serai glorifié, quand j'aurai fait preuve de fermeté en supportant la souffrance devant les païens ; maintenant, je serai exalté, élevant au ciel vos prémices (cf. 1 Co 15, 20) et élevant sur le trône des Chérubins l'image d'un serviteur (Philippiens 2, 7), celui que je pris, maintenant vous verrez que les images cessent et que la vérité fleurit, maintenant vous aurez honte, vous qui calomniez avec des paroles et taisez-vous avec des actes. Gloire à Dieu, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :