Segunda palabra para la Santa Pascua

En el breve sermón “Segunda palabra para la Santa Pascua” (4 capítulos), San Hesiquio de Jerusalén conecta los acontecimientos del nacimiento, muerte y resurrección de Cristo con las iglesias correspondientes de Jerusalén en una descripción metafórica de la construcción de la fragua: “Nuestra trompeta sagrada y real nos unió en esta reunión, la trompeta que llenó Belén y prendió fuego a Sión, para la cual la Cruz fue el martillo, y la Resurrección el yunque” (cap. 1). La predicación es importante desde un punto de vista cristológico. Según el monje Hesiquio, Cristo es el “Verbo encarnado” (capítulo 4). En esto se puede notar la oculta orientación antinestoriana de la homilía. Con la ayuda de contrastes, el autor denota la dualidad de propiedades y naturalezas en Cristo y muestra que Cristo se manifiesta como Dios y como hombre: "Los muertos son retenidos por el sepulcro, delante de Dios la tierra tiembla; el cuerpo lo declara muerto, el milagro lo declara Dios; para los muertos - el entierro, para Dios - la resurrección, para los muertos - las lágrimas de las mujeres, para Dios - las palabras de los ángeles. José lo sepultó como un hombre muerto, pero sepultado como un hombre, Él, como Dios, desarmó a la muerte. Y nuevamente los soldados lo custodiaron como si estuviera muerto, pero cuando vieron a Dios, los porteros del infierno temblaron” (capítulo 2). El Verbo es uno y uno, Sigue siendo el mismo: “Dirás que Él es esto y aquello; <no dos> – uno y el otro, y no uno en el otro, y no uno a través del otro” (capítulo 3). Cristo es uno y el mismo Hombre y Dios. Con las palabras “ni el uno en el otro” San Hesiquio rechaza la idea herética de la infusión del Logos en el hombre Jesús. El misterio de la muerte y resurrección de Cristo prueba también la unidad de la Persona Divina, que une en Sí las propiedades de dos naturalezas: “Quien, como muerto, descendió a los infiernos, Él, como Dios, liberó a los muertos” (capítulo 2). Nos unió en este encuentro nuestra trompeta sagrada y real, trompeta que fue llenada por Belén y encendida por Sión, para la cual la Cruz fue el martillo y la Resurrección el yunque. ¿No sé cómo representar su belleza, cómo describir su resplandor, cómo transmitir alegría, con una cruz, cómo explicar su grandeza real, con una resurrección? ¿Con qué mano tocaré esta pipa? ¿Con qué palabras saludaré al sepulcro que da vida a la vida, al sepulcro libre de corrupción, a la incorrupción hospitalaria, al palacio de tres días que dio descanso al novio, a la cámara matrimonial que levantó al cónyuge incorruptible después de las bodas? Los muertos son sostenidos por el ataúd, la tierra tiembla ante Dios; el cuerpo lo declara muerto, el milagro lo declara Dios; para los muertos - el entierro, para Dios - la resurrección, para los muertos - las lágrimas de las mujeres, para Dios - las palabras de los ángeles. José lo sepultó como muerto, pero sepultado como hombre, Él, como Dios, desarmó a la muerte. Y nuevamente los soldados lo custodiaron como si estuviera muerto, pero cuando vieron a Dios, los porteros del infierno temblaron. Diréis que Él es esto y aquello; – uno y el otro, y no el uno en el otro, y no el uno a través del otro; porque el Verbo Encarnado, siendo Uno, unió a ambos según Su voluntad de manera inefable; Dio carne para servir a las pasiones (inmaculadas); La Deidad le servía para señales y prodigios; pero así como es inaceptable separar el Verbo de la carne, también es necesario combinar las pasiones con los milagros. Porque Quien, como muertos, descendió a los infiernos, Él, como Dios, liberó a los muertos, y por eso los ángeles sirven en el sepulcro, se presentan vestidos de blanco como amigos del novio a las esposas portadoras de mirra y les dicen: "Estáis buscando a Jesús de Nazaret, crucificado. No está aquí. Ha resucitado, como dijo" (ver Marcos 16:6; Mateo 28:6). Es decir, el cielo es un lugar para Él (cf. Mc 16,6), envía allí fragancias (Mc 16,1). Él resucitó, no lo resucitamos nosotros. Por vosotros quitamos la piedra (cf. Mateo 28,2), porque antes de bajar, el sepulcro estaba vacío. Resucitó, como Él mismo lo dijo”. Lo que dijo el ángel no puede ser interpretado por nadie excepto por el profeta: Oseas anuncia el tiempo de la resurrección, Isaías también lo sabe, pero no conoce la imagen. Aquí están las palabras proféticas de Oseas: “Vayamos y volvamos a Jehová nuestro Dios, porque él nos ha herido y nos sanará; nos hirió y vendará nuestras heridas en dos días; al tercer día nos resucitará y viviremos delante de él” (Oseas 6:1-2 Septuaginta). Escuchen también lo que proclamó la trompeta de Isaías: "El Líbano está avergonzado, Sarón se ha convertido en un pantano. Galilea y el Carmelo quedarán desnudas. Ahora resucitaré, dice el Señor, ahora seré glorificado, ahora seré exaltado. Ahora veréis, ahora seréis avergonzados" (paráfrasis de Isaías 33,9-11 según la Septuaginta). Después de todo, dirigió su palabra a los judíos: "Hoy resucitaré, cuando haya levantado a Adán, a quien derribó la transgresión; ahora seré glorificado, cuando haya mostrado firmeza en soportar el sufrimiento delante de los gentiles; ahora seré exaltado, levantando al cielo vuestras primicias (cf. 1 Cor 15,20) y levantando sobre el trono de los querubines la imagen de un siervo (Filipenses 2,7), el que yo tomado de vosotros, ahora veréis que cesan las imágenes y florece la verdad, ahora seréis avergonzados vosotros, los que calumniáis con las palabras y calláis con los hechos”. Gloria a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: