2η λέξη για το Άγιο Πάσχα

Στο σύντομο κήρυγμα «2ος λόγος για το Άγιο Πάσχα» (4 κεφάλαια) ο Άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων συνδέει τα γεγονότα της γέννησης, του θανάτου και της Ανάστασης του Χριστού με τις αντίστοιχες εκκλησίες της Ιερουσαλήμ σε μια μεταφορική περιγραφή της κατασκευής του σφυρηλατημένου: «Η ιερή και βασιλική μας σάλπιγγα μας ένωσε σε αυτή τη συνάντηση, η σάλπιγγα έβαλε τη φωτιά. σφυρί, και η Ανάσταση το αμόνι» (κεφ. 1). Το κήρυγμα είναι σημαντικό από χριστολογική άποψη. Σύμφωνα με τον Απ. Ησύχιο, ο Χριστός είναι ο «Λόγος Ενσαρκωμένος» (κεφ. 4). Σε αυτό μπορεί κανείς να παρατηρήσει τον κρυμμένο αντινεστοριανό προσανατολισμό της ομιλίας. Με τη βοήθεια των αντιθέσεων, ο συγγραφέας υποδηλώνει τη δυαδικότητα των ιδιοτήτων και των φύσεων στον Χριστό και δείχνει ότι ο Χριστός εκδηλώνεται και ως Θεός και ως άνθρωπος: «Οι νεκροί κρατιούνται από τον τάφο, ενώπιον του Θεού η γη σείεται· το σώμα Τον κηρύσσει νεκρό, το θαύμα Τον δηλώνει Θεό· για τους νεκρούς - ταφή, για τον Θεό - η ανάσταση, τα λόγια των νεκρών, για τον Θεό. Αυτόν ως νεκρό, αλλά ως άνθρωπο θαμμένο, Αυτός, όπως ο Θεός, αφόπλισε τον θάνατο Και πάλι οι στρατιώτες Τον φύλαγαν σαν νεκρό, αλλά όταν είδαν τον Θεό, οι θυρωροί της κόλασης έτρεμαν» (κεφάλαιο 2). Ο Λόγος είναι ένας και ένας, Παραμένει ο ίδιος: «Θα πείτε ότι είναι και αυτό και εκείνο· <όχι δύο> – το ένα και το άλλο, και όχι το ένα στο άλλο, και όχι το ένα μέσω του άλλου» (κεφάλαιο 3). Ο Χριστός είναι ένας και αυτός Άνθρωπος και Θεός. Με τα λόγια «όχι το ένα στο άλλο» ο άγιος Ησύχιος απορρίπτει την αιρετική ιδέα της έγχυσης του Λόγου στον άνθρωπο Ιησού. Το μυστήριο του θανάτου και της Ανάστασης του Χριστού αποδεικνύει επίσης την ενότητα του Θείου Προσώπου, που ενώνει μέσα Του τις ιδιότητες δύο φύσεων: «Ο οποίος ως νεκρός κατέβηκε στην κόλαση, Αυτός ως Θεός ελευθέρωσε τους νεκρούς» (κεφ. 2). Η ιερή και βασιλική μας σάλπιγγα μας ένωσε σε αυτή τη συνάντηση, μια σάλπιγγα που γέμισε η Βηθλεέμ και πυρπολήθηκε από τη Σιών, για την οποία ο Σταυρός ήταν το σφυρί και η Ανάσταση το αμόνι. Δεν ξέρω πώς να απεικονίσω την ομορφιά της, πώς να περιγράψω τη λάμψη της, πώς να μεταφέρω τη χαρά, με ένα σταυρό, πώς να εξηγήσω το βασιλικό της μεγαλείο, με μια ανάσταση; Ποιο χέρι θα αγγίξω αυτόν τον σωλήνα; Με ποια λόγια θα χαιρετήσω τον τάφο που γεννά τη ζωή, τον τάφο απαλλαγμένο από τη φθορά, τη φιλόξενη αφθαρσία, το τριήμερο παλάτι που ανάπαυσε τον γαμπρό, τον γαμήλιο θάλαμο που ανέθρεψε την άφθαρτη σύζυγο μετά το γάμο; Οι νεκροί κρατιούνται από το φέρετρο, η γη σείεται μπροστά στον Θεό. Το σώμα Τον δηλώνει νεκρό, το θαύμα Τον δηλώνει Θεό. για τους νεκρούς - ταφή, για τον Θεό - την ανάσταση, για τους νεκρούς - τα δάκρυα των γυναικών, για τον Θεό - τα λόγια των αγγέλων. Ο Ιωσήφ Τον έθαψε ως νεκρό, αλλά έθαψε ως άνθρωπο, Αυτός, όπως ο Θεός, αφόπλισε τον θάνατο. Και πάλι οι στρατιώτες Τον φύλαγαν σαν να ήταν νεκρός, αλλά όταν είδαν τον Θεό, οι θυρωροί της κόλασης έτρεμαν. Θα πείτε ότι είναι και αυτό και εκείνο. – το ένα και το άλλο, και όχι το ένα στο άλλο, και όχι το ένα μέσα από το άλλο. Διότι ο Ενσαρκωμένος Λόγος, όντας Ένας, ένωσε και τους δύο μαζί σύμφωνα με το θέλημά Του με άρρητο τρόπο. Έδωσε σάρκα για να υπηρετήσει τα (άσπιθα) πάθη. Η Θεότητα Τον υπηρέτησε για σημεία και θαύματα. αλλά όπως είναι απαράδεκτο ο διαχωρισμός του Λόγου από τη σάρκα, είναι επίσης απαραίτητος ο συνδυασμός των παθών με τα θαύματα. Διότι Αυτός που ως νεκρός κατέβηκε στην κόλαση, Αυτός ως Θεός ελευθέρωσε τους νεκρούς και γι' αυτό οι άγγελοι υπηρετούν τον τάφο, εμφανίζεται ντυμένος με λευκά ρούχα ως φίλοι με τον γαμπρό στις μυροφόρες γυναίκες και τους λέει: «Ψάχνετε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, σταυρωμένο. Δεν είναι εδώ. 28:6). Δηλαδή, ο παράδεισος είναι τόπος γι' Αυτόν (πρβλ. Μκ 16:6), στείλτε εκεί ευωδιές (Μκ 16:1). Ξανέστη, δεν Τον σηκώσαμε. Για χάρη σας κυλήσαμε την πέτρα (πρβλ. Ματθ. 28,2), γιατί πριν κατεβούμε, ο τάφος ήταν άδειος. Αναστήθηκε ξανά, όπως είπε ο ίδιος». Αυτό που είπε ο άγγελος δεν μπορεί να ερμηνευτεί από κανέναν εκτός από τον προφήτη: Ο Ωσηέ αναγγέλλει την ώρα της ανάστασης, ο Ησαΐας το γνωρίζει επίσης, αλλά δεν γνωρίζει την εικόνα. Ιδού τα προφητικά λόγια του Ωσηέ: «Ας πάμε και ας επιστρέψουμε στον Κύριο τον Θεό μας, γιατί μας πλήγωσε και θα μας θεραπεύσει· μας χτύπησε και θα δέσει τις πληγές μας σε δύο ημέρες· την τρίτη ημέρα θα μας αναστήσει και θα ζήσουμε μπροστά του» (Ωσηέ 6:1-2 Εβδομήκοντα). Ακούστε επίσης τι διακήρυξε η σάλπιγγα του Ησαΐα: "Ο Λίβανος ντροπιάστηκε, ο Σαρόν έγινε βάλτος. Η Γαλιλαία και ο Κάρμηλος θα αποκαλυφθούν. Τώρα θα σηκωθώ, λέει ο Κύριος, τώρα θα δοξαστώ, τώρα θα υψωθώ. Τώρα θα δείτε, τώρα θα ντροπιαστείτε" (παράφραση 1133:9 του Ισαΐα). Άλλωστε, απηύθυνε τον λόγο του στους Εβραίους: «Σήμερα θα αναστήσω, όταν αναστήσω τον Αδάμ, τον οποίο η παράβαση κατέλυσε· τώρα θα δοξαστώ, όταν θα δείξω σταθερότητα στο να υπομένω τα βάσανα ενώπιον των εθνών· τώρα θα υψωθώ, υψώνοντας τους πρώτους καρπούς σας (βλ. 5:20) των Χερουβείμ την εικόνα του δούλου (Φιλιππησίους 2:7), αυτή που σου πήρα, τώρα θα δεις ότι οι εικόνες παύουν και η αλήθεια ανθίζει, τώρα θα ντρέπεσαι εσύ που συκοφαντείς με λόγια και σιωπάς με πράξεις». Δόξα στον Θεό, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: