2. Wort für Ostern

In der kurzen Predigt „2. Wort zum Heiligen Pascha“ (4 Kapitel) verbindet der heilige Hesychius von Jerusalem die Ereignisse der Geburt, des Todes und der Auferstehung Christi mit den entsprechenden Kirchen Jerusalems in einer metaphorischen Beschreibung der Entstehung der Schmiede: „Unsere heilige und königliche Posaune vereinte uns in dieser Begegnung, die Posaune, die Bethlehem füllte und Zion in Brand steckte, für die das Kreuz der Hammer und die Auferstehung der Amboss war“ (Kap. 1). Aus christologischer Sicht ist die Predigt wichtig. Laut Rev. Hesychius ist Christus das „menschgewordene Wort“ (Kapitel 4). Darin erkennt man die verborgene antinestorianische Ausrichtung der Predigt. Mit Hilfe von Kontrasten bezeichnet der Autor die Dualität von Eigenschaften und Naturen in Christus und zeigt, dass Christus sich sowohl als Gott als auch als Mensch manifestiert: „Die Toten werden am Grab festgehalten, vor Gott bebt die Erde; der Körper erklärt ihn für tot, das Wunder erklärt ihn für Gott; für die Toten – Bestattung, für Gott – die Auferstehung, für die Toten – die Tränen der Frauen, für Gott – die Worte der Engel. Joseph begrub ihn als toten Mann, aber begraben als.“ Der Mensch, er entwaffnete wie Gott den Tod, und wiederum bewachten ihn die Soldaten, als ob er tot wäre, aber als sie Gott sahen, zitterten die Torwächter der Hölle“ (Kapitel 2). Das Wort ist eins und eins, es bleibt dasselbe: „Ihr werdet sagen, dass er sowohl dies als auch das ist; <nicht zwei> – das eine und das andere und nicht das eine im anderen und nicht das eine durch das andere“ (Kapitel 3). Christus ist ein und derselbe Mensch und Gott. Mit den Worten „nicht einer im anderen“ lehnt der heilige Hesychius die ketzerische Idee der Einflößung des Logos in den Menschen Jesus ab. Das Geheimnis des Todes und der Auferstehung Christi beweist auch die Einheit der göttlichen Person, die in sich die Eigenschaften zweier Naturen vereint: „Wer als Tote in die Hölle hinabgestiegen ist, hat als Gott die Toten befreit“ (Kapitel 2). Unsere heilige und königliche Posaune vereinte uns in dieser Begegnung, eine Posaune, die von Bethlehem erfüllt und von Zion in Brand gesetzt wurde, für die das Kreuz der Hammer und die Auferstehung der Amboss war. Ich weiß nicht, wie ich seine Schönheit darstellen soll, wie ich seine Ausstrahlung beschreiben soll, wie ich Freude vermitteln soll, mit einem Kreuz, wie ich seine königliche Erhabenheit erklären soll, mit einer Auferstehung? Mit welcher Hand werde ich diese Pfeife berühren? Mit welchen Worten werde ich das Grab, das Leben gebiert, das Grab, das frei von Verwesung ist, die gastfreundliche Unbestechlichkeit, den dreitägigen Palast, der dem Bräutigam Ruhe gab, die Hochzeitskammer, die den unvergänglichen Ehegatten nach der Hochzeit großzog, begrüßen? Die Toten werden am Sarg festgehalten, die Erde bebt vor Gott; der Körper erklärt ihn für tot, das Wunder erklärt ihn für Gott; für die Toten – Begräbnis, für Gott – die Auferstehung, für die Toten – die Tränen der Frauen, für Gott – die Worte der Engel. Joseph begrub ihn als toten Mann, aber als Mensch begraben, entwaffnete er wie Gott den Tod. Und wieder bewachten ihn die Soldaten, als ob er tot wäre, aber als sie Gott sahen, zitterten die Torwächter der Hölle. Sie werden sagen, dass Er sowohl dies als auch das ist; – das eine und das andere und nicht das eine im anderen und nicht das eine durch das andere; denn das fleischgewordene Wort, das eins war, vereinte beide nach Seinem Willen auf unaussprechliche Weise miteinander; Es gab Fleisch, um (unbefleckten) Leidenschaften zu dienen; Die Gottheit diente ihm für Zeichen und Wunder; Aber ebenso wie es inakzeptabel ist, das Wort vom Fleisch zu trennen, ist es auch notwendig, Leidenschaften mit Wundern zu verbinden. Denn der als Toter in die Hölle hinabgestiegen ist, hat als Gott die Toten befreit, und deshalb dienen die Engel dem Grab, erscheinen in weißen Kleidern als Freunde mit dem Bräutigam den Myrrhen tragenden Frauen und sagen zu ihnen: „Ihr sucht den gekreuzigten Jesus von Nazareth. Er ist nicht hier. Er ist auferstanden, wie er gesagt hat“ (siehe Markus 16,6; Matt 28,6). Das heißt, der Himmel ist ein Ort für ihn (vgl. Mk 16,6), sende Düfte dorthin (Mk 16,1). Er ist wieder auferstanden, wir haben ihn nicht auferweckt. Um deinetwillen haben wir den Stein weggerollt (vgl. Matthäus 28,2), denn bevor wir herabstiegen, war das Grab leer. Er ist wieder auferstanden, wie Er selbst gesagt hat.“ Was der Engel sagte, kann niemand außer dem Propheten interpretieren: Hosea verkündet die Zeit der Auferstehung, Jesaja weiß es auch, kennt aber das Bild nicht. Hier sind die prophetischen Worte Hoseas: „Lasst uns hingehen und umkehren zu dem Herrn, unserem Gott, denn er hat uns verwundet und wird uns heilen; er hat uns geschlagen und wird unsere Wunden verbinden in zwei Tagen; am dritten Tag wird er uns auferwecken, und wir werden vor ihm leben“ (Hosea 6:1-2 Septuaginta). Hören Sie auch, was die Posaune Jesajas verkündete: „Der Libanon wird beschämt, Scharon ist zum Sumpf geworden. Galiläa und Karmel werden bloßgelegt. Schließlich richtete er sein Wort an die Juden: „Heute werde ich wieder auferstehen, wenn ich Adam auferweckt habe, den die Übertretung gestürzt hat; jetzt werde ich verherrlicht werden, wenn ich Standhaftigkeit bewiesen habe, Leiden vor den Heiden zu ertragen; jetzt werde ich erhöht werden, indem ich eure Erstlinge (vgl. 1 Kor 15,20) in den Himmel erhebe und auf den Thron der Cherubim das Bild eines Dieners erwecke (Philipper 2,7), des Einen.“ die ich dir genommen habe, jetzt wirst du sehen, dass die Bilder aufhören und die Wahrheit erblüht, jetzt wirst du dich schämen, du, der du mit Worten verleumdest und mit Taten schweigst.“ Ehre sei Gott, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: