2. slovo pro Svaté Velikonoce

V krátkém kázání „2. slovo pro svatou Velikonoce“ (4 kapitoly) sv. Hesychius Jeruzalémský spojuje události narození, smrti a zmrtvýchvstání Krista s odpovídajícími jeruzalémskými církvemi v metaforickém popisu stavby kovárny: „Na tomto setkání nás spojila naše posvátná a královská polnice, trubka, kterou zapálil Betlém a zapálila se, surretion a kříž, který byl naplněn křížem kovadlina“ (kap. 1). Kázání je důležité z christologického hlediska. Podle reverenda Hesychia je Kristus „vtěleným Slovem“ (kapitola 4). V tom lze zaznamenat skrytou antinestoriánskou orientaci homilie. Autor pomocí kontrastů označuje dualitu vlastností a přirozeností v Kristu a ukazuje, že se Kristus projevuje jako Bůh i jako člověk: „Mrtví jsou drženi u hrobu, před Bohem se země třese; tělo ho prohlašuje za mrtvého, zázrak ho prohlašuje za Boha; pro mrtvé – pohřeb, pro Boha – vzkříšení, pro mrtvé – slzy ženy jako mrtvého, ale pohřbeného Josefa. člověče, On, jako Bůh, odzbrojil smrt a vojáci ho opět hlídali, jako by byl mrtvý, ale když spatřili Boha, zachvěli se strážci pekel“ (kapitola 2). Slovo je jedno a jedno, zůstane stejné: „Budeš říkat, že On je jak ten, tak ten, <ne dva> – jeden a druhý, a ne jeden v druhém, ani jeden skrze druhého“ (kapitola 3). Kristus je jeden a tentýž člověk a Bůh. Sv. Hesychius slovy „ne jeden v druhém“ odmítá heretickou myšlenku vlití Loga do člověka Ježíše. Tajemství smrti a zmrtvýchvstání Krista také dokazuje jednotu Božské osoby, která v sobě spojuje vlastnosti dvou přirozeností: „Kdo jako mrtvý sestoupil do pekel, on jako Bůh vysvobodil mrtvé“ (kap. 2). Na tomto setkání nás spojila naše posvátná a královská trubka, trubka, kterou naplnil Betlém a zapálil Sion, pro něž byl kříž kladivem a Vzkříšení kovadlinou. Nevím, jak ztvárnit jeho krásu, jak popsat jeho záři, jak zprostředkovat radost, křížem, jak vysvětlit jeho královskou vznešenost, vzkříšení? Kterou rukou se dotknu této trubky? Jakými slovy pozdravím hrobku, která rodí život, hrob prostý zkaženosti, pohostinnou nezkaženost, třídenní palác, který dal odpočinek ženichovi, svatební komnatu, která po svatbě vychovala nepodplatitelného manžela? Mrtvého drží rakev, země se před Bohem třese; tělo ho prohlašuje za mrtvého, zázrak ho prohlašuje za Boha; za mrtvé - pohřeb, za Boha - vzkříšení, za mrtvé - slzy žen, za Boha - slova andělů. Josef Ho pohřbil jako mrtvého, ale pohřben jako člověka, stejně jako Bůh, odzbrojil smrt. A vojáci Ho znovu střežili, jako by byl mrtvý, ale když spatřili Boha, pekelná brána se zachvěla. Řekneš, že On je tím i tím; – jeden a druhý, a ne jeden v druhém, ani jeden přes druhého; neboť Vtělené Slovo, které je Jedno, spojilo oba dohromady podle své vůle nevýslovným způsobem; Dalo tělo, aby sloužilo (neposkvrněným) vášním; Božství Mu sloužilo pro znamení a zázraky; ale stejně jako je nepřijatelné oddělovat Slovo od těla, je také nutné spojovat vášně se zázraky. Neboť Kdo jako mrtví sestoupil do pekla, on jako Bůh vysvobodil mrtvé, a proto andělé slouží hrobu, zjeví se oděni v bílých šatech jako přátelé ženicha manželkám myrhám a říkají jim: "Hledáte Ježíše Nazaretského, ukřižovaného. Není zde. Vstal, jak řekl).16:6" (viz Marek To znamená, že nebe je pro Něho místem (srov. Mk 16,6), posílejte tam vůně (Mk 16,1). On znovu vstal, my jsme Ho nevzkřísili. Kvůli vám jsme odvalili kámen (srov. Matouš 28,2), neboť než jsme sestoupili, hrob byl prázdný. Znovu vstal, jak sám řekl." To, co anděl řekl, nemůže vyložit nikdo kromě proroka: Ozeáš oznamuje čas vzkříšení, Izajáš to ví také, ale nezná obraz. Zde jsou prorocká slova Ozeáše: „Pojďme a vraťme se k Hospodinu, našemu Bohu, neboť on nás zranil a uzdraví; udeřil nás a zaváže nám rány ve dvou dnech; třetího dne nás vzkřísí a budeme před ním žít“ (Ozeáš 6:1-2 Septuaginta). Slyšte také, co hlásala Izaiášova trubka: "Libanon je zahanben, Šaron se stal močálem. Galilea a Karmel budou obnaženy. Nyní povstanu, praví Hospodin, nyní budu oslaven, nyní budu vyvýšen. Nyní uvidíš, teď se budeš stydět" (parafráze Izaiáše 1133 podle Septembra 9). Koneckonců své slovo adresoval Židům: „Dnes vstanu, až vzkřísím Adama, jehož provinění svrhlo; nyní budu oslaven, až prokážu stálost ve snášení utrpení před pohany; nyní budu vyvýšen, pozvednu tvé prvotiny (srov. 1 Kor 15,20) do nebe (srov. 1 Kor 15,20) do nebes (srov. 1Kor 15,20) a pozdvihnu na nebesa obraz Cherubiánů. 2,7), ten, který jsem ti vzal, nyní uvidíš, že obrazy ustanou a pravda vzkvétá, nyní se budeš stydět, kdo pomlouváš slovy a mlčíš činy." Sláva Bohu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: