2-ро слово за Светия Великден

В кратката проповед “2-ро слово за св. Пасха” (4 гл.) св. Исихий Йерусалимски свързва събитията от раждането, смъртта и Възкресението на Христос със съответните църкви на Йерусалим в метафорично описание на направата на ковачницата: “Нашата свещена и царска тръба ни обедини в това събрание, тръбата, която Витлеем напълни и Сион запали, за което Кръстът беше чукът, а Възкресението – наковалнята” (гл. 1). Проповядването е важно от христологична гледна точка. Според преп. Исихий Христос е „Въплътеното Слово” (глава 4). В това се забелязва скритата антинесторианска насоченост на проповедта. С помощта на контрасти авторът обозначава двойствеността на свойствата и природата в Христос и показва, че Христос се проявява и като Бог, и като човек: „Мъртвите са държани от гроба, пред Бога земята се тресе; тялото Го обявява за мъртъв, чудото Го обявява за Бог; за мъртвите - погребение, за Бог - възкресение, за мъртвите - сълзите на жените, за Бога - думите на ангелите. Йосиф погребаха Го като мъртъв, но погребан като човек, Той като Бог обезоръжи смъртта И пак войниците Го пазиха като мъртъв, но като видяха Бога, вратарите на ада се разтрепериха” (2 глава). Словото е едно и едно, То остава същото: „Ще кажете, че Той е и това, и това; <не двама> – единият и другият, а не единият в другия, и не единият през другия” (глава 3). Христос е един и същи Човек и Бог. С думите „не едно в друго” св. Исихий отхвърля еретичната идея за вливането на Логоса в човека Исус. Тайната на смъртта и Възкресението на Христос също доказва единството на Божествената Личност, която обединява в Себе Си свойствата на две природи: „Който като мъртви слезе в ада, Той като Бог освободи мъртвите” (гл. 2). Нашата свещена и царска тръба ни обедини в тази среща, тръба, която беше изпълнена от Витлеем и запалена от Сион, за който Кръстът беше чукът, а Възкресението - наковалнята. Не знам как да изобразя красотата му, как да опиша сиянието му, как да предам радостта, с кръст, как да обясня царственото му величие, с възкресение? С коя ръка ще докосна тази тръба? С какви думи ще поздравя гроба, който ражда живот, гроба чист от тление, гостоприемната нетленност, тридневния дворец, който даде почивка на младоженеца, брачната стая, която възкреси нетленния съпруг след сватбата? Мъртвите се държат до ковчега, земята се тресе пред Бога; тялото Го обявява за мъртъв, чудото Го обявява за Бог; за мъртвите - погребение, за Бога - възкресение, за мъртвите - сълзите на жените, за Бога - думите на ангелите. Йосиф Го погреба като мъртъв, но погребан като човек, Той като Бог обезоръжи смъртта. И отново войниците Го пазиха като мъртъв, но когато видяха Бога, вратарите на ада се разтрепериха. Ще кажете, че Той е и този, и онзи; – едно и друго, а не едно в друго, а не едно през друго; защото Въплътеното Слово, бидейки Едно, обедини и двете заедно според волята Си по неизразим начин; Тя даде плът, за да служи на (непорочните) страсти; Божеството Му служи за знамения и чудеса; но точно както е неприемливо да се отделя Словото от плътта, също така е необходимо да се съчетават страстите с чудесата. Защото Който, като мъртвите, слезе в ада, Той, като Бог, освободи мъртвите и затова ангелите служат на гроба, явяват се облечени в бели дрехи като приятели на младоженеца на жените мироносици и им казват: "Търсите Исус от Назарет, разпнат. Няма го тук. Възкръсна, както каза" (виж Марк 16:6; Матей 28:6). Тоест, небето е място за Него (вж. Марк 16:6), изпратете благоухания там (Марк 16:1). Той възкръсна, ние не Го възкресихме. Заради вас ние отместихме камъка (вж. Матей 28:2), защото преди да слезем, гробът беше празен. Той възкръсна, както Сам каза.” Казаното от ангела не може да бъде тълкувано от никого, освен от пророка: Осия обявява времето на възкресението, Исая също го знае, но не знае образа. Ето пророческите думи на Осия: „Да отидем и да се върнем при Господа, нашия Бог, защото Той ни нарани и Той ще ни изцели; Той ни порази и ще превърже раните ни за два дни; на третия ден ще ни възкреси и ще живеем пред Него“ (Осия 6:1-2 Септуагинта). Чуйте също какво провъзгласява тръбата на Исая: „Ливан се посрами, Сарон се превърна в блато. Галилея и Кармил ще бъдат оголени. Сега ще стана, казва Господ, сега ще бъда прославен, сега ще бъда въздигнат. Сега ще видите, сега ще се посрамите“ (парафраза на Исая 33:9-11 според Септуагинта). В края на краищата той отправя словото си към евреите: „Днес ще възкръсна, когато възкреся Адам, когото престъплението низвергна; сега ще се прославя, когато показах твърдост в страданието пред езичниците; сега ще бъда въздигнат, като издигна твоите първи плодове (вж. 1 Кор. 15:20) на небето и се издигна до престола на херувимите. образът на слуга (Филипяни 2:7), който взех от вас, сега ще видите, че образите престават и истината процъфтява, сега ще се засрамите, вие, които клеветите с думи и мълчите с дела.” Слава на Бога, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: