الكلمة الثانية لعيد الفصح المقدس

في العظة القصيرة "الكلمة الثانية للفصح المقدس" (4 إصحاحات) يربط القديس هيسيخيوس الأورشليمي أحداث ميلاد المسيح وموته وقيامته مع كنائس أورشليم المقابلة في وصف مجازي لصنع المسكة: "لقد وحدنا بوقنا المقدس والملكي في هذا الاجتماع، البوق الذي ملأته بيت لحم وأضرمته في صهيون، التي كان الصليب لها المطرقة، والقيامة هي السندان" (الفصل 2). 1). الوعظ مهم من وجهة نظر كريستولوجية. وبحسب القس هيسيخيوس فإن المسيح هو "الكلمة المتجسد" (الإصحاح 4). في هذا يمكن ملاحظة التوجه الخفي المناهض للنسطورية في العظة. بمساعدة التناقضات ، يشير المؤلف إلى ازدواجية الخصائص والطبيعة في المسيح ويظهر أن المسيح يظهر نفسه كإله وكإنسان: "الأموات يُمسكون بالقبر ، أمام الله تهتز الأرض ؛ الجسد يعلن موته ، المعجزة تعلنه إلهًا ؛ للموتى - الدفن ، لله - القيامة ، للموتى - دموع النساء ، لله - كلمات الملائكة. دفنه يوسف كرجل ميت ، لكنه دفن كرجل ميت. أيها الإنسان، هو مثل الله، جرد الموت، ومرة أخرى كان الجنود يحرسونه كأنه ميت، ولكن عندما رأوا الله، ارتعد بوابو الجحيم" (الفصل 2). الكلمة واحد وواحد، يبقى كما هو: "ستقولون هو هذا وذاك معًا، <ليس اثنان> - واحد والآخر، وليس واحدًا في الآخر، وليس واحدًا من خلال الآخر" (الفصل 3). المسيح هو نفس الإنسان والله. بعبارة "ليس واحد في الآخر" يرفض القديس هسيخيوس الفكرة الهرطقية المتمثلة في حقن الكلمة في الإنسان يسوع. إن سر موت المسيح وقيامته يثبت أيضًا وحدة الشخص الإلهي الذي يوحد في نفسه خصائص الطبيعتين: "الذي نزل إلى الجحيم مثل الأموات ، وهو كإله يحرر الأموات" (الفصل 2). لقد جمعنا في هذا اللقاء بوقنا المقدس والملكي، بوق ملأته بيت لحم وأحرقته صهيون، حيث كان الصليب مطرقة لها والقيامة سندانًا. لا أعرف كيف أصور جمالها، كيف أصف إشعاعها، كيف أنقل الفرح، بالصليب، كيف أشرح عظمتها الملكية، بالقيامة؟ بأي يد سألمس هذا الأنبوب؟ بأية كلمات أحيي القبر الذي يولد الحياة، القبر الخالي من الفساد، مضياف عدم الفساد، قصر الثلاثة أيام الذي كان يريح العريس، غرفة الزواج التي أقامت الزوج غير الفاسد بعد العرس؟ الموتى يُمسكون بالتابوت، والأرض تهتز أمام الله؛ الجسد يعلن موته، والمعجزة تعلن أنه الله؛ للموتى - الدفن، لله - القيامة، للموتى - دموع النساء، لله - كلام الملائكة. لقد دفنه يوسف كرجل ميت، ولكن دفنه كإنسان، فهو مثل الله جرد الموت من سلاحه. ومرة أخرى كان الجنود يحرسونه كأنه ميت، ولكن عندما رأوا الله ارتعد بوابو الجحيم. ستقول إنه هو هذا وذاك؛ - أحدهما والآخر، وليس أحدهما في الآخر، وليس أحدهما من خلال الآخر؛ لأن الكلمة المتجسد، وهو واحد، يجمعهما معًا حسب إرادته بطريقة لا توصف. لقد أعطى جسدًا ليخدم الأهواء (الطاهرة)؛ لقد خدمه اللاهوت بالآيات والعجائب؛ ولكن كما أنه من غير المقبول فصل الكلمة عن الجسد، فمن الضروري أيضًا الجمع بين الآلام والمعجزات. لأنه كموت نزل إلى الجحيم، فهو كإله يحرر الأموات، ولذلك فإن الملائكة الذين يخدمون القبر يظهرون لابسين ثيابًا بيضاء كأصدقاء العريس للزوجات حاملات الطيب ويقول لهن: "أنتن تطلبن يسوع الناصري المصلوب. ليس هو ههنا. لقد قام كما قال" (مرقس 16: 6؛ مت 28: 6). أي أن السماء هي مكان له (راجع مر 16: 6)، أرسل هناك طيبًا (مر 16: 1). لقد قام، ونحن لم نقمه. من أجلك دحرجنا الحجر (راجع متى 28: 2)، لأنه قبل أن ننزل، كان القبر فارغًا. وقام كما قال نفسه». ما قاله الملاك لا يمكن لأحد أن يفسره سوى النبي: هوشع يعلن موعد القيامة، وإشعياء أيضًا يعرفه، لكنه لا يعرف الصورة. إليكم كلمات هوشع النبوية: "لنذهب ونرجع إلى الرب إلهنا لأنه جرحنا فيشفينا، ضربنا فيجبر جراحنا في يومين، في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه" (هوشع 6: 1-2 السبعينية). اسمع أيضاً ما أعلنه بوق إشعياء: "لقد خزي لبنان، صار شارون مستنقعاً. انكشف الجليل والكرمل. الآن أقوم، يقول الرب، الآن أتمجد، الآن أرتفع. الآن ترى، الآن تخزي" (إعادة صياغة إشعياء 33: 9-11 حسب الترجمة السبعينية). ففي نهاية المطاف، وجه كلمته إلى اليهود: "اليوم أقوم، عندما أقيم آدم الذي طرحته التعدي؛ الآن أتمجد، إذ قد أظهرت ثباتًا في احتمال الآلام أمام الأمم؛ الآن سأرتفع، أرفع باكوراتكم (راجع 1 كو 15: 20) إلى السماء، وأرفع صورة العبد إلى كرسي الشاروبيم (فيلبي 2: 7)، الواحد". الذي أخذته منك، الآن ترى أن الصور تتوقف، والحق يزدهر، الآن تخجل، أيها المفتري بالكلام والصامت بالأفعال». المجد لله الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: