Κόντρα στον Πράξεως

Η πραγματεία «Κατά Πράξεως» (Κεφάλαιο 31, 213) εκθέτει τη διδασκαλία του Τερτυλλιανού για την Αγία Τριάδα. Υπερασπίζεται την τριάδα των Προσώπων στον Θεό ενάντια στον τροπολογικό μοναρχισμό του Πράξεως. Αυτό είναι το τελευταίο από τα αντιαιρετικά έργα του Τερτυλλιανού. Η εισαγωγή περιέχει κάποιες πληροφορίες για την προσωπικότητα του Πράξεως: ήταν ομολογητής από τη Φρυγία και πολέμιος των Μοντανιστών. Ο Πραξεύς ανέπτυξε το δόγμα της ενσάρκωσης και του πόνου του Πατέρα και διέδωσε την αίρεση του στα τέλη του 2ου αιώνα. στη Ρώμη και την Καρχηδόνα. Ο Τερτυλλιανός αντιτίθεται έντονα στις προσπάθειες διαστρέβλωσης της Ορθόδοξης διδασκαλίας αποδίδοντας σε έναν Θεό την εμφάνιση του Πατέρα, του Υιού ή του Αγίου Πνεύματος σε διαφορετικούς «τρόπους». Ενάντια στο αιρετικό λάθος, ο Τερτυλλιανός αποκαλύπτει το Καθολικό δόγμα της Τριάδας - την ενότητα και την τριάδα των Προσώπων στον Θεό, για την οποία παρέχει στοιχεία από τις Αγίες Γραφές. Η θεία ουσία, ξεκινώντας από τον Πατέρα, συνεχίζει στον Υιό και καταλήγει στο Άγιο Πνεύμα. Οι αναλογίες που χρησιμοποιεί ο Τερτυλλιανός για να εξηγήσει τις σκέψεις του είναι: ρίζα, κορμός και καρπός. πηγή, ρέμα, ποτάμι? ήλιος, ακτίνα, φως. Ωστόσο, αποκαλύπτοντας το δόγμα της Αγίας Τριάδας, ο Τερτυλλιανός αναπαράγει την υποτακτική διδασκαλία των απολογητών, αν και σε ορισμένες τριαδολογικές εκφράσεις και στροφές προσεγγίζει το δόγμα της Συνόδου της Νίκαιας. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Adversus Praxean. Περιεχόμενα Εισαγωγή Κεφάλαιο 1. Ο Πράξεως και η αίρεση του (§1) Κεφάλαιο 2. Το σύμβολο της πίστης, που περιέχει το μυστήριο της οικονομίας, το οποίο καθορίζει την παρουσία στον Θεό της Μίας Ουσίας και των Τριών Προσώπων (§2) Κεφάλαιο 3. Η αρχή της μοναρχίας (ενότητας) δεν έρχεται σε αντίθεση με την παρουσία άλλων κυβερνώντων προσώπων (§4, Σωή, 4) από τον Πατέρα. Λόγος και Λόγος ως δύο στιγμές της ύπαρξης του Υιού (§5–8) Κεφάλαιο 5. Η διαφορά μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, που προέρχεται από τα ίδια τους τα ονόματα και άλλες έννοιες που βρίσκονται στην Αγία Γραφή (§9–11) Κεφάλαιο 6. Άλλα στοιχεία της Αγίας Γραφής για την Αγία Τριάδα. Η διάκριση μεταξύ του Διοικητή και του Εκτελεστή δεν εισάγει Δύο Θεούς και Δύο Κύριους (§12, 13) Κεφάλαιο 7. Η διάκριση που περιέχεται στις Αγίες Γραφές μεταξύ του Πατέρα και του Υιού ως αόρατος και ορατός, κρυφός και αποκαλυμμένος, αφανής και φανερωμένος (§14–16) The commonality of the name of the 8. (§17) Κεφάλαιο 9. Καθιέρωση του Ιερού Οι Γραφές για την ενότητα του Θεού δεν έρχονται σε αντίθεση με την ενότητα της Θεότητας του Πατέρα και του Υιού (§18, 19) Κεφάλαιο 10. Απόδειξη ότι ο Υιός δεν είναι ταυτόσημος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, με βάση το Ευαγγέλιο (§1) του Ευαγγέλου (§20) το ίδιο και από άλλα Ευαγγέλια. Η ουσία του Υιού ως Πνεύματος του Θεού (§26) Κεφάλαιο 12. Χριστολογία: η ενότητα του Προσώπου του Ιησού Χριστού και η δυαδικότητα των φύσεων και των φυσικών ενεργειών Του (§27–30) Κεφάλαιο 13. Η αίρεση του Πράξεως (τροπισμός) - ένας τύπος Ιουδαϊσμού (§31) Quintus Septimius Florent Tertullian Against Praxeus 1 Η πραγματεία «Against Praxeus» (Adversus Praxean), που ανήκει σε έναν από τους πιο αξιόλογους δυτικούς χριστιανούς απολογητές του τέλους του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα, τον Quintus Septimius Tertullian, ανήκει στα δογματικά-πολεμικά έργα και είναι η πρώτη πραγματεία στην ιστορία της χριστιανικής θεολογίας που αφιερώνεται ειδικά στην Τριαδική θεολογία. Η πραγματεία αυτή γράφτηκε γύρω στο 213 και στρεφόταν κατά της αίρεσης του Πράξεως, ο οποίος υποστήριζε ότι ο Θεός είναι Ένας όχι μόνο στην ουσία, αλλά και στο Πρόσωπο, δηλαδή αρνήθηκε το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Στη συνέχεια, αυτή η αίρεση έλαβε την ονομασία μοναρχισμός (ενότητα εντολής), που σήμαινε το δόγμα του αδιακριτού των Υποστάσεων της Αγίας Τριάδας. Επιπλέον, η αίρεση του Πράξεως ονομάστηκε πατριπασιανισμός, δηλαδή το δόγμα για τα παθήματα του Θεού Πατέρα στον σταυρό. Ο Τερτυλλιανός διαψεύδει λεπτομερώς την αίρεση του Πράξεως, τον οποίο θεωρεί τύπο Ιουδαϊσμού, και εκθέτει επίσης την άποψή του για το Τριαδικό ζήτημα, που συνοψίζεται στον περίφημο τύπο una substantia tres personae («μία ουσία και τρία πρόσωπα»). Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο Τερτυλλιανός, σε ορισμένες λεπτομέρειες της διδασκαλίας του, παρέκκλινε και από την εκκλησιαστική διδασκαλία, ιδίως φέρνοντας πολύ κοντά την ύπαρξη της Δεύτερης και Τρίτης Υποστάσεως της Αγίας Τριάδος στη δημιουργία του κόσμου και της Θείας πρόνοιας γι' αυτόν (που γενικά εκφράζεται από τον Τερτυλλιανό στην έννοια της οικονομίας, δηλαδή της οικονομίας). Τέλος, ο Τερτυλλιανός υπερασπίζεται τον Μοντανισμό, ένα σχισματικό κίνημα που προέκυψε στα τέλη του 2ου αιώνα. στη Μικρά Ασία και γρήγορα εξαπλώθηκε στη Δύση της αυτοκρατορίας, της οποίας έγινε υποστηρικτής και ο ίδιος. Οι ιδιαιτερότητες της θεολογίας του Τερτυλλιανού αναλύονται λεπτομερέστερα στις σημειώσεις της μετάφρασης. Κεφάλαιο 1. Ο Πράξεως και η αίρεση του (§1) 1. Ο διάβολος αντιτίθεται στην αλήθεια με διαφορετικούς τρόπους. Μερικές φορές επιδιώκει να τη συντρίψει με το πρόσχημα ότι την προστατεύει. [Αυτή τη φορά] επιμένει ότι υπάρχει μόνο ένας Κύριος, ο Παντοδύναμος Δημιουργός του κόσμου, προκειμένου να εφεύρει μια αίρεση βασισμένη στη διαβεβαίωση της ενότητάς Του. Ο διάβολος λέει ότι ο ίδιος ο Πατέρας κατέβηκε στην Παρθένο, ο ίδιος γεννήθηκε από αυτήν, ο ίδιος υπέφερε και τέλος, ότι ο ίδιος είναι ο Χριστός. Αυτό το φίδι ξέχασε ότι, βάζοντας σε πειρασμό τον Χριστό μετά τη βάπτιση του Ιωάννη, πλησίασε τον Υιό του Θεού, γιατί ήξερε ότι ο Θεός έχει Υιό, το ήξερε και από την ίδια την Αγία Γραφή, με βάση την οποία έχτισε τον πειρασμό του: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, πρόσταξε αυτές οι πέτρες να γίνουν ψωμί (Ματθαίος 4:3). Και επίσης: Εάν είσαι ο Υιός του Θεού, ρίξε τον εαυτό σου από εδώ, γιατί είναι γραμμένο: Θα διατάξει τους αγγέλους Του για Σένα, δηλαδή ο Πατέρας [προστάξει], και στα χέρια τους θα σε σηκώσουν, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα (Ματθ. 4:6, Ψαλμ. 90:11-12). Ή, ίσως, επέπληξε το Ευαγγέλιο ότι είπε ψέματα, λέγοντας μάλιστα: «Ας τον δουν ο Ματθαίος και ο Λουκάς, αλλά πλησίασα τον ίδιο τον Θεό, έβαλα σε πειρασμό τον Ίδιο τον Παντοδύναμο πρόσωπο με πρόσωπο. Γι' αυτό άρχισα να τον πειράζω. Αντίθετα, αν ήταν ο Υιός του Θεού, μάλλον δεν θα Τον τιμούσα με προσοχή». Ωστόσο, ο ίδιος ο διάβολος είναι ψεύτης από την αρχή (Ιωάν. 8:44), όποιον κι αν προσελκύει στο πλευρό του, όπως ο Πραξέας. Άλλωστε, ο Πραξεύς ήταν ο πρώτος από την Ασία που έφερε αυτού του είδους το σφάλμα στο ρωμαϊκό έδαφος, ένας κατά τα άλλα ανήσυχος άνθρωπος 2, επιπλέον, υπερφουσκωμένος από το καύχημα του μαρτυρίου, μόνο και μόνο επειδή βίωσε την ελαφριά και βραχύβια δυσάρεστη κατάσταση της φυλακής [φυλάκιση]. Αλλά ακόμη κι αν ο Πράξεως είχε δώσει το σώμα του για να καεί, δεν θα του είχε ωφελήσει (Α' Κορ. 13:3), γιατί δεν έχει αγάπη για τον Θεό, του οποίου τη χάρη αντιστάθηκε. Άλλωστε, όταν ο Ρωμαίος επίσκοπος 3 είχε ήδη αναγνωρίσει τις προφητείες του Μοντάνου, της Πρίσκας και της Μαξιμίλλας 4 και με αυτή την αναγνώριση έφερε την πολυαναμενόμενη ειρήνη στις Εκκλησίες της Ασίας και της Φρυγίας, τότε ο Πράξεως, διαδίδοντας σκληρά ψέματα για αυτούς τους προφήτες και τις εκκλησίες τους, και αναφερόμενος στην εξουσία του επισκόπου, απέσυρε την επιστολή του Ρωμαίου. που είχαν ήδη σταλεί και απομακρύνονται από την αποδοχή των χαρισμάτων 5 . Έτσι, ο Πράξεως διέπραξε δύο διαβολικές πράξεις στη Ρώμη: έδιωξε την προφητεία και έφερε την αίρεση, έδιωξε δηλαδή τον Παρηγορητή και σταύρωσε τον Πατέρα. Ενώ πολλοί κοιμόντουσαν με την απλότητα της διδασκαλίας, τα πρόσφατα σπαρμένα πραξιανά πίσσα καρποφόρησαν και εδώ 6 και, εξαπλώνοντας από εδώ 7 , φαινόταν ότι είχαν ήδη εξαλειφθεί χάρη σε αυτόν που ο Θεός ήθελε [να επιλέξει]. Τέλος, αυτός ο «δάσκαλος» συνεχίζει να τηρεί τις προηγούμενες απόψεις του για να αποφύγει τη διόρθωση, [για την οποία] η δική του χειρόγραφη απόδειξη παραμένει στα «ψυχικά» 8 μεταξύ των οποίων συνέβη αυτό 9 . Και μετά από αυτό δεν ακούστηκε τίποτα περισσότερο [για αυτόν]. Στη συνέχεια χωρίσαμε τους εαυτούς μας από τα «ψυχικά» αναγνωρίζοντας και υπερασπιζόμενοι τον Παρηγορητή 10. Και αυτά τα ζιζάνια σκόρπισαν τους σπόρους τους παντού, αν και για κάποιο διάστημα παρέμειναν κρυμμένοι από την υποκρισία και την εξαπάτηση, και τώρα έχουν ξαναφυτρώσει. Αλλά θα εξαλειφθούν ξανά, αν θέλει ο Κύριος, τώρα. αν όχι τώρα, τότε την ημέρα του, όταν όλοι οι κακοί καρποί θα συγκεντρωθούν και, μαζί με άλλους πειρασμούς, θα καούν με άσβεστη φωτιά (Ματθαίος 3:12, 13:30). Κεφάλαιο 2. Το σύμβολο της πίστης, που περιέχει το μυστήριο της οικονομίας, το οποίο καθορίζει την παρουσία στον Θεό της Μίας Ουσίας και Τριών Προσώπων (§2) 2. Άρα, [οι αιρετικοί ισχυρίζονται ότι] μετά από ορισμένο χρόνο γεννήθηκε ο Πατέρας και υπέφερε ο Πατέρας, ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος, τον οποίο διακηρύσσουν ότι είναι ο Ιησούς Χριστός. Πάντα, και τώρα ειδικά, έχοντας διδαχτεί από τον Παρηγορητή, δηλαδή τον Δάσκαλο όλης της Αλήθειας, πιστεύουμε σε έναν Θεό, διατηρώντας παράλληλα αυτή την κατανομή [των Προσώπων στον Θεό], που ονομάζουμε οικονομιαν 11. Σύμφωνα με αυτό, ο Ένας Θεός έχει τον Λόγο Του, που προήλθε από Αυτόν, και μέσω του οποίου άρχισαν να υπάρχουν όλα τα πράγματα, και χωρίς τον οποίο τίποτα δεν άρχισε να γίνεται 1:3 (Ιωάννης). Πιστεύουμε ότι στάλθηκε από τον Πατέρα στην Αγία Παρθένο και γεννήθηκε από αυτήν - Θεός και άνθρωπος, ο Υιός του Θεού και ο Υιός του Ανθρώπου, που ονομάζεται Ιησούς Χριστός. Πιστεύουμε επίσης ότι υπέφερε, πέθανε και θάφτηκε σύμφωνα με τις Γραφές, και αναστήθηκε από τον Πατέρα, και αναλήφθηκε ξανά στον ουρανό, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, και έρχεται να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Έπειτα έστειλε, όπως υποσχέθηκε, από τον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα, τον Παρηγορητή, τον Αγιαστή της πίστης όσων πιστεύουν στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Αυτός ο κανόνας [της πίστης] προέρχεται αρχικά από το ίδιο το Ευαγγέλιο πριν από κάθε αρχαίο αιρετικό, για να μην αναφέρουμε τον Πραξέα των τελευταίων ημερών, που επιβεβαιώνει την τελευταία καταγωγή όλων των αιρετικών, καθώς και την ίδια την καινοτομία του Πραξέα των τελευταίων ημερών. Αυτή η καταδίκη ισχύει εξίσου για όλες τις αιρέσεις: οτιδήποτε είναι πρωταρχικό είναι αληθινό, και ό,τι είναι δευτερεύον είναι ψευδές. Όμως, ενώ αυτή η βασική διάψευση διατηρείται για την οδηγία και την παραίνεση οποιουδήποτε, θα πρέπει να υπάρχει χώρος για συζήτηση, ώστε να μην φαίνεται ότι καταδικάσαμε οποιαδήποτε αίρεση χωρίς προηγούμενη εξέταση. Και ακόμη περισσότερο εκείνη η αίρεση που πιστεύει ότι κατέχει την αλήθεια σε όλη της την αγνότητα, αφού πιστεύει ότι πρέπει να πιστεύει κανείς στον Ένα Θεό μόνο θεωρώντας τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ως το ίδιο [Πρόσωπο]. Σαν να ήταν αδύνατο να είναι όλοι ένα με τέτοιο τρόπο που να προέρχονται όλοι από ένα με την ενότητα της ουσίας τους! Άλλωστε, με αυτόν τον τρόπο δεν διατηρείται λιγότερο το μυστήριο της οικονομίας, που τακτοποιεί τη Μονάδα στην Τριάδα, παράγοντας το Τρία - Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Και Τρία, όχι σε θέση, αλλά σε βαθμό, όχι στην ουσία, αλλά στη μορφή, όχι σε δύναμη, αλλά σε εμφάνιση. Πράγματι, έχουν μια ουσία, μια θέση και μια δύναμη, γιατί υπάρχει ένας Θεός, από τον οποίο προέρχονται αυτές οι μοίρες, οι μορφές και τα είδη - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα 12. Πώς μπορούν [Αυτοί| επιτρέψτε [πληθυντικό] αριθμούς χωρίς διαίρεση, όπως θα δείξει η πραγματεία μας αργότερα. Κεφάλαιο 3. Η αρχή της μοναρχίας (ενότητα) δεν έρχεται σε αντίθεση με την παρουσία άλλων κυβερνητικών προσώπων για τον μονάρχη (§3, 4) 3. Πράγματι, αυτοί οι απλοί, για να μην πω αδαείς και ανόητοι, που αποτελούν πάντα την πλειοψηφία των πιστών 13, από το γεγονός ότι ο ίδιος ο κανόνας της πίστης αναφέρεται από το πλήθος των παγκόσμιων θεών στον Ένα και Αληθινό Θεό και, μη κατανοώντας ότι πρέπει να πιστεύει κανείς στον Ένα Θεό, αλλά μαζί με την οικονομία Του, φοβούνται αυτήν την οικονομία. Θεωρούν ότι ο αριθμός και η κατανομή της Τριάδας είναι μια διαίρεση της Ενότητάς της, ενώ στην πραγματικότητα η Ενότητα, που παράγει την Τριάδα από τον εαυτό της, δεν καταστρέφεται από Αυτό, αλλά διατηρείται. Έτσι, δηλώνουν δημόσια ότι κηρύττουμε δύο και μάλιστα τρεις [Θεούς] και θεωρούμε τους εαυτούς τους λάτρεις του Ενός Θεού, λες και μια παράλογα συρρικνωμένη Ενότητα δεν οδηγεί σε αίρεση και μια ορθολογικά διευρυμένη Τριάδα δεν συνιστά την Αλήθεια. «Είμαστε προσκολλημένοι στη μοναρχία», λένε, και προφέρουν αυτή την [ελληνική] λέξη στα λατινικά τόσο δυνατά και τόσο επιδέξια που θα νόμιζε κανείς ότι καταλαβαίνουν τη μοναρχία όπως τη διακηρύσσουν. Αλλά έχουν συνηθίσει να λένε «μοναρχία» στα λατινικά, αλλά δεν θέλουν να καταλάβουν την έννοια της ελληνικής λέξης «οικονομία». Εγώ, αν χρησιμοποιήσω κάτι και από τις δύο γλώσσες, θα μπορούσα να ορίσω τη μοναρχία μόνο ως τη μοναδική και ενοποιημένη εξουσία. Αλλά μια τέτοια μοναρχία, καθώς ανήκει σε κάποιον μόνο, δεν εμποδίζει αυτόν στον οποίο ανήκει να αποκτήσει γιο, ή να γίνει γιος ή να ασκήσει τη μοναρχική του εξουσία μέσω αυτών που θέλει. Και θα πω ότι δεν υπάρχει κυριαρχία που θα ανήκε σε τέτοιο βαθμό σε έναν και θα ήταν σε τέτοιο βαθμό η μοναδική, με μια λέξη, θα ήταν τέτοια μοναρχία που δεν θα μπορούσε επίσης να κυβερνηθεί μέσω άλλων, εκείνων που είναι πιο κοντά στον μονάρχη, τους οποίους ο ίδιος επέλεξε ως κυβερνήτες. Και αν αυτός στον οποίο ανήκει η μοναρχία είχε γιο, τότε δεν θα διαιρεόταν και δεν θα έπαυε να είναι μοναρχία μόνο με το σκεπτικό ότι και ο γιος έγινε μέλος της. Στην πραγματικότητα, εξακολουθεί να ανήκει πρωτίστως σε αυτόν από τον οποίο κοινοποιείται στον γιο. Και αφού του ανήκει, είναι μια μοναρχία, την οποία συντηρούν δύο πρόσωπα που συνδέονται μεταξύ τους. Κατά συνέπεια, η Θεία Μοναρχία, ακόμη κι αν ελέγχεται μέσω αγγελικών λεγεώνων και στρατών, - όπως είναι γραμμένο: Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν και δέκα χιλιάδες στάθηκαν μπροστά Του (Δαν. 7:10), - δεν παύει να ανήκει σε Ένα και δεν παύει να είναι Μοναρχία, αν και ελέγχεται από τόσο μεγάλες Δυνάμεις. Πώς μπορεί να αποδειχθεί ότι ο Θεός στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, που έλαβε τη δεύτερη και τρίτη θέση ως εταίροι στην ουσία του Πατέρα, υφίσταται διαίρεση και διασπορά, την οποία δεν βιώνει σε τόσο μεγάλο αριθμό αγγέλων, άρα (ξένη) η ουσία του Πατέρα; Πιστεύετε πραγματικά ότι Αυτοί που είναι τα μέλη, οι δεσμεύσεις, τα όργανα, η ίδια η εξουσία και ολόκληρο το σύστημα της μοναρχίας, τη διαστρεβλώνουν; Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Θέλω να εξασκηθείτε περισσότερο στην κατανόηση της ουσίας ενός πράγματος παρά στην προφορά λέξεων. Πρέπει να ξέρετε ότι η καταστροφή της μοναρχίας συμβαίνει όταν εμφανίζεται μια άλλη εξουσία, με τις δικές της συνθήκες και το δικό της καθεστώς και επομένως ανταγωνιζόμενη [την πρώτη]. Όταν, για παράδειγμα, μαζί με τον Μαρκίωνα εισάγεται ένας άλλος Θεός, απέναντι στον Δημιουργό, ή και πολλοί [θεοί], όπως μεταξύ των Βαλεντινιανών και Προδικιανών 14. Τότε επέρχεται η διαστρέβλωση της μοναρχίας, αφού ο Δημιουργός καταργείται. 4. Αλλά εφόσον δεν παράγω από κάπου έξω, αλλά από την ίδια την ουσία του Πατέρα 15 τον Υιό, που δεν κάνει τίποτα χωρίς το θέλημα του Πατέρα και λαμβάνει όλη τη δύναμη από τον Πατέρα, τότε πώς μπορώ να καταστρέψω την πίστη στη μοναρχία, την οποία διατηρώ στον Υιό, όπως μεταδόθηκε στον Υιό από τον Πατέρα; Εδώ θα πρέπει επίσης να μιλήσω για τον Τρίτο Βαθμό [της Θεότητας], γιατί πιστεύω ότι το Άγιο Πνεύμα δεν προέρχεται από κανέναν άλλο, αλλά από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Λοιπόν, κοιτάξτε, δεν είστε οι πιθανότεροι να καταστρέψετε τη μοναρχία, καταργώντας τη διάταξη και τη διανομή της, καθιερωμένη σε όσα ονόματα ήθελε ο Θεός; Και ενώ [η μοναρχία] διατηρεί την ιδιότητά της, αρμόζει στην Τριάδα να είναι έτσι ώστε η μοναρχία να επιστραφεί από τον Υιό στον Πατέρα, όπως γράφει ο Απόστολος για το τέλος όλων των πραγμάτων, όταν ο Υιός μεταβιβάσει την εξουσία στον Θεό και τον Πατέρα: Διότι πρέπει να βασιλέψει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του (Α' Κορ. 15:2) μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου ( Ψαλμ.109:1 ), - Όταν (...) όλα υποτάσσονται σε Αυτόν (...) εκτός από Αυτόν που υποτάσσει τα πάντα σε Αυτόν (...) τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Εκείνον που υποτάσσει τα πάντα σε Αυτόν, ώστε ο Θεός να είναι τα πάντα σε όλα (Α Κορ. 15:27). Έτσι, βλέπουμε ότι ο Υιός δεν παρεμβαίνει στη μοναρχία, ακόμη κι αν αυτή κατοικεί τώρα με τον Υιό. Διότι παραμένει με τον Υιό, διατηρώντας την υπόστασή της, και μαζί με αυτή την ιδιότητα θα επιστραφεί από τον Υιό στον Πατέρα. Έτσι, κανείς δεν θα το καταστρέψει, δηλαδή τη μοναρχία, με αυτό το όνομα [του Υιού], (αν) επιτρέψει τον Υιό, στον οποίο, όπως είναι γνωστό, μεταδόθηκε από τον Πατέρα, και από τον οποίο θα πρέπει εν καιρώ να επιστρέψει στον Πατέρα. Θα μπορούσαμε, με τη βοήθεια μόνο αυτού του κεφαλαίου της Αποστολικής Επιστολής, να δείξουμε ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι Δύο. Αλλά επιπλέον [αυτό υποδεικνύεται] από τα ίδια τα ονόματα του Πατέρα και του Υιού, και το ίδιο το γεγονός ότι ο Ένας είναι Αυτός που παρέδωσε τη βασιλεία, και ο Άλλος είναι Αυτός στον οποίο την παρέδωσε, και επίσης ο Ένας είναι Αυτός που νίκησε, και ο Άλλος είναι Αυτός στον οποίο νίκησε. Κεφάλαιο 4. Η γέννηση του Υιού από τον Πατέρα. Λόγος και Λόγος ως δύο στιγμές της ύπαρξης του Υιού (§5–8) 5. Εφόσον όμως οι αιρετικοί θέλουν τα Δύο να είναι ένα, και ότι ο Πατέρας και ο Υιός θεωρούνται ένα και το αυτό, όλα σχετικά με τον Υιό πρέπει να εξεταστούν διεξοδικά: αν είναι, Ποιος είναι, πώς είναι, και έτσι το ίδιο το θέμα θα αποκαλύψει την ουσία του μέσω των Αγίων Γραφών και των ερμηνειών που τα υπερασπίζονται. Κάποιοι λένε ότι το βιβλίο της Γένεσης στα εβραϊκά αρχίζει ως εξής: Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον εαυτό του Υιό. Επειδή όμως αυτό δεν είναι βέβαιο, άλλα στοιχεία με οδηγούν από την ίδια την κατάσταση του Θεού στην οποία βρισκόταν πριν από τη δημιουργία του κόσμου, στην ίδια τη στιγμή της γέννησης του Υιού. Πρώτα απ 'όλα, ο Θεός ήταν Ένας, όντας για τον εαυτό Του και ο κόσμος, και ο τόπος, και τα πάντα. Ωστόσο, ακόμη και τότε δεν ήταν μόνος: Είχε μαζί Του τη δική Του λογική (Ratio), την οποία είχε μέσα Του. Άλλωστε, ο Θεός είναι έξυπνος, και η ευφυΐα ήταν μέσα Του από την αρχή, και με αυτόν τον τρόπο τα πάντα [ήρθαν από Αυτόν]. Αυτός ο νους είναι ο νους (sensus) του Θεού. Στα ελληνικά λέγεται λογος. Αυτόν τον όρο τον μεταφράζουμε ως Λόγος (Sermo), αφού, λόγω της απλότητας της μετάφρασης, συνηθίζεται να λέμε το εξής: Στην αρχή (...) ο Λόγος (Sermo) ήταν με τον Θεό (Ιωάν. 1:1). Αν και ο Λόγος θα έπρεπε μάλλον να θεωρείται αρχαιότερος [από τον Λόγο], αφού ο Θεός, ακόμη και πριν από την αρχή, είναι λογικός και όχι λεκτικός. Και ο ίδιος ο Λόγος, που περιέχεται στο νου, δείχνει ότι ο νους ως ουσία του Λόγου προηγείται [από Αυτόν]. Αυτό όμως δεν είναι τόσο σημαντικό. Πράγματι, ο Θεός, μαζί με το νου Του, στοχαζόμενος και διευθετώντας τον Λόγο [Του], πραγματοποίησε όσα συζήτησε με τον Λόγο. Και για να το καταλάβετε πιο εύκολα, σκεφτείτε πρώτα τον εαυτό σας ως εικόνα και ομοίωση του Θεού 16, χάρη στην οποία έχετε λόγο μέσα σας, όντας λογικό ζώο και, επομένως, όχι απλώς δημιουργημένος από έναν λογικό Δημιουργό, αλλά ακόμη και εμψυχωμένος από την ουσία Του. Αυτό συμβαίνει μέσα σου όταν η λογική σου, μαζί με τις λέξεις, συνοδεύει κάθε κίνηση της σκέψης σου, κάθε παρόρμηση του συναισθήματός σου. Και ό,τι νομίζεις είναι λέξη, και ό,τι αισθάνεσαι είναι μυαλό. Είναι απαραίτητο να το λες αυτό στην ψυχή σου, και ενώ μιλάς, νιώθεις τον συνομιλητή σου - τη λέξη, στην οποία υπάρχει αυτό ακριβώς το μυαλό, χάρη στην οποία μιλάς, σκέφτεσαι μαζί με τη λέξη, και χάρη στην οποία σκέφτεσαι, εκφράζοντας [τη λέξη]. Έτσι, η λέξη μέσα σου είναι, λες, το δεύτερο πράγμα μέσω του οποίου μιλάς όταν σκέφτεσαι, και μέσω του οποίου σκέφτεσαι όταν μιλάς. Η ίδια η λέξη είναι διαφορετική [από τη λογική] 18. [Σκεφτείτε] πόσο πληρέστερα συμβαίνει αυτό στον Θεό, του οποίου την εικόνα και την ομοίωση θεωρείτε, αφού Αυτός έχει σιωπηλά μέσα Του τη λογική και στη λογική τον Λόγο. Έτσι, δεν μπορώ πλέον να φοβάμαι να υποθέσω ότι τότε, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός δεν ήταν Ένας, γιατί είχε μέσα Του μυαλό και κατά νου τον Λόγο, τον οποίο έκανε δεύτερο μετά τον Εαυτό Του, ενεργώντας μέσω Του μέσα Του 19. 6. Αυτή η δύναμη και η συγκρότηση του Θείου νου εκφράζεται στις Αγίες Γραφές και στο όνομα της Σοφίας (sophiae). Τελικά, τι θα μπορούσε να είναι σοφότερο από το μυαλό του Θεού και του Λόγου Του; Λοιπόν, ακούστε την ίδια τη Σοφία, που δημιούργησε (conditam) 20 ως Δεύτερο Πρόσωπο: Πρώτα ο Κύριος με δημιούργησε (δημιουργεί) ως αρχή των δρόμων για τα έργα Του (...) προτού δημιουργήσει τη γη, προτού υψωθούν τα βουνά, πριν γεννήσει όλους τους λόφους (γεννήθηκε) Με (Παρ. 8:22, 24-25 και είναι ξεκάθαρο ότι γέννησε το μυαλό του). Από εδώ μάθετε ότι ήταν παρούσα στην ίδια τη δημιουργία: Όταν ετοίμασε τους ουρανούς, ήμουν μαζί Του (...) και όταν εδραίωσε τον θρόνο [Του] πάνω από τους ανέμους, που είναι τα σύννεφα πάνω, και όταν ενίσχυσε τις πηγές που είναι κάτω από τον ουρανό, ήμουν καλλιτέχνης μαζί Του και ήμουν αυτός με τον οποίο χαιρόταν. κάθε μέρα, αγαλλιάζοντας μπροστά στο πρόσωπό Του (Παρ. 8:27-30) 22. Διότι όταν ο Θεός θέλησε να παράγει ως ανεξάρτητες ουσίες και μορφές ό,τι είχε προηγουμένως διευθετήσει στον εαυτό Του με τη βοήθεια της Σοφίας, της λογικής και του Λόγου, 23 πρώτα πρόφερε τον Λόγο, που είχε αδιαχώριστα λόγο και Σοφία από μόνος του, ώστε μέσω Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα και μέσω Αυτόν όλα σκέφτηκαν και τακτοποιήθηκαν, ή μάλλον, δημιουργήθηκαν στο μυαλό του Θεού. Άλλωστε, από αυτόν τον κόσμο έλειπε το γεγονός ότι μπορούσε να είναι γνωστός και να υπάρχει ανεξάρτητα με τις δικές του μορφές και αποστάσεις. 7. Έτσι, ο ίδιος ο Λόγος έλαβε τη μορφή και την ομορφιά, τον ήχο και τη φωνή Του όταν ο Θεός είπε: Ας γίνει φως (Γεν. 1:3). Αυτή είναι η τέλεια γέννηση του Λόγου όταν προέρχεται από τον Θεό 24. Εξάλλου, αρχικά δημιουργήθηκε από τον Θεό για σκέψη ως Σοφία: Ο Κύριος με δημιούργησε ως την αρχή των οδών για τα έργα Του (Παροιμίες 8:22). Και τότε γεννήθηκε για δράση: Όταν ετοίμασε τους ουρανούς, ήμουν μαζί Του (Παρ. 8:27). Αυτόν λοιπόν είχε Πατέρα της, αφού κατάγεται από τον Οποίο έγινε Πρωτότοκος Υιός, δηλαδή πρωτότοκος Υιός, και Μονογενής [Υιός], δηλαδή Μονογενής, δηλαδή γεννημένος από τον Θεό, δηλαδή από τα βάθη της καρδιάς Του, σύμφωνα με την οποία ο ίδιος ο Πατέρας μαρτυρεί: 2 και ο καλός Λόγος μου μαρτυρά 24P. Τότε, χαίρομαι για Αυτόν που χάρηκε μπροστά Του (Παροιμίες 8:30): Είσαι ο Γιος Μου. Σήμερα σε γέννησα (Ψαλμ. 2:7) και: Πριν από το πρωινό αστέρι σε γέννησα (Ψαλμ. 109:3) 26. Ομοίως, ο Υιός, στο όνομα της Σοφίας, δηλαδή στο Πρόσωπο Του, ομολογεί τον Πατέρα: Ο Κύριος με δημιούργησε ως αρχή των οδών για τα έργα Του (...) πριν από όλους τους λόφους (...) (2:8). Διότι αν εδώ φαίνεται ότι η Σοφία λέει ότι δημιουργήθηκε από τον Κύριο για έργα και με τους τρόπους Του, τότε σε άλλο μέρος φαίνεται ότι όλα άρχισαν να γίνονται μέσω του Λόγου και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται (Ιωάννης 1:3), όπως σε άλλο μέρος: Με τον Λόγο Του εγκαταστάθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα Του όλες οι δυνάμεις τους (Ψαλμ. 32:6) 27 από το Πνεύμα δηλαδή. Είναι σαφές ότι αυτή είναι η ίδια Δύναμη, άλλοτε ονομάζεται Σοφία, άλλοτε ο Λόγος, που έγινε η αρχή των μονοπατιών για τα έργα του Θεού, που ίδρυσε τους ουρανούς, μέσω των οποίων άρχισαν να υπάρχουν όλα και χωρίς τον οποίο τίποτα δεν άρχισε να υπάρχει. Και αρκετά από αυτά, σαν να μην είναι ο ίδιος ο Λόγος που εννοείται στο όνομα της Σοφίας, της λογικής, ολόκληρης της Ψυχής και ολόκληρου του Πνεύματος του Θεού - του Λόγου που έγινε Υιός του Θεού, έχοντας προέλθει από τον Οποίο γεννήθηκε 28! «Συνεπώς», λέτε, «παραδέχεστε ότι ο Λόγος είναι μια ορισμένη ανεξάρτητη ουσία, που αποτελείται από Πνεύμα, Σοφία και Λόγο;» Σίγουρα. Αλλά δεν θέλετε να παραδεχτείτε ότι ο Λόγος ήταν πράγματι κάτι ανεξάρτητο, έχοντας τη δική Του ουσία, ώστε να μπορούσε να θεωρηθεί μια ορισμένη πραγματικότητα και μάλιστα Πρόσωπο και, έτσι, καθιερώνοντας Δεύτερος μετά τον Θεό, θα μπορούσε να οδηγήσει στην αναγνώριση των Δύο - του Πατέρα και του Υιού, του Θεού και του Λόγου [Του]. «Μα τι είναι μια λέξη», λέτε, «αν όχι η φωνή και ο ήχος του στόματος και, όπως λένε οι γραμματικοί, ο δονούμενος αέρας, που γίνεται αντιληπτός από το αυτί, αλλά κατά τα άλλα, δεν ξέρω, πόσο κενή, κούφια 29 και ασώματη;» Αλλά λέω ότι τίποτα κούφιο και κενό δεν θα μπορούσε να προέλθει από τον Θεό, γιατί δεν προήλθε από ένα κούφιο και κενό πράγμα, και αυτό που προήλθε από μια τέτοια Ουσία και [Η ίδια] δημιούργησε τέτοιες ουσίες δεν στερείται ανεξάρτητης ύπαρξης. Άλλωστε, το ίδιο δημιούργησε ό,τι προέκυψε μέσω Του. Και πώς μπορεί να είναι τίποτα, χωρίς τον οποίο τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει, ή το κοίλο να δημιουργεί το πυκνό, το κενό να δημιουργεί το πλήρες και το Ασώματο να δημιουργεί το σωματικό; 30 Διότι, αν και μερικές φορές κάτι μπορεί να γίνει διαφορετικό από αυτό μέσω του οποίου δημιουργήθηκε, ωστόσο τίποτα δεν μπορεί να δημιουργηθεί μέσω αυτού που είναι κενό και κοίλο. Άρα, είναι κενός και κούφιος ο Λόγος του Θεού, που ονομάζεται Υιός [του Θεού] και μάλιστα ο ίδιος ο Θεός; Άλλωστε, ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάννης 1:1). Είναι γραμμένο: Μην παίρνετε το όνομα του Θεού μάταια (Εξ. 20:7). Είναι λοιπόν σαφές ότι Αυτός είναι που, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό (Φιλ. 2:6). Σε ποια Εικόνα του Θεού; Σε κάθε περίπτωση, με κάποιο τρόπο, και καθόλου. Γιατί ποιος θα αρνηθεί ότι ο Θεός είναι σώμα, αν και ο Θεός είναι πνεύμα (Ιωάννης 4:24); 31 Διότι το Πνεύμα είναι ένα είδος σώματος κατά την εικόνα του. Αλλά αν κάθε τι αόρατο που υπάρχει έχει στον Θεό και το σώμα του και τη μορφή του, μέσω των οποίων είναι ορατό μόνο στον Θεό, πόσο πιο πιθανό είναι ότι Αυτό που προήλθε από την ουσία Του δεν είναι το ίδιο χωρίς ουσία. Και όποια και αν είναι η ουσία του Λόγου, τον ονομάζω Πρόσωπο, και του προσθέτω το όνομα του Υιού, και αφού αναγνωρίζω τον Υιό, υπερασπίζομαι τη θέση ότι είναι Δεύτερος μετά τον Πατέρα. 8. Και αν κάποιος νομίζει ότι είμαι εδώ προσπαθώντας να εισαγάγω μια συγκεκριμένη πρόβολη 32, δηλαδή την προέλευση ενός πράγματος από το άλλο, όπως έκανε ο Βαλεντίνος, παράγοντας αιώνες ο ένας από τον άλλο, τότε πρώτα απ' όλα θα σας πω: Η αλήθεια δεν πρέπει να φοβάται να χρησιμοποιήσει αυτόν τον όρο, την έννοια και τη σημασία του, μόνο επειδή η αίρεση τον έχει ήδη χρησιμοποιήσει. Αντίθετα, αυτή η αίρεση παίρνει από την αλήθεια όσα χρησιμοποιεί για να χτίσει τα ψέματά της. Λοιπόν, [πες μου], ο 33 Λόγος του Θεού έχει ειπωθεί ή όχι; Αν προφέρεται, τότε μάθε την αληθινή πρόβολη, και ας δει την αίρεση στην οποία μιμήθηκε την αλήθεια. Ας εξερευνήσουμε ποιος και πώς χρησιμοποιεί οποιοδήποτε πράγμα και το όνομά του. Ο Βαλεντίνος σκίζει και χωρίζει τα πρόβολά του από τον Πατέρα και τα απομακρύνει τόσο μακριά Του που ο αιώνας δεν γνωρίζει τον Πατέρα του. Και ακόμα κι αν ήθελε να Τον αναγνωρίσει, δεν θα μπορούσε, οπότε διαλύεται και διαλύεται εντελώς στην υπόλοιπη ουσία. Μαζί μας, μόνο ο Υιός γνώριζε τον Πατέρα (Ματθ. 11:27), και αποκάλυψε το στήθος του Πατέρα (Ιωάννης 1:18), και άκουσε και είδε τα πάντα από τον Πατέρα (Ιωάννης 3:32, 8:38), και ό,τι του εμπιστεύτηκε ο Πατέρας, μιλάει (Ιωάννης 8:26), και δεν έκανε το δικό του θέλημα (Ιωάννης 8:26) γνώριζε άμεσα και αρχικά. Γιατί ποιος γνώρισε τι είναι μέσα στον Θεό εκτός από το Πνεύμα που είναι μέσα Του (πρβλ. Α' Κορ. 2:11); Ο Λόγος σχηματίζεται από το Πνεύμα και, αν μπορώ να το πω, το σώμα του 34 Λόγου είναι το Πνεύμα. Κατά συνέπεια, ο Λόγος ήταν πάντα στον Πατέρα, όπως λέει ο Ίδιος: Εγώ είμαι στον Πατέρα (Ιωάννης 10:38), και ήμουν πάντα με τον Θεό, όπως είναι γραμμένο: Και ο Λόγος ήταν με τον Θεό (Ιωάννης 1:1), και δεν υπήρξε ποτέ χωριστά ή αποξενωμένος από τον Πατέρα, αφού [είναι γραμμένο]: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (John:1). Αυτή θα είναι η αληθινή πρόβολη - ο φύλακας της ενότητας, βάσει της οποίας ονομάζουμε τον Υιό που κατάγεται από τον Πατέρα, αλλά δεν είναι χωρισμένος [από Αυτόν]. Στην πραγματικότητα, ο Θεός μίλησε τον Λόγο, όπως διδάσκει και ο Παρηγορητής, όπως μια ρίζα παρήγαγε ένα βλαστό, μια πηγή ένα ποτάμι, ο ήλιος μια ακτίνα 35 . Άλλωστε αυτές οι εικόνες είναι προβολές εκείνων των ουσιών από τις οποίες προέρχονται. Και δεν έχω καμία αμφιβολία όταν αποκαλώ τον Υιό Βλαστό της Ρίζας, Ποτάμι της Πηγής και Ακτίνα του Ήλιου, αφού κάθε αρχή είναι γονιός και ό,τι έρχεται από την αρχή είναι μια γενιά, ειδικά ο Λόγος του Θεού, που λαμβάνει το δικό του όνομα του Υιού. Και όπως κανένα βλαστό δεν χωρίζεται από τη ρίζα, κανένα ποτάμι από την πηγή, καμία ακτίνα από τον ήλιο, έτσι και ο Λόγος δεν χωρίζεται από τον Θεό. Έτσι, σύμφωνα με όλα αυτά τα παραδείγματα, δηλώνω ότι μιλώ για Δύο: τον Θεό και τον Λόγο Του, τον Πατέρα και τον Υιό Του. Τελικά, η ρίζα και ο βλαστός είναι δύο πράγματα, αλλά συνδέονται. Η πηγή και το ποτάμι είναι δύο εικόνες, αλλά αχώριστες. ο ήλιος και η ακτίνα είναι δύο μορφές, αλλά συνδεδεμένες. Κάθε τι που προέρχεται από κάτι είναι αναγκαστικά δευτερεύον από αυτό από το οποίο προήλθε, αλλά δεν διαχωρίζεται [από αυτό]. Και όπου υπάρχει δεύτερος, υπάρχουν δύο, και όπου υπάρχει τρίτος, υπάρχουν τρεις. Το τρίτο από τον Θεό και τον Υιό [του Θεού] είναι το Άγιο Πνεύμα, όπως το τρίτο από τη ρίζα είναι ο καρπός του βλαστού, το τρίτο από την πηγή είναι το ρέμα από τον ποταμό και το τρίτο από τον ήλιο είναι η λάμψη από την ακτίνα. Ωστόσο, τίποτα από αυτά δεν αποξενώνεται από την αρχή παραγωγής του, από την οποία λαμβάνει την πρωτοτυπία του. Έτσι η Αγία Τριάδα κατέρχεται από τον Πατέρα με ενιαία και συνδεδεμένα βήματα, χωρίς σε καμία περίπτωση να παραβιάζεται η μοναρχία και να διατηρείται η κατάσταση της οικονομίας. Κεφάλαιο 5. Η διάκριση των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, που προέρχεται από τα ίδια τους τα ονόματα και άλλες έννοιες που βρίσκονται στις Αγίες Γραφές (§9–11) 9. Λοιπόν, παντού να τηρείτε αυτόν τον κανόνα που δόθηκε από εμένα, με τον οποίο καταθέτω ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι αχώριστα μεταξύ τους, και έτσι θα καταλάβετε τι λέγεται και πώς. Και έτσι, λέω ότι υπάρχει άλλος Πατέρας, άλλος Υιός και άλλο Άγιο Πνεύμα. Αυτό είναι ελάχιστα κατανοητό από κάποιον που έχει άγνοια ή που διαστρεβλώνει τα λεγόμενα, υποδεικνύοντας κάποιου είδους αντίθεση και από αυτήν καταλήγοντας στο συμπέρασμα για τη χωρικότητα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Το λέω από ανάγκη, αφού όσοι αντιτίθενται κολακευτικά στην οικονομία της μοναρχίας ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό. [Επιμένω] ότι ο Υιός είναι διαφορετικός από τον Πατέρα, όχι σε αντίθεση, αλλά σε κατανομή, και διαφορετικός όχι σε διαίρεση, αλλά σε διάκριση, αφού ο Πατέρας και ο Υιός δεν είναι ένας και ο ίδιος, ή ο Ένας διαφέρει από τον Άλλο μόνο με τον τρόπο της ύπαρξής Του. (Ιωάννης 14:28). Και στον ψαλμό ψάλλεται από τον μικρότερο του Πατέρα: [Τον έκανες] λίγο χαμηλότερο από τους αγγέλους (Ψαλμ. 8:6). Ομοίως, ο Πατέρας είναι διαφορετικός από τον Υιό, αφού ο ένας είναι αυτός που γέννησε και ο άλλος είναι αυτός που γεννήθηκε. Ο ένας είναι Αυτός που έστειλε και ο άλλος είναι Αυτός που στάλθηκε. Ο ένας είναι αυτός που δημιούργησε και ο άλλος είναι αυτός μέσω του οποίου δημιουργήθηκε. Είναι καλό που ο Κύριος, χρησιμοποιώντας αυτήν ακριβώς τη λέξη, στο πρόσωπο του Παρηγορητή, υπέδειξε όχι τη διαίρεση, αλλά την κατανομή [των λειτουργιών στον Θεό], λέγοντας: Θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή (...) το Πνεύμα της αλήθειας (Ιωάν. 14:16-17). Έτσι [Έδειξε] ότι ο Παρηγορητής είναι άλλος από Αυτόν (όπως και ο Ίδιος, όπως ξέρουμε, είναι άλλος από τον Πατέρα), για να δείξει στον Παρηγορητή τον Τρίτο βαθμό [της Θεότητας], όπως στον Υιό [βλέπουμε] τον Δεύτερο [βαθμό] για χάρη της διατήρησης της οικονομίας. Και γενικά, δεν διαφέρουν μεταξύ τους με τα ίδια τους τα ονόματά τους – «Πατέρας» και «Γιος»; Άλλωστε, όπως λέγονται όλα, έτσι είναι, και όπως είναι, έτσι λέγονται, και διαφορετικοί όροι δεν πρέπει να συγχέονται καθόλου, διαφορετικά δεν θα προσδιορίζονταν τα πράγματα που ονομάζονται. [Αλλά ας είναι ο λόγος σου]: ναι, ναι. οχι οχι? και οτιδήποτε πέρα ​​από αυτό είναι από τον πονηρό (Ματθαίος 5:37). 10. Άρα, [Ένας από αυτούς] είναι ο Πατέρας, και [ο Άλλος] είναι ο Υιός. Και όπως η μέρα και η νύχτα δεν είναι το ίδιο πράγμα, έτσι και ο Υιός και ο Πατέρας δεν είναι ένα και το ίδιο, ώστε να μην αποδειχθεί ότι είναι και τα δύο Ένα, και ο καθένας τους ταυτόχρονα ήταν ο Άλλος, αυτό που θέλουν αυτοί οι κενοί μοναρχικοί. Λένε: «Έγινε Γιο Του». Αλλά αν ο Πατέρας προϋποθέτει τον Υιό, και ο Υιός προϋποθέτει τον Πατέρα, και ο καθένας από αυτούς προϋποθέτει τον Άλλο, τότε δεν θα μπορούσαν σε καμία περίπτωση να προέλθουν από τον εαυτό τους για τον εαυτό τους, έτσι ώστε ο Πατέρας να γίνει Υιός Του και ο Υιός να γίνει Πατέρας Του. Για όλα όσα έχει καθιερώσει ο Θεός, ο Ίδιος κρατάει. Επομένως, για να είναι ο Πατέρας ο Πατέρας, πρέπει να έχει τον Υιό, και για να είναι ο Υιός ο Υιός, [χρειάζεται] να έχει τον Πατέρα. Γιατί άλλο πράγμα να έχεις, άλλο πράγμα να είσαι. Για παράδειγμα, για να γίνω σύζυγος, θα πρέπει να έχω γυναίκα, γιατί δεν θα είμαι γυναίκα του εαυτού μου. Με τον ίδιο τρόπο, για να γίνω πατέρας, [πρέπει] να έχω έναν γιο, γιατί δεν θα είμαι δικός μου γιος. Και για να είμαι γιος, [πρέπει] να έχω πατέρα, γιατί δεν θα γίνω πατέρας του εαυτού μου. Αν έχω κάποιον που θα με κάνει [πατέρα ή γιο], τότε αν έχω γιο, θα γίνω πατέρας, και αν έχω πατέρα, θα είμαι γιος. Επιπλέον, αν εγώ ο ίδιος είμαι ένας από αυτούς, τότε δεν θα έχω πλέον αυτό που θα είμαι, ούτε πατέρας, αφού εγώ ο ίδιος θα είμαι πατέρας, ούτε γιος, αφού ο ίδιος θα είμαι γιος. Όσο πρέπει να έχω τον έναν και να είμαι ο άλλος, τόσο που αν είμαι ένας από αυτούς δεν θα είμαι ο άλλος μέχρι να έχω τον άλλον. Άλλωστε, αν εγώ ο ίδιος είμαι γιος, που ταυτόχρονα υποτίθεται ότι είναι και πατέρας, τότε δεν έχω πια γιο, αλλά ο ίδιος είμαι γιος. Και χωρίς να έχω γιο, αφού ο ίδιος είμαι γιος, πώς θα γίνω πατέρας; Πρέπει να έχω έναν γιο για να γίνω πατέρας. Επομένως, δεν είμαι γιος, αφού δεν έχω πατέρα που να κάνει γιο [γιο]. Ομοίως, αν εγώ ο ίδιος είμαι πατέρας, ο οποίος ταυτόχρονα είναι δήθεν γιος, τότε δεν έχω πια πατέρα, αλλά ο ίδιος είμαι πατέρας. Και χωρίς να έχω πατέρα, αφού ο ίδιος είμαι πατέρας, πώς θα είμαι γιος; Άλλωστε πρέπει να έχω πατέρα για να γίνω γιος. Επομένως, δεν θα γίνω πατέρας, αφού δεν έχω γιο, πράγμα που κάνει έναν πατέρα [πατέρα]. Αυτό θα είναι εξ ολοκλήρου επινόηση του διαβόλου - να αποκλείσει τον έναν από τον άλλον και ταυτόχρονα, να περικλείει τον έναν και τον άλλον στο Ένα, υπό το πρόσχημα της ευλάβειας για τη μοναρχία, να εισαγάγει κάτι ενδιάμεσο [μεταξύ Πατέρα και Υιού], ώστε να μην υπάρχει ούτε Πατέρας, που στην προκειμένη περίπτωση δεν έχει Υιό, ούτε Υιός, που επίσης. Άλλωστε, αφού είναι ο Πατέρας, δεν θα είναι πλέον ο Υιός. Έτσι προσχωρούν στη μοναρχία όσοι δεν διατηρούν ούτε τον Πατέρα ούτε τον Υιό. Άλλωστε, [λένε]: Ποιος δεν ξέρει ότι τίποτα δεν είναι δύσκολο για τον Θεό (πρβλ. Ματθ. 19,26); Και ποιος δεν ξέρει ότι ό,τι είναι αδύνατο για τον κόσμο είναι δυνατό για τον Θεό (πρβλ. Λουκάς 18,27); Και επίσης ότι ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς (Α' Κορ. 1:27); Τα διαβάσαμε όλα αυτά. Κατά συνέπεια, λένε οι αιρετικοί, δεν ήταν δύσκολο για τον Θεό να γίνει και Πατέρας και Υιός, σε αντίθεση με τη συνηθισμένη ανθρώπινη τάξη πραγμάτων. Άλλωστε δεν ήταν δύσκολο για τον Θεό να το κάνει έτσι ώστε η στείρα γυναίκα, όπως η Παναγία, να γεννήσει αντίθετα με τη φύση. Φυσικά, τίποτα δεν είναι δύσκολο για τον Θεό. Αλλά αν χρησιμοποιούμε τόσο αλόγιστα αυτή τη θέση στις υποθέσεις μας, τότε θα μπορούμε να φανταστούμε οτιδήποτε για τον Θεό, σαν να το δημιούργησε Αυτός, επειδή θα μπορούσε να το δημιουργήσει. Επομένως, μόνο και μόνο επειδή μπορεί να δημιουργήσει τα πάντα, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι δημιούργησε αυτό που στην πραγματικότητα δεν δημιούργησε, αλλά θα πρέπει να ανακαλύψει αν πραγματικά το δημιούργησε. Άλλωστε, ο Θεός θα μπορούσε, αν ήθελε, να δώσει στον άνθρωπο φτερά για πτήση, τα οποία έδωσε στους χαρταετούς. Αλλά δεν το έκανε αυτό μόνο και μόνο επειδή μπορούσε [το κάνει]. Θα μπορούσε οπωσδήποτε να καταστρέψει τον Πράξεως, όπως και όλους τους άλλους αιρετικούς, αλλά δεν τον κατέστρεψε με το μόνο λόγο ότι μπορούσε [να καταστρέψει]. Άλλωστε ταίριαζε να υπάρχουν και χαρταετοί και αιρετικοί. Ταίριαζε να σταυρωθεί και ο Πατέρας. Υπό αυτή την έννοια, θα υπάρξει [ίσως] κάτι δύσκολο για τον Θεό, δηλαδή όλα όσα δεν θα κάνει. αλλά δεν θα το κάνει, όχι επειδή δεν μπορεί, αλλά επειδή δεν θέλει. Άλλωστε για τον Θεό το να μπορείς σημαίνει να θέλεις και το να μην μπορείς σημαίνει να μην θέλεις. Και αυτό που ήθελε, ήταν σε θέση να [κάνει] και το έκανε. Επομένως, αν ήθελε να κάνει τον εαυτό Του Υιό Του, θα μπορούσε [το κάνει], και αφού μπορούσε, θα το έκανε. Επομένως, μόνο τότε θα αποδείξετε ότι μπορούσε και ήθελε [να το κάνει] εάν αποδείξετε ότι πραγματικά [το έκανε]. 11. Και θα πρέπει να το αποδείξετε [αυτό] από τις Αγίες Γραφές τόσο ξεκάθαρα όσο εμείς αποδεικνύουμε ότι ο Θεός έκανε τον δικό Του Λόγο Υιό Του. Άλλωστε, αν Τον αποκάλεσε Υιό, τότε ο Υιός δεν είναι άλλος από Αυτόν που προήλθε από Αυτόν. Ο Λόγος προήλθε από Αυτόν, είναι ο Υιός, και όχι Αυτός από τον Οποίο προήλθε - άλλωστε ο Θεός δεν προέρχεται από τον εαυτό Του. Περαιτέρω, αποκαλώντας τον Πατέρα και τον Υιό Ένα και το ίδιο, το κάνετε έτσι ώστε το Ένα και το Ίδιο να παρήχθη και να προήλθε από τον εαυτό Του. Αλλά παρόλο που ο Θεός μπορούσε να το κάνει αυτό, δεν το έκανε. Ή δίνετε μια απόδειξη που, όπως απαιτώ, πρέπει να είναι παρόμοια με τη δική μου, δηλαδή μια απόδειξη που, βάσει των ίδιων των Αγίων Γραφών, θα έδειχνε ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι Ένα και το ίδιο, όπως δείξαμε ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι διαφορετικοί - διαφορετικοί, επαναλαμβάνω, και όχι χωρισμένοι. Και όπως θα αναφέρω αυτό που είπε ο Θεός: Η καρδιά μου έχυσε τον καλό Λόγο (Ψαλμ. 44:2), έτσι θα φέρεις κάπου όπου ο Θεός θα έλεγε το αντίθετο, [δηλαδή]: Η καρδιά μου έχυσε τον καλό Λόγο για μένα, ώστε να είναι και Αυτός που έχυσε και Αυτός που έχυσε. και από Αυτόν που προφέρει και από Αυτόν που λέγεται, αν μόνο Αυτός είναι και ο Λόγος και ο Θεός. Για παράδειγμα, θα αναφέρω αυτό που είπε ο Πατέρας στον Υιό: Εσύ είσαι ο Υιός Μου. Σήμερα σε γέννησα (Ψαλμ. 2:7). Αν θέλετε να πιστέψω ότι είναι και Πατέρας και Υιός ταυτόχρονα, τότε δείξτε αυτή τη δήλωση κάπου αλλού: Ο Κύριος είπε στον εαυτό Του: Εγώ είμαι ο Υιός Μου. Σήμερα γέννησα τον εαυτό μου. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο είναι και αυτό: Πριν από το πρωινό αστέρι γέννησα τον εαυτό μου, και: Εγώ, ο Κύριος, δημιούργησα τον εαυτό μου ως την αρχή των οδών για τα έργα Μου, πριν από όλους τους λόφους που γέννησα τον εαυτό Μου, ή κάτι άλλο του ίδιου είδους. Ποιον θα φοβόταν ο Κύριος ο Θεός του σύμπαντος να το διακηρύξει, αν ήταν έτσι στην πραγματικότητα; Θα φοβόταν πραγματικά ότι οι άνθρωποι δεν θα Τον πίστευαν αν απλώς δήλωνε Πατέρας και Υιός; Όχι, φοβόταν ένα πράγμα - να πει ψέματα, [γιατί] Ο Ίδιος είναι ο Δημιουργός της αλήθειας και της ίδιας της Αλήθειας 37. Και επομένως, πιστεύοντας στον αληθινό Θεό, ξέρω ότι δεν δήλωσε διαφορετικά από ό,τι προόρισε, και δεν προκαθόρισε διαφορετικά από ό,τι δήλωσε. Επιπλέον, θα Τον κάνετε απατεώνα, ψεύτη και καταστροφέα της εμπιστοσύνης στον εαυτό Του, εάν Αυτός, υποτίθεται ο δικός Του Υιός, αρχίσει να αποδίδει το Πρόσωπο του Υιού σε Άλλο. Ταυτόχρονα, όλη η Αγία Γραφή επισημαίνει την Αγία Τριάδα και τη διαφορετικότητα των [Πρόσωπων] Της, με βάση την οποία [χτίζουμε] την ένστασή μας και συμπεραίνουμε ότι Αυτός που μιλά, Αυτός για τον οποίο μιλάει και Αυτός για τον οποίο μιλάει δεν μπορεί να είναι το ίδιο. Άλλωστε, ούτε η απάτη ούτε το ψέμα αρμόζει στον Θεό, κάτι που θα ίσχυε αν Αυτός, όντας Αυτός στον οποίο απευθυνόταν, άρχιζε να απευθύνεται σε κάποιον άλλον παρά στον εαυτό Του. Προσέξτε, λοιπόν, τα άλλα λόγια του Πατέρα για τον Υιό, που ειπώθηκαν μέσω του προφήτη Ησαΐα: Ιδού ο Υιός μου, τον οποίο επέλεξα, ο αγαπημένος μου, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος. Θα βάλω το πνεύμα Μου πάνω Του και θα κηρύξει κρίση στα έθνη (Ησ.42:1) 38. Και επίσης στα ακόλουθα λόγια: Θα είναι μεγαλείο για σένα που θα ονομαστείς Γιος Μου για την αποκατάσταση των φυλών του Ιακώβ και για την επιστροφή των διάσπαρτων υπολειμμάτων του Ισραήλ. και θα σε κάνω το φως των εθνών, για να γίνεις σωτηρία μέχρι τα πέρατα της γης (Ησαΐας 49:6) 39. Προσέξτε επίσης τα λόγια του Υιού για τον Πατέρα: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, επομένως με έχρισε για να κηρύξω τα καλά νέα στους ανθρώπους (Ησαΐας 61:1) 40. εγκατέλειψέ Με, ώσπου να διακηρύξω τον βραχίονά Σου σε όλη την επόμενη γενιά (Ψαλμ. 70:18) 41, και επίσης σε έναν άλλο ψαλμό: Κύριε, γιατί πολλαπλασιάστηκαν οι εχθροί Μου; (Ψαλμ. 3:2). Και σχεδόν όλοι οι ψαλμοί (που) προφητεύουν για το Πρόσωπο του Χριστού αντιπροσωπεύουν τον Υιό να μιλάει με τον Πατέρα, δηλαδή τον Χριστό με τον Θεό. Τέλος, προσέξτε τι λέει το Πνεύμα από το Τρίτο Πρόσωπο για τον Πατέρα και τον Υιό: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου (Ψαλμ. 109:1). Το ίδιο συμβαίνει και μέσω του προφήτη Ησαΐα: Έτσι λέει ο Κύριος στον Κύριό μου Χριστό (Ησ. 45:1) 42. Δι' αυτού λέγεται στον Πατέρα για τον Υιό: Κύριε! ποιος πίστεψε αυτό που ακούσαμε και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου; Τον διακηρύσσουμε: [Αυτός] είναι σαν απόγονος και σαν ρίζα σε ξηρά. δεν υπήρχε ούτε η μορφή ούτε η δόξα Του (Ησ. 53:1–2) 43. Αυτό είναι λίγο για πολλά. Δεν προσπαθήσαμε να αναλύσουμε ολόκληρη την Αγία Γραφή, όταν με τη βοήθεια επιμέρους κεφαλαίων μαρτυρήσαμε την πληρότητα του μεγαλείου και της εξουσίας [της]. Άλλωστε, έχουμε ήδη παράσχει ακόμη περισσότερα στοιχεία νωρίτερα. Αλλά ακόμη και από τόσο περιορισμένα στοιχεία, η διαφορά μεταξύ των [Πρόσωπων] της Αγίας Τριάδας γίνεται σαφής. Πράγματι, Αυτός που διακηρύττει είναι το Άγιο Πνεύμα, Αυτός στον οποίο αναγγέλλει είναι ο Πατέρας και Αυτός που αναγγέλλει είναι ο Υιός. Έτσι και ούτω καθεξής, που λέγεται είτε από τον Πατέρα για τον Υιό είτε προς τον Υιό, είτε από τον Υιό για τον Πατέρα ή τον Πατέρα, είτε από το Άγιο Πνεύμα, δείχνει κάθε Πρόσωπο στη δική Του ιδιαιτερότητα. Κεφάλαιο 6. Άλλα στοιχεία της Αγίας Γραφής για την Αγία Τριάδα. Η διάκριση μεταξύ Διοικητή και Εκτελεστή δεν εισάγει Δύο Θεούς και Δύο Άρχοντες (§12, 13) 12. Και αν πάλι σας μπερδεύει ο αριθμός της Τριάδας, σαν [τα Πρόσωπά της] να μην συνδέονται μεταξύ τους σε απλή ενότητα, [σας] ρωτάω πώς ο Ένας και μοναδικός μιλάει για τον εαυτό του στον πληθυντικό: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας (...) και (...) καθ' ομοίωσιν μας (Γεν. 1:26). Άλλωστε, αν ήταν ο Ένας και μοναδικός, θα έπρεπε να πει: «Θα δημιουργήσω τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Μου». Αλλά λέει πραγματικά ψέματα ή κοροϊδεύει όταν στους παρακάτω στίχους μιλάει για τον εαυτό Του στον πληθυντικό: Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς (Γεν. 3:22) 44, ενώ είναι Ένας και Μόνος; Ή μήπως ήταν Αυτός που απευθύνθηκε σε ορισμένους αγγέλους, όπως ερμηνεύουν οι Εβραίοι, αφού δεν αναγνωρίζουν τον Υιό; Δεν είναι, μάλλον, επειδή Αυτός (ο Θεός) ήταν Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, και επομένως μίλησε για τον εαυτό Του στον πληθυντικό, δείχνοντας ότι είναι πληθυντικός; Και αφού ενώθηκε με το Δεύτερο Πρόσωπο - τον Υιό, τον Λόγο Του και το Τρίτο - το Άγιο Πνεύμα στον Λόγο, άρα προφέρθηκε στον πληθυντικό που θα δημιουργήσουμε, Δικοί μας και Εμείς. Άλλωστε, μαζί με αυτούς δημιούργησε τον άνθρωπο και δημιούργησε έναν σαν Αυτούς, δηλαδή, μαζί με τον Υιό, που επρόκειτο να ενδυθεί τον άνθρωπο, και με το Πνεύμα, που επρόκειτο να αγιάσει τον άνθρωπο. [Και μαζί Τους], όπως με οικονόμους και μάρτυρες, συνομίλησε για την ενότητα της Τριάδας. Και στα ακόλουθα [εδάφια] η Αγία Γραφή δείχνει τη διαφορά μεταξύ των Προσώπων: [Και] ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο (...) κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε (Γεν. 1:27). Γιατί δεν [λέγεται]: με τον δικό Του τρόπο, αν υπάρχει μόνο Ένας που δημιούργησε, και δεν υπήρχε κανένας του οποίου [εικόνα] δημιούργησε; Ωστόσο, υπήρχε Ένας κατ' εικόνα του οποίου δημιούργησε. φυσικά, κατ' εικόνα του Υιού, ο οποίος, με σκοπό να γίνει αυθεντικός και αληθινός άνθρωπος, δημιούργησε την εικόνα Του, που ονομάστηκε άνθρωπος, που έπρεπε να προέλθει από το χώμα, ως εικόνα και ομοίωση του αληθινού [Ανθρώπου]. Στην αρχή, όταν ο Υιός δεν είχε ακόμη εμφανιστεί, ο Θεός είπε: ας γίνει φως. Και έγινε [φως] (Γεν. 1:3), δηλαδή ο ίδιος ο Λόγος, το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάν. 1:9), και μέσω αυτού το φως του κόσμου έχει ήδη [σε ύπαρξη] 46 . Τότε, ήταν στον Λόγο-Χριστό, παρόν και εκπληρώνοντας [την εντολή του Πατέρα], που ο Θεός θέλησε να δημιουργήσει και δημιούργησε: Και είπε ο Θεός, Ας γίνει στερέωμα (Γεν. 1:6), Και ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα (Γέν. 1:7). Και είπε ο Θεός: ας γίνουν φώτα (Γεν.1:14), Και ο Θεός δημιούργησε (...) το μεγαλύτερο φως (...) και το μικρότερο (Γέν.1:16). Αλλά αυτό και όλα τα άλλα δημιουργήθηκαν από τον ίδιο που [ήταν] πριν από [όλα τα πράγματα], δηλαδή ο Λόγος του Θεού, μέσω του οποίου άρχισαν να γίνονται όλα τα πράγματα και χωρίς τον οποίο τίποτα δεν άρχισε να υπάρχει (Ιωάννης 1:3). Αν είναι Θεός, - [άλλωστε] σύμφωνα με τον Απόστολο Ιωάννη, ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάν. 1:1), - τότε έχετε Δύο: Ο ένας λέει ας γίνει και ο άλλος που το κάνει. Και έχω ήδη δείξει πώς πρέπει να καταλάβετε ότι [ο Υιός] είναι διαφορετικός στο πρόσωπο, και όχι στο όνομα της ουσίας, [διαφορετικό] στη διάκριση και όχι στη διαίρεση. Και γενικά, όπου κι αν εκπροσωπώ τη Μία Ουσία σε Τρία Διασυνδεδεμένα [Πρόσωπα], από την ίδια την έννοια είναι απαραίτητο να αποκαλώ τον Ένα Αυτός που Διοικεί και τον Άλλο – Αυτόν που Εκτελεί. Εξάλλου, Αυτός (ο Πατέρας) δεν θα είχε διατάξει αν είχε δημιουργήσει τον εαυτό Του όταν πρόσταξε: Ας είναι. Ωστόσο, [ο Πατέρας] διέταξε μέσω του Υιού, και αν ήταν Ένας, [θα είχε διατάξει] είτε σκοπεύοντας να διατάξει τον εαυτό Του, είτε σκοπεύοντας να δημιουργήσει χωρίς να διατάξει, αφού δεν χρειάζεται να διατάζει τον εαυτό Του. 13. Λέτε: «Αν ο Θεός είπε και ο Θεός έκανε, ή ένας Θεός είπε και ένας άλλος Θεός έκανε, τότε με αυτό κηρύσσονται δύο Θεοί». Αλλά αν είσαι τόσο πεισματάρης, τότε σκέψου μόνος σου και για να το καταλάβεις καλύτερα, δώσε προσοχή στο γεγονός ότι ο ψαλμός αναφέρει και Δύο Θεούς: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι για πάντα. το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου. Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία. λοιπόν, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε (Ψαλμ. 44:7-8). Έτσι, αν ο ψαλμός απευθύνεται στον Θεό, και στον Θεό που χρίστηκε από τον Θεό, τότε και εδώ βεβαιώνεται για Δύο Θεούς [με βάση τις λέξεις: η ράβδος της βασιλείας Σου]. Επομένως, ο Ησαΐας στρέφεται επίσης προς το Πρόσωπο του Χριστού: Και οι Σεβαΐτες, ένας ψηλός λαός, θα έρθουν κοντά σου και θα σε ακολουθήσουν με δεμένα τα χέρια τους και θα προσκυνήσουν μπροστά σου, γιατί ο Θεός είναι μέσα σου. Αληθινά Εσύ είσαι ο Θεός μας και δεν γνωρίζουμε [άλλο], Θεό του Ισραήλ (Ησ. 45:14–15) 47. Και εδώ [ο προφήτης] δείχνει δύο Θεούς, λέγοντας: σε Σένα είναι ο Θεός και Εσύ είσαι ο Θεός, δηλαδή σε Αυτόν που ήταν στον Χρισμένο (Χριστό) και στον ίδιο τον Κρεμένο. Επιπλέον, μπορείτε επίσης να βρείτε στο Ευαγγέλιο τις λέξεις: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν ο Θεός (Ιωάν. 1:1), δηλαδή ένας είναι αυτός που ήταν και ο άλλος είναι αυτός που ήταν. Και το όνομα Κύριος αναφέρεται σε Δύο: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά Μου (Ψαλμ. 109:1). Και ο Ησαΐας λέει επίσης: Κύριε! ποιος πίστεψε αυτό που ακούσαμε και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου; (Ησ. 53:1). Άλλωστε, θα έλεγε: Ο βραχίονάς σου, και όχι του Κυρίου, αν δεν ήθελε να κατανοηθούν εδώ ο Κύριος Πατέρας και ο Κύριος Υιός. Και στο [βιβλίο] της Γένεσης, πολύ πριν από αυτό, λέει: Και ο Κύριος [Ιεχωβά] έβρεξε στα Σόδομα και στα Γόμορρα (...) θειάφι και φωτιά από τον Κύριο [Ιεχωβά] από τον ουρανό (Γέν. 19:24). Άρα, είτε αρνείσαι ότι αυτό είναι γραμμένο, είτε ποιος είσαι που δεν θεωρείς ότι ό,τι γράφεται πρέπει να νοείται όπως είναι γραμμένο, ειδικά αυτό που έχει το νόημά του όχι σε αλληγορίες και παραβολές, αλλά σε σαφείς και απλές εκφράσεις; Και αν είστε από εκείνους που τότε δεν υποστήριξαν τον Κύριο, που είπαν ότι είναι ο Υιός του Θεού, και δεν πίστεψαν ότι είναι ο Κύριος, τότε να θυμάστε ότι για τέτοιους γράφτηκε: Είπα: Είστε θεοί και γιοι του Υψίστου, και: Ο Θεός στάθηκε στη σύναξη των θεών (Ψαλμ. 82:6, 1). Έτσι, αν η Αγία Γραφή δεν φοβόταν να αποκαλέσει θεούς ανθρώπους που έγιναν γιοι του Θεού με πίστη, τότε καταλάβετε ότι με πολύ δίκιο αναφέρεται το όνομα Κύριος στον έναν αληθινό Υιό του Θεού. «Επομένως», λέτε, «σας προκαλώ τώρα, με βάση τις ίδιες αυτές Αγίες Γραφές, να δηλώσετε σταθερά δύο Θεούς και δύο Κύριους». Δεν θα γίνει! Άλλωστε, εμείς οι μαθητές του Παρηγορητή και όχι των ανθρώπων, με τη χάρη του Θεού, λαμβάνοντας υπόψη τους χρόνους και τα αίτια των [γεγονότων που βρίσκονται] στις Αγίες Γραφές, διακρίνουμε Δύο - τον Πατέρα και τον Υιό, ακόμη και Τρεις - μαζί με το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με την έννοια της οικονομίας, που παράγει [στο Θεό τον πληθυντικό] αριθμό. Και δεν πιστεύουμε αυτό που επινόησε η διαστροφή σας - ότι [δήθεν] ο ίδιος ο Πατέρας γεννήθηκε και υπέφερε 48. Αυτό δεν αξίζει πίστη, γιατί δεν μεταφέρεται έτσι [στην Αγία Γραφή]. Ωστόσο, τα χείλη μας δεν είπαν ποτέ ότι υπάρχουν δύο Θεοί και δύο Άρχοντες. Όχι όμως γιατί ο Πατέρας είναι Θεός και ο Υιός είναι Θεός και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, και ο καθένας τους είναι Θεός, αλλά επειδή προηγουμένως κηρύχθηκαν και δύο Θεοί και δύο Κύριοι, ώστε όταν έρθει ο Χριστός, να αναγνωριστεί ως Θεός και να ονομαστεί Κύριος, γιατί είναι Υιός του Θεού και Κύριος. Άλλωστε, εάν στην Αγία Γραφή μπορούσε κανείς να βρει ένα πρόσωπο και του Θεού και του Κυρίου, τότε δικαίως ο Χριστός δεν θα μπορούσε να ονομαστεί με το όνομα του Θεού και Κυρίου. Άλλωστε [στις Αγίες Γραφές] κανείς δεν κηρύσσεται εκτός από τον Ένα Θεό και Κύριο. Και τότε θα πρέπει να ακολουθήσει ότι ο ίδιος ο Πατέρας κατέβηκε [στη γη], αφού [οι Αγίες Γραφές] μιλάνε μόνο για έναν Θεό και έναν Κύριο. Και έτσι, ολόκληρη η οικονομία Του, που είχε μελετηθεί εκ των προτέρων και προοριζόταν να γίνει αντικείμενο της πίστης [μας], θα σκοτιστεί. Όταν ήρθε ο Χριστός και αναγνωρίστηκε από εμάς ως Αυτός που έφερε σε ύπαρξη [στο Θεό τον πληθυντικό] αριθμό, έγινε Δεύτερος μετά τον Πατέρα, και μαζί με το Άγιο Πνεύμα το Τρίτο, και μέσω του Οποίου ο Πατέρας αποκαλύφθηκε πληρέστερα, τότε το όνομα του Θεού και του Κυρίου ενώθηκαν ξανά μαζί, ώστε οι ειδωλολάτρες να μετακινηθούν από το πλήθος των ειδώλων και να καθιερωθούν μεταξύ του Θεού. και πολλές θεότητες. Γιατί οι Χριστιανοί, ως γιοι του φωτός, πρέπει να λάμπουν στον κόσμο, τιμώντας και αποκαλώντας τον Ένα Θεό και Κύριο φως του κόσμου. Ωστόσο, αν, ακολουθώντας αυτή την ιδέα, χάρη στην οποία γνωρίζουμε ότι το όνομα του Θεού και Κυρίου ανήκει και στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, αρχίζαμε να τους αποκαλούμε Θεούς και Κύριους, θα έπρεπε να σβήσουμε τους πυρσούς μας και να μετριάσουμε τη θέρμη μας για το μαρτύριο, γιατί θα μας άνοιγε η ευκαιρία να το αποφύγουμε, μόλις έχουμε κάποιους θεούς, όπως πολλοί εδώ και θεοί. Έτσι, δεν θα χρησιμοποιούσα καθόλου την έκφραση Θεοί ή Κύριος, αλλά θα ακολουθούσα τον Απόστολο, και αν ο Πατέρας και ο Υιός ονομάζονταν το ίδιο, θα αποκαλούσα τον Πατέρα Θεό και ο Ιησούς Χριστός θα αποκαλούσε Κύριο (Ρωμ. 1:7). Μπορώ όμως να ονομάσω μόνο τον Χριστό Θεό, όπως λέει ο ίδιος Απόστολος: Από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλους, ευλογημένος στους αιώνας (Ρωμ. 9:5). Γιατί θα ονομάσω τον ήλιο την ατομική ακτίνα του ήλιου. Ωστόσο, αν πρώτα ονόμαζα τον ήλιο αυτό στο οποίο ανήκει η ακτίνα, δεν θα ονόμαζα αμέσως την ακτίνα ήλιο, γιατί τότε θα έκανα δύο ήλιους. Ωστόσο, θα θεωρούσα και τον ήλιο και την ακτίνα του δύο ανεξάρτητα πράγματα και δύο τύπους μιας και αδιαίρετης ουσίας, όπως ακριβώς ο Θεός και ο Λόγος Του ως Πατέρας και Υιός. Κεφάλαιο 7. Η διάκριση που περιέχεται στις Αγίες Γραφές μεταξύ του Πατέρα και του Υιού ως αόρατου και ορατού, κρυφού και φανερού, αφανή και φανερού (§14-16) 14. Τώρα, για να υπερασπιστούμε τη θέση ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι Δύο, ας καταφύγουμε στη βοήθεια αυτού του κανόνα που αποκαλεί τον Θεό αόρατο. Μάλιστα, όταν ο Μωυσής στην Αίγυπτο 49 θέλησε να δει τον Κύριο και είπε: Αν βρήκα εύνοια στα μάτια σου (...) φανέρωσέ μου, για να σε γνωρίσω και να σε δω (Έξοδος 33:13) 50, τότε [ο Κύριος] είπε [του]: Δεν μπορείς να δεις το Πρόσωπό Μου, γιατί ο άνθρωπος δεν μπορεί να δει το Πρόσωπό Μου και να ζήσει (Έξοδος σημαίνει ότι σίγουρα θα το δει 33:12). Ωστόσο, συχνά βρίσκουμε [στις Αγίες Γραφές] ότι πολλοί έχουν δει τον Θεό και κανένας από αυτούς που Τον έχουν δει δεν πέθανε. Διότι ο Θεός ήταν ορατός σύμφωνα με τις αντιληπτικές ικανότητες του ανθρώπου, και όχι σε όλη την πληρότητα της Θεότητάς [Του]. Έτσι, λέγεται ότι οι πατριάρχες είδαν τον Θεό, για παράδειγμα, τον Αβραάμ και τον Ιακώβ, καθώς και τους προφήτες, για παράδειγμα, τον Ησαΐα, τον Ιεζεκιήλ, αλλά κανένας από αυτούς δεν πέθανε. Επομένως, ένα από τα δύο πράγματα παραμένει: είτε έπρεπε να πεθάνουν (γιατί κανείς δεν μπορεί να δει τον Θεό και να ζήσει), είτε, αν ωστόσο είδαν τον Θεό και δεν πέθαναν, η Αγία Γραφή λέει ψέματα για τον Θεό όταν λέει: Ο άνθρωπος δεν μπορεί να δει το Πρόσωπό Μου και να ζήσει. Αλλά η Αγία Γραφή σε καμία περίπτωση δεν λέει ψέματα, είτε όταν δηλώνει τον Θεό ορατό είτε αόρατο. Γιατί Αυτός που φαινόταν ήταν διαφορετικός, γιατί ο ίδιος που ήταν ορατός δεν μπορεί να ονομαστεί αόρατος. Από αυτό προκύπτει ότι πρέπει να θεωρούμε τον Πατέρα αόρατο λόγω της πληρότητας της [Θεϊκής] Μεγαλειότητάς Του, και τον Υιό ορατό ως ορισμένο ξεχωριστό μέρος, 52 όπως δεν μπορούμε να δούμε τον ήλιο σε όλη την πληρότητα της ουσίας του, που είναι στον ουρανό, αλλά μπορούμε να δούμε με τα μάτια μας τις ακτίνες του λόγω της μετριοπάθειας αυτού του μέρους του, που φτάνει από εκεί στη γη. Κάποιος όμως, αντίθετα, θα θέλει να ισχυριστεί ότι ο Υιός, ως Λόγος και Πνεύμα, είναι αόρατος, και εφόσον θέλει να διατηρήσει αυτήν [ως κοινή] ιδιοκτησία του Πατέρα και του Υιού, θα ισχυριστεί μάλλον ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι Ένα και το ίδιο. Αλλά είπαμε ήδη ότι η Αγία Γραφή, διαιρώντας τις έννοιες του «ορατού» και του «αόρατου», επιβεβαιώνει έτσι τη διαφορά [των Προσώπων]. Οι αιρετικοί προσθέτουν επίσης στα επιχειρήματά τους ότι αν τότε ο Υιός μίλησε στον Μωυσή και ο ίδιος δήλωνε ότι κανείς δεν μπορούσε να δει το πρόσωπό Του, τότε αυτό σημαίνει ότι κάτω από το όνομα του Υιού υπήρχε ο ίδιος ο αόρατος Πατέρας. Με βάση αυτό, θέλουν το ορατό και το αόρατο να θεωρούνται Ένα και το αυτό, όπως [κατά τη γνώμη τους] Ένα και το αυτό είναι ο Πατέρας και ο Υιός, αφού λίγο πιο ψηλά [ο Θεός] αρνηθεί ότι ο Μωυσής [μπορούσε να δει] το Πρόσωπό Του, είναι γραμμένο: Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή πρόσωπο με πρόσωπο, όπως μιλάει κανείς στον φίλο του (Έξ. να αντιμετωπίσει (Γεν.32:30). «Συνεπώς», λένε, «ένα και το αυτό είναι ορατό και αόρατο, και αφού τα δύο είναι ένα και το αυτό, τότε ο ίδιος ο αόρατος Πατέρας είναι ορατός, γιατί είναι επίσης ο Υιός». Λες και αυτά τα παραδείγματα από τις Αγίες Γραφές που δώσαμε δεν εφαρμόζονται στον Υιό, ο οποίος φάνηκε χωριστά από τον Πατέρα! Επιβεβαιώνουμε επίσης ότι ο Υιός είναι αόρατος στο είδος Του ακόμη και τώρα, εφόσον είναι ο Λόγος και το Πνεύμα του Θεού σύμφωνα με την ιδιαιτερότητα της ουσίας Του, γιατί είναι Θεός, όντας ο Λόγος και το Πνεύμα του Θεού. Και ήταν ορατός ακόμη και πριν από την αντίληψη της σάρκας με τον ίδιο τρόπο που αποκάλυψε στον Ααρών και τη Μαριάμ: Αν υπάρχει προφήτης ανάμεσά σας, τότε του αποκαλύπτομαι σε όραμα, του μιλάω σε όνειρο. αλλά όχι έτσι με τον Μωυσή: στόμα με στόμα του μιλάω ανοιχτά, δηλαδή αληθινά, όχι με μάντια, δηλαδή όχι κατ' εικόνα (Αριθμ. 12:6-8) 53. Ο Απόστολος λέει επίσης: Τώρα βλέπουμε μέσα από ένα ποτήρι σκοτεινό, αλλά μετά πρόσωπο με πρόσωπο (Α' Κορ. 13:12). Έτσι, αφού αφήνει για τον Μωυσή [την ευκαιρία] να δει τον εαυτό Του και να μιλήσει μαζί Του πρόσωπο με πρόσωπο στο μέλλον - άλλωστε, αυτό εκπληρώθηκε μόνο αργότερα, όταν [ο Κύριος] αποσύρθηκε στο Όρος [της Μεταμόρφωσης], όπως διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο, όπου εμφανίστηκε ο Μωυσής μιλώντας μαζί Του 54 - είναι ξεκάθαρο ότι ο προγενέστερος Θεός, δηλαδή, ο Θεός φανερώθηκε στον καθρέφτη στον εαυτό του. όραμα και στα όνειρα στους προφήτες και τους πατριάρχες, όπως και εδώ - στον ίδιο τον Μωυσή. Και ακόμη κι αν ο ίδιος ο Κύριος, προφανώς, μίλησε [με τον Μωυσή] πρόσωπο με πρόσωπο, εντούτοις ο άνθρωπος είδε το Πρόσωπό Του όχι όπως ήταν στην πραγματικότητα, αλλά πιθανότατα μόνο στον καθρέφτη και στην περιουσία. Τέλος, αν έτσι ακριβώς μίλησε ο Κύριος στον Μωυσή, ότι ο Μωυσής είδε το Πρόσωπό Του πολύ κοντά, τότε πώς αμέσως, ακριβώς εκεί, θέλησε να δει το Πρόσωπό Του, το οποίο δεν θα ήθελε [να δει], αφού το είχε ήδη δει; Και πώς τότε ο Κύριος αρνείται ότι μπορεί κανείς να δει το Πρόσωπό Του, το οποίο υποτίθεται ότι αποκάλυψε, αν πράγματι το αποκάλυψε; Και ποιο είναι το Πρόσωπο του Θεού που δεν φαίνεται; Αν είναι αυτό που φάνηκε, όπως είπε ο Ιακώβ: Είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου διατηρήθηκε (Γεν. 32:30), τότε πρέπει να υπάρχει άλλο Πρόσωπο, το οποίο, αν κάποιος το έβλεπε, σίγουρα θα χαθεί. Δεν μπορεί όμως ο Υιός να ήταν ορατός -έστω και με το πρόσωπό Του, αλλά και πάλι μόνο σε όραμα, σε όνειρο, σε καθρέφτη και σε μάντεις, αφού ο Λόγος και το Πνεύμα δεν μπορούν να είναι ορατά παρά μόνο με τη μορφή εικόνων- και αποκαλεί τον αόρατο Πατέρα Πρόσωπό Του; Τελικά, Ποιος είναι ο Πατέρας; Δεν είναι το Πρόσωπο του Υιού με βάση την εξουσία που [ο Υιός] κληρονομεί ως Γεννημένος από τον Πατέρα; Πράγματι, δεν είναι δυνατόν να πούμε για κάποιο ανώτερο άτομο: «Αυτό το πρόσωπο είναι το πρόσωπό μου» και «εκπροσωπεί το πρόσωπό μου»; [Ο Υιός] λέει: [Ο Πατέρας μου] είναι μεγαλύτερος από μένα (Ιωάννης 14:28). Επομένως, ο Πατέρας πρέπει να είναι το Πρόσωπο (εξασθενίζει) του Υιού. Τελικά τι λέει η Αγία Γραφή; Πνευματικό Πρόσωπο (personae) Ο Χριστός Του ο Κύριος (Λαμ. 4:20) 55. Έτσι, εάν ο Χριστός είναι το Πνεύμα του Προσώπου του Πατέρα (personae paternae), τότε στη δικαιοσύνη το Πνεύμα Εκείνου στο Πρόσωπο (persona) του οποίου ανήκε (δηλαδή, [το Πρόσωπο] του Πατέρα) εξ ορισμού (H Persony of His). Πραγματικά, είναι εκπληκτικό αν ο Πατέρας μπορεί να θεωρηθεί το Πρόσωπο (ξεθωριάζει) του Υιού, ενώ είναι η Κεφαλή του Υιού, [όπως είναι γραμμένο]: Το κεφάλι του Χριστού είναι ο Θεός (Α' Κορ. 11:3)! 15. Αν για να διευκρινίσουμε αυτή τη θέση δεν στραφούμε στις μαρτυρίες της Παλαιάς Διαθήκης, τότε για να επιβεβαιώσω την άποψή μας θα αναφέρω [τα στοιχεία] της Καινής Διαθήκης, ώστε να μην αποδίδετε στον Πατέρα απολύτως όλα όσα αποδίδω στον Υιό. Αλλά ιδού, τόσο στα Ευαγγέλια όσο και στις Αποστολικές [επιστολές] βρίσκω ότι ο Θεός ονομάζεται ορατός και αόρατος με βάση μια σαφή διάκριση μεταξύ των Προσώπων του Πατέρα και του Υιού 56 . Ο Απόστολος Ιωάννης αναφωνεί: Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό (Ιωάν. 1:18). Είναι σαφές ότι αυτό ισχύει και για παλαιότερες εποχές. Διότι με τα λόγια του Θεού που δεν έχουν δει ποτέ, εξαλείφει κάθε ζήτημα χρόνου. Και ο Απόστολος [Παύλος] δηλώνει για τον Θεό: τον οποίο κανείς δεν είδε ούτε μπορεί να δει (Α' Τιμ. 6:16), - φυσικά, γιατί όποιος βλέπει θα πεθάνει. Αλλά οι ίδιοι οι απόστολοι μαρτυρούν στον εαυτό τους ότι είδαν και άγγιξαν τον Χριστό (Α' Ιωάννη 1:1). Αν ο ίδιος ο Χριστός είναι και Πατέρας και Υιός, τότε πώς ήταν και ορατός και αόρατος ταυτόχρονα; Ωστόσο, κάποιος θα θελήσει να μας αντιταχθεί και να συμφιλιώσει αυτή τη διαφορά μεταξύ του ορατού και του αοράτου, λέγοντας ότι και οι δύο αυτές δηλώσεις είναι αληθινές, γιατί Αυτός [δηλαδή ο Θεός] ήταν ορατός στη σάρκα και ήταν αόρατος πριν από τη σάρκα, έτσι ώστε Αυτός που ήταν ο Πατέρας, αόρατος πριν από τη σάρκα, είναι και ο Υιός, ορατός στη σάρκα. Αλλά αν ένας και ο ίδιος ήταν αόρατος πριν από την [αντίληψη] της σάρκας, τότε πώς ήταν ορατός πολύ πριν από την [αντίληψη] της σάρκας; Ομοίως, αν ο ένας και ο ίδιος έγινε ορατός μετά την [αντίληψη] της σάρκας, τότε γιατί αλλιώς τώρα ανακηρύσσεται αόρατος από τους αποστόλους, αν όχι επειδή Ένας είναι εκείνος που προηγουμένως ήταν ορατός στην μάντισσα και στον οποίο η [αντίληψη] της σάρκας έκανε ακόμη πιο προσιτή στην όραση, δηλαδή ο ίδιος ο Λόγος σάρκαρε, και ο ίδιος ο Λόγος είδε αυτόν που δεν είναι ο άλλος. ο Λόγος ανήκει; Τέλος, ας σκεφτούμε προσεκτικά Ποιους είδαν οι Απόστολοι. Ο Απόστολος Ιωάννης λέει: Όσα ακούσαμε, όσα είδαμε με τα μάτια μας, όσα είδαμε και αγγίξαμε με τα χέρια μας, για τον Λόγο της ζωής (Α' Ιω. 1:1). Πράγματι, ο Λόγος της ζωής έγινε σάρκα και ήταν ακουστός, ορατός και απτός επειδή ήταν σάρκα. Και πριν από [την αντίληψη της σάρκας, ήταν ο Λόγος στην αρχή με τον Θεό, και όχι ο ίδιος ο Πατέρας με τον εαυτό Του. Διότι, αν και ο Λόγος είναι Θεός, είναι με τον Θεό, αφού είναι Θεός από τον Θεό και αφού είναι με τον Πατέρα και με τον Πατέρα. Και είδαμε τη δόξα Του, - [λέει ο ίδιος Απόστολος], - τη δόξα ως μονογενούς του Πατέρα (Ιωάν. 1,14), δηλαδή τη [δόξα] του Υιού, που ήταν ορατός και δοξασμένος από τον αόρατο Πατέρα. Και για να μην δώσει στους αντιπάλους λόγο [να σκεφτούν] ότι δήθεν είδε τον ίδιο τον Πατέρα, αφού ονόμασε τον Λόγο του Θεού Θεό, για να διακρίνει τον αόρατο Πατέρα και τον ορατό Υιό, [ο Απόστολος] πρόσθεσε αμέσως: κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό (Ιωάν. 1:18). Ποιος Θεός; Λέξη; Αλλά λέγεται: Ακούσαμε (...) είδαμε (...) και αγγίξαμε τον Λόγο της ζωής (Α' Ιωάννου 1:1). Τότε τι είδους Θεός; Φυσικά, ο Πατήρ, που είχε τον Θεό Λόγο, τον Μονογενή Υιό, που ο Ίδιος αποκάλυψε τους κόλπους του Πατέρα (Ιωάν. 1:18). Αυτός ήταν που ακούστηκε, ορατός και μάλιστα απτός, για να μη νομίζουν ότι ήταν φάντασμα. Και ήταν Αυτός, και όχι ο Πατέρας, που είδε ο Απόστολος Παύλος, που λέει: Δεν είδα τον Ιησού [Χριστό]; (1 Κορ. 9:1). Ονόμασε όμως και τον Χριστό Θεό: δικοί τους είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω από όλους, ευλογημένος στους αιώνας (Ρωμ. 9:5). Δείχνει επίσης ότι ήταν ορατός ο Θεός Υιός, δηλαδή ο Λόγος του Θεού, αφού Αυτός που έγινε σάρκα ονομάζεται Χριστός. Και για τον Πατέρα [ο ίδιος Απόστολος] γράφει στον Τιμόθεο: Τον οποίο κανείς δεν είδε ούτε μπορεί να δει, και τονίζει ιδιαίτερα: Αυτός μόνος έχει την αθανασία, που κατοικεί σε απρόσιτο φως (Α' Τιμ. 6:16). Είπε γι' Αυτόν παραπάνω: Αλλά στον Βασιλιά των αιώνων, αθάνατο, αόρατο, μόνο τον Θεό [τιμή και δόξα] (Α' Τιμ. 1:17) 57 ώστε να αποδώσουμε το αντίθετο - θνητότητα, διαθεσιμότητα - στον ίδιο τον Υιό, ο οποίος, όπως μαρτυρά, πέθανε σύμφωνα με τις Γραφές (Α': 3, μετά το φως), και ο ίδιος 1. (Πράξεις 9:3-9· 1 Κορ. 15:8). Αν και ο απόστολος αισθάνθηκε αυτό το φως όχι χωρίς κίνδυνο για το όραμά του (Πράξεις 22:11), όπως οι απόστολοι Πέτρος, Ιωάννης και Ιάκωβος [δεν το είδαν χωρίς κίνδυνο] στο μυαλό τους και [σαν] τρέλα (Ματθαίος 17:1-6), γιατί αν έβλεπαν τη δόξα του Πατέρα και όχι του Υιού, νόμιζα ότι θα υπέφεραν αμέσως. Γιατί κανείς δεν μπορεί να δει τον Θεό και να ζήσει (Εξ. 33:20). Αν όλα αυτά είναι έτσι, τότε είναι σαφές ότι πάντα, από την αρχή, ήταν ορατός αυτός που φαινόταν στο τέλος, και ότι στο τέλος δεν ήταν ορατός εκείνος που δεν φαινόταν από την αρχή. Και έτσι, το ορατό και το αόρατο είναι Δύο, [και όχι Ένα]. Επομένως, ήταν ο Υιός που ήταν πάντα ορατός, και ήταν ο Υιός που επικοινωνούσε πάντα [με τους ανθρώπους], και ήταν ο Υιός που ενεργούσε πάντα στο όνομα και στο θέλημα του Πατέρα. Διότι ο Υιός δεν μπορεί να δημιουργήσει τίποτε από τον εαυτό Του αν δεν δει τον Πατέρα να δημιουργεί (Ιωάν. 5:19), δηλαδή να δημιουργεί στον δικό Του νου. Εξάλλου, ο Πατέρας ενεργεί με το νου του και ο Υιός κάνει ό,τι βλέπει στο μυαλό του Πατέρα. Έτσι ακριβώς άρχισαν να γίνονται όλα μέσω του Υιού, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται (Ιωάννης 1:3). 16. Μη νομίζετε ότι μέσω του Υιού έγινε μόνο η δημιουργία του κόσμου, αλλά και όλα όσα έγιναν από τον Θεό στη συνέχεια. Γιατί ο Πατέρας, που αγαπά τον Υιό και έδωσε τα πάντα στο χέρι Του (Ιωάννης 3:35), τον αγάπησε από την αρχή και τον ελευθέρωσε από την αρχή, επομένως από την αρχή ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάννης 1:1). Σε Αυτόν ο Πατέρας έχει δώσει κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18). Και ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έδωσε όλη την κρίση στον Υιό (Ιωάν. 5:22), επίσης από την αρχή. Άλλωστε, όταν μιλάει για όλη τη δύναμη και κάθε κρίση και ότι όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν (Ιωάννης 1:3), και επίσης ότι όλα παραδόθηκαν στα χέρια Του, δεν επιτρέπει κανέναν προσωρινό περιορισμό, γιατί όλα αυτά δεν θα υπήρχαν [με τον Υιό] αν δεν υπήρχαν ανά πάσα στιγμή 58 . Επομένως, ο Υιός είναι Αυτός που εκτέλεσε την κρίση από την αρχή, ρίχνοντας τον περήφανο πύργο, μπερδεύοντας τις γλώσσες, τιμωρώντας ολόκληρο τον κόσμο με φοβερό κατακλυσμό, ρίχνοντας φωτιά και θειάφι στα Σόδομα και τα Γόμορρα - ο Θεός είναι από τον Θεό [Ιεχωβά από τον Ιεχωβά] (Γέν. 19:24). Γιατί ο Ίδιος πάντα κατέβαινε και μιλούσε με τους ανθρώπους, από τον Αδάμ μέχρι τους πατριάρχες και τους προφήτες, σε όραμα, σε όνειρα, στον καθρέφτη και σε μάντεις, από την αρχή πάντα προετοιμάζοντας το μονοπάτι Του, το οποίο ακολούθησε στο τέλος 59. Έτσι, ο Θεός είχε πάντα τη συνήθεια να επικοινωνεί με τους ανθρώπους στη γη, και δεν είναι άλλος από τον Λόγο που επρόκειτο να γίνει σάρκα. [Μας δίδαξε] για να διαδώσουμε την πίστη ανάμεσά μας και για να πιστέψουμε πιο εύκολα και να μάθουμε [αργότερα] ότι ο Υιός του Θεού ήρθε στον κόσμο, (αν) γνωρίζαμε ήδη εκ των προτέρων ότι παρόμοια πράγματα είχαν συμβεί πριν. Άλλωστε, για χάρη μας όλα, όπως γράφτηκε, έγιναν, [εμείς], στους οποίους οι αιώνες έχουν φτάσει στο τέλος τους (Α' Κορ. 10:11). Έτσι, ακόμη και τότε, [στην αρχή του κόσμου], γνώριζε τα ανθρώπινα πάθη 60, σκοπεύοντας να αντιληφθεί τα ίδια τα συστατικά μέρη της ανθρώπινης ουσίας 61 - σάρκα και ψυχή. Ρώτησε τον Αδάμ, σαν να μην ήξερε: Αδάμ, πού είσαι; (Γέν.3:9). Μετάνιωσε που δημιούργησε τον άνθρωπο, σαν να μην το είχε προβλέψει [αυτό]. Δοκίμασε τον Αβραάμ σαν να μην ήξερε τι υπήρχε στον άνθρωπο (Ιωάννης 2:25). Θύμωσε και συμφιλιώθηκε με τους ίδιους [ανθρώπους]. Και αν οι αιρετικοί 62 αναφέρουν κάτι υποτιθέμενο ανάξιο του Θεού για να ταπεινώσουν τον Δημιουργό, δεν ξέρουν ότι αυτό αναφέρεται στον Υιό, ο οποίος επρόκειτο να υποταχθεί στα ανθρώπινα πάθη: δίψα, πείνα, δάκρυα, η ίδια η γέννηση και ο ίδιος ο θάνατος, εξαιτίας των οποίων ταπεινώθηκε λίγο από τον Πατέρα ενώπιον των αγγέλων (Ψαλμ. 8:6). Μερικοί όμως αιρετικοί 63 πιστεύουν ότι δεν είναι κατάλληλο για τον Υιό του Θεού να αποδίδετε στον ίδιο τον Πατέρα, σαν να μειώθηκε ο ίδιος για χάρη μας, αν και η Αγία Γραφή λέει ότι ο ένας ταπεινώθηκε από τον άλλον και όχι από τον εαυτό Του. Λοιπόν, τι γίνεται αν ο ένας είναι αυτός που στεφανώνεται με δόξα και τιμή (Ψαλμ. 8:6), και ο άλλος είναι Αυτός που στεφανώνει, δηλαδή ο Πατέρας του Υιού; Και πώς μπορεί ο παντοδύναμος, αόρατος Θεός, που κατοικεί στο απρόσιτο φως (Α' Τιμ. 6:16), και όχι σε χειροποίητους ναούς (Πράξεις 7:48), και τον Οποίο κανένας δεν έχει δει ούτε μπορεί να δει (Α' Τιμ. 6:16), από τη θέα του Οποίου τρέμει η γη (2x, όπως με...) Ψαλμ.96:4-5), του οποίου το χέρι πιάνει ολόκληρο τον κόσμο σαν φωλιά (Ησ.10:14), του οποίου ο ουρανός είναι ο θρόνος του (...) και η γη είναι το υποπόδιο του (Ισ.66:1-2), στον Οποίο είναι κάθε μέρος, αλλά Αυτός ο Ίδιος δεν είναι σε κανένα μέρος, Ποιος είναι το ακραίο όριο του σύμπαντος, που κοιτάζει ακόμη και για τον Ύψιστο. η κιβωτός, αφού μπήκε ο Νώε εκεί, αναπαύθηκε με τον Αβραάμ κάτω από τη βελανιδιά, κάλεσε τον Μωυσή από τη φλεγόμενη βάτο και εμφανίστηκε τέταρτη στη σπηλιά του βασιλιά της Βαβυλώνας, αν και ονομάζεται Υιός του Ανθρώπου 64. στις Αγίες Γραφές 65. Ίσως, επίσης, να μην το πιστεύουμε αυτό για τον Πατέρα, ακόμα κι αν περιέχεται στις Αγίες Γραφές, αφού οι αιρετικοί Τον παίρνουν στους κόλπους της Μαρίας, Τον φέρνουν στην κρίση του Πιλάτου και Τον φυλακίζουν στον τάφο του Ιωσήφ. Από αυτό φαίνεται το λάθος τους. Άλλωστε, μη κατανοώντας ότι ολόκληρη η τάξη της Θείας οικονομίας ολοκληρώθηκε μέσω του Υιού, πιστεύουν ότι ο ίδιος ο Πατέρας ήταν ορατός, ήρθε, έδρασε, βίωσε δίψα και πείνα. Όλα αυτά όμως είναι αντίθετα με τον προφήτη, ο οποίος λέει: Ο Αιώνιος Θεός δεν διψάει ούτε πεινά καθόλου (Ησ. 40:28) 66. Πόσο μάλλον δεν πεθαίνει ούτε θα ταφεί! Έτσι, ο Ένας Θεός, δηλαδή ο Πατέρας, έκανε πάντα ό,τι γινόταν μέσω του Υιού. Κεφάλαιο 8. Η κοινότητα των ονομάτων του Πατέρα και του Υιού (§17) 17. Αυτοί οι αιρετικοί 67 συμφωνούν ευκολότερα ότι ο Πατέρας ήρθε στο όνομα του Υιού παρά με το γεγονός ότι ο Υιός είναι στο όνομα του Πατέρα, αν και ο ίδιος ο Κύριος λέει: ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου (Ιωάν. 5:43). Και μάλιστα στρέφοντας προς τον ίδιο τον Πατέρα [λέει]: Αποκάλυψα το όνομά σου στους ανθρώπους (Ιωάννης 17:6). Και η Αγία Γραφή λέει επίσης: Ευλογημένος είναι ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου (Ματθ. 21,9), δηλαδή ο Υιός στο όνομα του Πατρός. «Αλλά», λένε, «το όνομα του Πατέρα είναι ο Παντοδύναμος Θεός, (ο Ύψιστος), ο Κύριος των δυνάμεων, ο Βασιλιάς του Ισραήλ, ο Ιεχωβά». Εφόσον αυτό διδάσκει η Αγία Γραφή, λέμε επίσης ότι όλα αυτά τα ονόματα αντιστοιχούν και στον Υιό. Ο Υιός ήρθε μαζί τους, ενεργούσε πάντα μέσα τους και έτσι τα αποκάλυπτε μέσα Του στους ανθρώπους. Ό,τι ανήκει στον Πατέρα, λέει [ο Κύριος], ανήκει σε Εμένα (Ιωάννης 17:10). Γιατί όχι ονόματα; Επομένως, όταν διαβάζετε ότι ο Θεός είναι Παντοδύναμος, ο Ύψιστος, ο Θεός των δυνάμεων, ο Βασιλιάς του Ισραήλ, ο Υπάρχων, δείτε αν αυτά τα ονόματα δεν σημαίνουν επίσης τον Υιό, ο οποίος είναι δικαιωματικά ο Θεός (Παντοδύναμος), γιατί Αυτός είναι ο Λόγος του Παντοδύναμου Θεού, που έχει λάβει εξουσία πάνω σε όλα. Είναι ο Ύψιστος, γιατί υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού, όπως δηλώνει ο Πέτρος στις Πράξεις (Πράξεις 2:33). Αυτός είναι ο Κύριος των δυνάμεων, γιατί τα πάντα υπόκεινται σε Αυτόν μέσω του Πατέρα. Είναι ο Βασιλιάς του Ισραήλ, γιατί ήταν αυτός που κληρονόμησε αυτόν τον λαό. Είναι επίσης ο Ιεχωβά, αφού πολλοί ονομάζονται γιοι, αλλά δεν είναι τέτοιοι. Επειδή όμως θέλουν και το όνομα του Χριστού να ανήκει στον Πατέρα, ας ακούσουν [τι λέω] σε άλλο μέρος. Ας είναι λοιπόν αυτή η άμεση απάντησή μου στις δηλώσεις των αιρετικών για τα λόγια της Αποκάλυψης του Αποστόλου Ιωάννη: Εγώ είμαι (...) ο Κύριος, που είναι και που ήταν και που θα έρθει, ο Παντοδύναμος (Αποκ. 1:8), καθώς και σε όλα τα άλλα μέρη όπου αρνούνται ότι το όνομα του Παντοδύναμου Θεού ισχύει για τον Υιό. Λες και ο Ερχόμενος (ο Υιός του Παντοδύναμου θα είναι ο ίδιος ο Παντοδύναμος), αν και ο Υιός του Παντοδύναμου είναι τόσο Υιός του Θεού και ο Παντοδύναμος όσο και ο Υιός του Θεού είναι Θεός! Κεφάλαιο 9. Η δήλωση της Αγίας Γραφής για την ενότητα του Θεού δεν έρχεται σε αντίθεση με την ενότητα της Θεότητας του Πατέρα και του Υιού (§18, 19) 18. Δεν μπορούν όμως απλά και χωρίς δυσκολία να διακρίνουν αυτή την κοινότητα των ονομάτων του Πατέρα και του Υιού. Τους μπερδεύει η Αγία Γραφή, που μερικές φορές μιλάει για έναν Θεό, σαν να μην έδειχνε η ίδια σε Δύο Θεούς και Δύο Κύριους, όπως δείξαμε παραπάνω. «Αφού», λένε, «βρίσκουμε [αναφορά στο] Δύο και Ένα, επομένως και τα δύο είναι Ένα και το ίδιο, δηλαδή ταυτόχρονα Υιός και Πατέρας». Ωστόσο, οι Αγίες Γραφές δεν κινδυνεύουν καθόλου και δεν χρειάζονται τις αποδείξεις σας για να μην είναι αντιφατικές με τον εαυτό τους. Έχει νόημα και όταν επιβεβαιώνει τον Ένα Θεό, και όταν υπάρχουν Δύο - ο Πατήρ και ο Υιός, και είναι αυτάρκης. Είναι γνωστό ότι ο Υιός αναφέρεται στις Αγίες Γραφές. Άλλωστε, ακόμα κι αν διατηρηθεί ο Υιός, είναι δυνατόν να δοθεί ένας σωστός ορισμός του Ενός Θεού, στον Οποίο ανήκει ο Υιός. Άλλωστε, Αυτός που έχει τον Υιό δεν παύει να είναι Ένα, και ακριβώς χάρη στο όνομά Του, με το οποίο καλείται τόσες φορές ακόμη και χωρίς τον Υιό. Χωρίς τον Υιό, καλείται όταν ορίζεται πρωτίστως ως το Πρώτο Πρόσωπο, το οποίο πρέπει να τοποθετηθεί πριν από το όνομα του Υιού, γιατί πρώτα είναι γνωστός ο Πατέρας και μετά τον Πατέρα ονομάζεται ο Υιός. Άρα, ένας είναι ο Θεός Πατέρας, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από Αυτόν. Και αυτό που φέρνει δεν αρνείται τον Υιό, αλλά έναν άλλο Θεό. Ωστόσο, ο Πατέρας δεν έχει άλλο Υιό. Τέλος, εξετάστε το πλαίσιο δηλώσεων αυτού του είδους, και ίσως θα διαπιστώσετε ότι ο ορισμός που δίνεται από αυτές τις δηλώσεις αναφέρεται στους δημιουργούς και τους λάτρεις των ειδώλων, έτσι ώστε η πλειάδα των ψεύτικων θεών να ανατραπεί από τη μοναδικότητα της Θεότητας, η οποία ωστόσο έχει έναν Υιό, ως αχώριστο και αχώριστο από τον Πατέρα, όπως δεν εκπροσωπείται καν στο όνομα του Πατέρα. Και αν [ο Πατέρας] Τον καλέσει, Τον χωρίζει με αυτό [από τους άλλους], λέγοντας το εξής: «Δεν υπάρχει κανένας άλλος εκτός από μένα, εκτός από τον Υιό Μου». Άλλωστε, έκανε διαφορετικό τον Υιό, τον οποίο χώρισε από τους άλλους. Φανταστείτε ότι ο ήλιος θα έλεγε: «Είμαι ο ήλιος, και δεν υπάρχει κανένας άλλος εκτός από εμένα, εκτός από την ακτίνα μου». Δεν θα αναγνωρίζατε αυτή τη δήλωση ως αδράνεια αν η ακτίνα δεν παριστάνονταν μαζί με τον ήλιο; Έτσι, το γεγονός ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από Αυτόν [λέγεται] λόγω ειδωλολατρίας, τόσο ειδωλολατρικής όσο και ισραηλινής. Και επίσης λόγω των αιρετικών, οι οποίοι, όπως οι ειδωλολάτρες δημιουργούν είδωλα με τα χέρια τους, έτσι δημιουργούν είδωλα με λόγια, δηλαδή ο ένας είναι ο Θεός και ο άλλος είναι ο Χριστός. Επομένως, όταν ο Θεός δήλωσε ότι είναι ένας, φρόντισε τον Υιό, για να πιστέψουν ότι ο Χριστός δεν ήρθε από άλλο Θεό, αλλά από Αυτόν που είπε πρώτος: Εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από μένα (Ησ. 45:5) 68, και που έδειξε ότι είναι ένας, αλλά μαζί με τον Υιό, με τον οποίο μόνο Αυτός απλώνει τους ουρανούς (4.4). 19. Ωστόσο, και οι αιρετικοί χρησιμοποιούν αυτά τα λόγια του Θεού ως επιχείρημα υπέρ της μοναδικότητάς Του. «Εγώ (...) μόνος», λέει, «άπλωσα τους ουρανούς» (Ησ. 44:24). [Φυσικά, το είπε αυτό] γιατί είναι μόνος σε σύγκριση με τις άλλες [αγγελικές] δυνάμεις. Έτσι, ετοίμασε εκ των προτέρων [ένα αντίδοτο] ενάντια στις προθέσεις των αιρετικών 69, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από Άγγελους και διάφορες Δυνάμεις, και δηλώνουν ότι ο ίδιος ο Δημιουργός είναι Άγγελος ή κάποιος άλλος που ήρθε από έξω για να δημιουργήσει τον κόσμο, χωρίς να γνωρίζει [το σκοπό της δημιουργίας] και να κατέχει μια υποδεέστερη θέση 70. φανταστείτε, σαν να ήταν ο μόνος, τότε η σοφία δεν θα έλεγε: Όταν ετοίμασε τους ουρανούς, ήμουν εκεί (Παρ. 8:27). Και ο προφήτης Ησαΐας δεν θα έλεγε: Ποιος κατάλαβε το νου 71 του Κυρίου και ήταν ο σύμβουλός Του; (Ησ. 40:13). Φυσικά, ο προφήτης είχε κατά νου [τους πάντες] εκτός από τη σοφία, που ήταν μαζί Του, και μέσα Του, και ήταν μαζί Του ο καλλιτέχνης των πάντων (Παρ. 8:30), χωρίς να αγνοεί αυτό που έκανε. Εννοούσε [τους πάντες] εκτός από τη σοφία, δηλαδή εκτός από τον Υιό, ο οποίος, σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι ο Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24) - ο μόνος που γνώριζε το νου του Πατέρα. Γιατί ποιος γνωρίζει τον Θεό εκτός από το Πνεύμα του Θεού που είναι μέσα Του (Α' Κορ. 2:11) 72 και όχι Αυτός που είναι έξω από Αυτόν; Κατά συνέπεια, υπήρξε Ένας που έκανε τον Θεό όχι μόνο έναν, παρά μόνο σε σύγκριση με τις άλλες [αγγελικές δυνάμεις]. Έτσι [μαζί με τους αιρετικούς] θα πρέπει να απορρίψουμε το ίδιο το Ευαγγέλιο, που λέει ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Θεό μέσω του Λόγου, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν δημιουργήθηκε (Ιωάν. 1:3). Αν δεν κάνω λάθος, κάπου αλλού είναι γραμμένο: Με το Λόγο του Κυρίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, και με την πνοή του στόματός Του όλος ο στρατός τους (Ψαλμ. 33:6). Ο Λόγος, η Δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού είναι ο ίδιος ο Υιός. Έτσι, αν όλα [άρχισαν να γίνονται] μέσω του Υιού, τότε ο Θεός επέκτεινε και τους ουρανούς μέσω του Υιού, και επομένως δεν τους επέκτεινε μόνος, παρά μόνο με την έννοια ότι είναι Ένα σε σύγκριση με τις άλλες [αγγελικές δυνάμεις]. Λέει λοιπόν αμέσως ο Θεός για τον Υιό: Ποιος άλλος διώχνει τα σημάδια των κοιλιολόγων και της μαντείας από την καρδιά, γυρίζει πίσω τους σοφούς και κάνει τη συμβουλή τους ανόητη, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του Υιού Του; (Ησα.44:25–26) 73, [επιβεβαιώνοντας], φυσικά, με τα λόγια: Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. Ακούστε Τον (Ματθαίος 17:5); Έτσι, προσθέτοντας [λόγια για] τον Υιό, ο Ίδιος υποδεικνύει πώς πρέπει να ερμηνεύεται ότι Αυτός μόνο απλώνει τους ουρανούς, δηλαδή Ένα (solus) με τον Υιό, όπως ακριβώς είναι Ένα (unum) με τον Υιό (Ιωάννης 10:30). Γι' αυτό και αυτά τα λόγια ανήκουν στον Υιό: Εγώ μόνος άπλωσα τους ουρανούς, αφού οι ουρανοί ιδρύθηκαν από τον Λόγο και αφού οι ουρανοί προετοιμάστηκαν από τη Σοφία που υπάρχει στον Λόγο, και όλα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω του Λόγου. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι μόνο ο Υιός άπλωσε τους ουρανούς, αφού μόνο Αυτός υπηρέτησε την υπόθεση του Πατέρα. Τότε ήταν Αυτός που είπε: Εγώ είμαι ο πρώτος Κύριος, και σε αυτούς που πρόκειται να έρθουν είμαι (Ησ. 41:4) 74. Αυτό σημαίνει ότι ο Λόγος ήταν πριν από όλα: ο Λόγος ήταν κατ' αρχήν, και στην αρχή προήλθε από τον Πατέρα. Ο Πατέρας, όμως, δεν έχει αρχή, αφού δεν προήλθε από κανέναν, και ως αγέννητος δεν φαίνεται. Αυτός που ήταν πάντα μόνος (solus) δεν μπορεί να έχει καταγωγή (ordinem). Αν δεν θέλουν να αναγνωρίσουν τον Υιό ως Δεύτερο μετά τον Πατέρα, ώστε να μην αποδειχθεί ότι ο Δεύτερος θα οδηγήσει στην αναγνώριση δύο Θεών, τότε δείξαμε παραπάνω ότι η Αγία Γραφή αναφέρει και δύο Θεούς και δύο Κυρίους. Αλλά για να μην μπουν στον πειρασμό από αυτή την άποψη, δίνουμε ακριβώς τους λόγους για τους οποίους δεν ονομάζονται Δύο Θεοί ή Κύριοι, αλλά για τους οποίους ο Πατέρας και ο Υιός είναι Δύο, όχι σύμφωνα με τη διαίρεση της ουσίας Τους, αλλά κατά κατανομή, αφού κηρύττουμε τον Υιό αδιαίρετο και όχι χωρισμένο από τον Πατέρα και διαφορετικούς όχι κατά θέση (στάτους), αλλά κατά βαθμό. Και αν Αυτός (δηλαδή ο Υιός) ονομάζεται Θεός όταν αναφέρεται χωριστά, με αυτό οδηγεί στην αναγνώριση όχι δύο Θεών, αλλά ενός [Θεού], ακριβώς από το γεγονός ότι μπορεί να ονομαστεί Θεός με την ενότητά Του (ex unitate) με τον Πατέρα. Κεφάλαιο 10. Απόδειξη ότι ο Υιός δεν ταυτίζεται με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, με βάση το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (§20-25) 20. Αλλά ας εφαρμόσουμε τώρα τις προσπάθειές μας για να αντικρούσουμε τα επιχειρήματά τους, ακόμα κι αν έχουν αντλήσει μεμονωμένες αποδείξεις από τις Αγίες Γραφές για να επιβεβαιώσουν την άποψή τους, αφήνοντας κατά μέρος εκείνα τα στοιχεία στα οποία ουσιαστικά διατηρείται ο κανόνας της πίστης και ταυτόχρονα δεν παραβιάζεται η ενότητα της Θεότητας και η κατάσταση ενότητας της εντολής. Στην πραγματικότητα, όπως στην Παλαιά Διαθήκη δεν αναγνωρίζουν τίποτα άλλο εκτός από τη θέση: Εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από μένα (Ησ. 46:9), έτσι και στο Ευαγγέλιο παρατηρούν μόνο την απάντηση του Κυρίου στον Φίλιππο: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάν. 10:30) και [η έκφραση]: Αυτός που με είδε (Ιω. Πατέρας, και ο Πατήρ εν εμοί (Ιωάννης 14:10). Και θέλουν να αναγάγουν ολόκληρη την Αγία Γραφή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης μόνο σε αυτές τις τρεις φράσεις, αν και το συγκεκριμένο πρέπει να γίνει κατανοητό με βάση το γενικό. Αυτό όμως αποτελεί το χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων των αιρετικών. Πράγματι, εφόσον ό,τι μπορούν να βρουν στο κείμενο [της Αγίας Γραφής] αποτελεί μόνο ένα μικρό μέρος [του], εξακολουθούν να υπερασπίζονται το ιδιαίτερο έναντι του καθολικού και αποδέχονται αυτό που ακολουθεί αντί αυτού που προηγείται. Ωστόσο, κάθε κανόνας καθιερώνεται από την αρχή στον προηγούμενο και αντικρούει τον επόμενο, άρα και τον ιδιαίτερο. 21. Κοιτάξτε, [Πράξεως], πόσες αποδείξεις υπάρχουν στο Ευαγγέλιο, που, ακόμη και πριν από την ερώτηση του Φιλίππου και πριν από όλα τα επιχειρήματά σας, σας διαψεύδουν. Και πρώτα απ' όλα, η ίδια η αρχή του Ευαγγελίου του Ιωάννη δείχνει ότι πριν υπήρχε Ένας που επρόκειτο να γίνει σάρκα: Στην αρχή ήταν ο Λόγος (Sermo), και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. Όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν έγινε (Ιωάννης 1:1-3). Έτσι, αν αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όπως είναι γραμμένο, και όχι με κάποιον άλλο τρόπο, τότε αναμφίβολα αποδεικνύεται ότι ο άλλος είναι Αυτός που ήταν από την αρχή και ο άλλος είναι Αυτός με τον οποίο ήταν. ο ένας είναι ο Λόγος του Θεού και ο άλλος ο Θεός (αν και αρμόζει στον Λόγο να είναι Θεός, αλλά στο βαθμό που είναι ο Υιός του Θεού και όχι ο Πατέρας). ένας είναι Αυτός μέσω του Οποίου είναι όλα τα πράγματα, άλλος είναι Αυτός από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα. Ωστόσο, πολλές φορές έχουμε ήδη δηλώσει με ποια έννοια λέμε το αντίθετο. Εφόσον λέμε διαφορετικό, είναι απαραίτητο να μην είναι ο ίδιος. ωστόσο (όχι το ίδιο) όχι ως χωρισμένο, και διαφορετικό κατά κατανομή [των Προσώπων], και όχι κατά χωρισμό. Έτσι, ήταν Αυτός (δηλαδή ο Λόγος) που έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14), και όχι ο Ίδιος, Ο Λόγος του οποίου ήταν. Και ήταν αυτός, και όχι ο Πατέρας, που είδαν τη δόξα, τη δόξα ως Μονογενή (unici) από τον Πατέρα (Ιωάννης 1:14), επειδή αυτό ακολουθείται από (praecedit) 76 λέξεις: Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό (Ιωάννης 1:18). Και είναι ο μόνος (unicus) που αποκάλυψε τους κόλπους του Πατέρα (Ιωάννης 1:18), και όχι ο ίδιος ο Πατέρας το στήθος Του. Και [αν] ο Απόστολος Ιωάννης Τον αποκαλεί Αμνό του Θεού (Ιωάννης 1:29), τότε ο Ίδιος δεν είναι Αυτός του οποίου [το Αρνί] είναι. Και πραγματικά ήταν πάντα ο αγαπημένος Υιός του Θεού (Ματθαίος 3:17), αλλά ο Ίδιος δεν είναι Αυτός του οποίου είναι ο Υιός. Ήταν Αυτός που ο Ναθαναήλ γνώριζε (αισθανόταν) (όπως αλλού Πέτρος 77): Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού (Ιωάννης 1:49). Ναι, και ο Ίδιος επιβεβαίωσε την ορθότητα της πίστης τους, απαντώντας στον Ναθαναήλ: Πιστεύεις γιατί σου είπα: Σε είδα κάτω από τη συκιά (Ιωάννης 1:50), όπως επιβεβαίωσε και [τα λόγια] του μακαριστού Πέτρου, στον οποίο δεν αποκαλύφθηκε με σάρκα και αίμα ότι γνώριζε επίσης τον Πατέρα, αλλά τον Πατέρα (...6:1) που είναι στον ουρανό (...6:1). Έχοντας πει αυτό, ο Κύριος έκανε διάκριση μεταξύ των δύο Προσώπων: του Υιού, που είναι στη γη και τον οποίο ο Πέτρος γνώριζε ως Υιού του Θεού, και του Πατέρα, που είναι στους ουρανούς και που αποκάλυψε στον Πέτρο ότι ο Πέτρος γνώριζε τον Χριστό ως Υιό του Θεού. Επιπλέον, όταν ο Χριστός μπήκε στο ναό, Αυτός, ως Υιός, τον ονόμασε σπίτι του Πατέρα (Ιωάν. 2:16). Και όταν είπε στον Νικόδημο: Γιατί τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιωάν. 3:16). Και περαιτέρω: Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού. Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν καταδικάζεται, αλλά αυτός που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, επειδή δεν πίστεψε στο όνομα του μονογενούς Υιού του Θεού (Ιωάννης 3:17–18). Και όταν ο Ιωάννης [ο Βαπτιστής] ρωτήθηκε κάτι για τον Ιησού, ο οποίος βάφτισε, είπε: Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του. Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, και αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του (Ιωάννης 3:35–36). Επιπλέον, ποιος παρουσιάστηκε στη Σαμαρείτιδα; Αν ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός (Ιωάν. 4:25), τότε έδειξε ότι είναι ο Υιός και όχι ο Πατέρας. Και σε άλλο μέρος ονομάζεται Χριστός, Υιός του Θεού (Ιωάννης 20:31), και όχι Πατέρας. Γι' αυτό, είπε στους μαθητές: [η τροφή] μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του (Ιωάννης 4:34). Και ο Ίδιος είπε στους Ιουδαίους για τη θεραπεία του παραλυτικού: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι (Ιωάν. 5:17). Λέει, λοιπόν, ο ίδιος ο Υιός: Εγώ και ο Πατέρας. Τέλος, πιθανότατα γι' αυτό ακριβώς ήθελαν οι Εβραίοι να Τον σκοτώσουν, δηλαδή όχι μόνο επειδή παραβίασε το Σάββατο, αλλά και επειδή αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό (Ιωάννης 5:18). Τότε τους είπε: Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του, αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει· γιατί ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός. Γιατί ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και Του δείχνει όλα όσα δημιουργεί ο Ίδιος. και θα Του δείξει μεγαλύτερα έργα από αυτά, ώστε να εκπλαγείτε. Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει. Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έδωσε όλη την κρίση στον Υιό, για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα. Όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν. Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του. Και Του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, γιατί είναι ο Υιός του Ανθρώπου (Ιωάν. 5:19-27), δηλαδή κατά σάρκα, όπως είναι ο Υιός του Θεού κατά το Πνεύμα Του. Και πρόσθεσε επίσης: Έχω μια μαρτυρία μεγαλύτερη από τον Ιωάννη: για τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, αυτά τα έργα που έκανα, μαρτυρούν για μένα ότι ο Πατέρας με έστειλε. Και ο Πατέρας που με έστειλε ο ίδιος μαρτύρησε για μένα (Ιωάννης 5:36–37). Και πρόσθεσε σε αυτό: Αλλά ποτέ δεν ακούσατε τη φωνή Του, ούτε είδατε το πρόσωπό Του (Ιωάννης 5:37). Με αυτά τα λόγια επιβεβαίωσε και πάλι ότι δεν ήταν ο Πατέρας, αλλά ο Υιός που φάνηκε και ακούστηκε. Τέλος, είπε: Ήρθα στο όνομα του Πατέρα Μου, και δεν με δεχθείτε (Ιωάννης 5:43). Έτσι, ο Υιός ήταν πάντα στο όνομα του Θεού και του Βασιλιά, του Παντοδύναμου και Υψίστου Κυρίου. Και σε όσους Τον ρώτησαν τι έπρεπε να κάνουν, απάντησε: Για να πιστέψετε σε Αυτόν που έστειλε Αυτός (ο Θεός) (Ιωάννης 6:29). Ονόμασε επίσης τον εαυτό Του ψωμί που δίνει ο Πατέρας (...) από τον ουρανό (Ιωάν. 6:32). Έτσι, όλα όσα του έδωσε ο Πατέρας θα έρθουν σε Αυτόν και δεν θα απορριφθούν από Αυτόν, γιατί κατέβηκε από τον ουρανό όχι για να κάνει το θέλημά Του, αλλά το θέλημα του Πατέρα. Και το θέλημα του Πατέρα είναι ο καθένας που βλέπει τον Υιό και πιστεύει σε Αυτόν να κληρονομήσει την ανάσταση και τη ζωή. Επιπλέον, κανείς δεν μπορεί να έρθει σε Αυτόν αν δεν έλκεται από τον Πατέρα, γιατί καθένας που έχει ακούσει και μάθει από τον Πατέρα έρχεται σε Αυτόν. [Δεν είναι τυχαίο] Πρόσθεσε εδώ τα λόγια: Αυτό δεν είναι ότι κάποιος έχει δει τον Πατέρα (Ιωάννης 6:46), αλλά για να δείξει ότι ο Λόγος ανήκει στον Πατέρα, μέσω του οποίου διδάχτηκαν. Και όταν πολλοί έφυγαν από αυτόν και ρώτησε τους Αποστόλους Του αν ήθελαν να φύγουν κι αυτοί, τι Του απάντησε τότε ο Σίμων Πέτρος; - Σε ποιον να πάμε; Έχεις τα λόγια της αιώνιας ζωής: και πιστέψαμε και γνωρίσαμε ότι εσύ είσαι ο Χριστός (Ιωάννης 6:68–69). Λοιπόν, ποιος είναι Αυτός: ο Πατέρας ή ο Χριστός ο Πατέρας; 22. Ποιανού τη διδασκαλία, λοιπόν, που τους προκάλεσε έκπληξη, εννοεί; Το δικό σου ή του πατέρα σου; Και σε όσους αμφέβαλλαν μεταξύ τους αν ήταν ο Χριστός, δηλαδή όχι ο Πατέρας, αλλά ο Υιός, είπε: Και εσείς με γνωρίζετε, [και ξέρετε] από πού κατάγομαι. και δεν ήρθα από τον εαυτό μου, αλλά αυτός που με έστειλε είναι αληθινός, τον οποίο δεν γνωρίζετε. Τον γνωρίζω επειδή μένω μαζί Του (Ιωάννης 7:28–29) 78. Δεν είπε: «Επειδή είμαι ο ίδιος» ή «Έστειλα τον εαυτό μου», αλλά: Με έστειλε (Ιωάννης 7:29). Και όταν οι Φαρισαίοι του έστειλαν [υπουργούς] για να Τον συλλάβουν, [είπε]: Δεν θα μείνω πολύ μαζί σας, αλλά θα πάω σε Αυτόν που με έστειλε (Ιωάννης 7:33). Και εκεί που αρνείται ότι είναι ένας - [εξάλλου] λέει: Αλλά εγώ και [ο Πατέρας] που με έστειλε (Ιωάννης 8:16) - δεν δείχνει με αυτόν τον τρόπο σε Δύο, αλλά Δύο αχώριστα; Μάλλον τα περιέγραψε όλα αυτά για να δείξει το αδιαχώριστο των Δύο. Έδωσε μάλιστα το εξής παράδειγμα: αν ο νόμος αναγνωρίζει την αλήθεια της μαρτυρίας δύο ανθρώπων, τότε εγώ ο ίδιος μαρτυρώ για τον εαυτό μου και ο Πατέρας που με έστειλε μαρτυρά για μένα (Ιωάννης 8:18). Πράγματι, αν ήταν ένας, αφού [υποτίθεται] Ένας και ο ίδιος είναι ο Υιός και ο Πατέρας, τότε δεν θα είχε καταφύγει στην εξουσία του νόμου, που εμπιστεύεται τη μαρτυρία μόνο δύο, και όχι ενός. Επιπλέον, όταν τον ρώτησαν πού ήταν ο Πατέρας [Του], απάντησε ότι δεν γνώριζαν ούτε Αυτόν ούτε τον Πατέρα (Ιωάννης 8:19). Έτσι κάλεσε τους δύο που δεν γνωρίζουν, γιατί αν Τον γνώριζαν ο ίδιος, θα γνώριζαν και τον Πατέρα (Ιωάννης 8:19), αλλά όχι επειδή ο Πατέρας και ο Υιός είναι δήθεν Ένα και το αυτό, αλλά επειδή λόγω του αδιαχώριστου [Τους] είναι αδύνατο ούτε να γνωρίσουν ούτε να μην γνωρίσουν τον Ένα χωρίς τον Άλλο. «Αυτός που με έστειλε είναι αληθινός», λέει, «και ό,τι άκουσα από Αυτόν, αυτό λέω στον κόσμο (Ιωάννης 8:26) Λόγω της επιφανειακής κατανόησής τους για το νόημα των Αγίων Γραφών, δεν κατάλαβαν τι τους είπε για τον Πατέρα, δηλαδή ότι έπρεπε να μάθουν τα λόγια του Πατέρα στον Υιό: Και ο προφήτης είπε: Έβαλα τα λόγια Μου στο στόμα Σου (Ιερ. 1:9), και από τον προφήτη Ησαΐα: Ο Κύριος θα μου δώσει μια γλώσσα διδασκαλίας, ώστε να ξέρω πότε να πω μια λέξη (Ησ. 50:4) 79. Με τον ίδιο τρόπο, ο Ίδιος πάλι λέει: Τότε θα μάθετε ότι είμαι εγώ, και ότι δεν λέω τίποτα για τον εαυτό μου, αλλά όπως με δίδαξε [ο Πατέρας μου], έτσι μιλώ. γιατί Αυτός που με έστειλε είναι μαζί Μου (Ιωάννης 8:28–29). Αυτό λέγεται ότι μαρτυρεί το αδιαχώρητο και των δύο. Και σε μια διαμάχη με τους Ιουδαίους, κατηγορώντας τους ότι ήθελαν να Τον σκοτώσουν, είπε: Λέω αυτό που είδα στον Πατέρα μου, και εσείς κάνετε ό,τι είδες στον πατέρα σας (Ιωάννης 8:38), και τώρα ζητάτε να σκοτώσετε [Εμένα], τον Άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια, που άκουσα από τον Θεό (Ιωάννης 8:40) και περαιτέρω: Αν ο Θεός ήλθατε από εμένα και ο Θεός 8:42). – Πρέπει να σημειωθεί ότι αν και είπε: Εξήλθα, με αυτό δεν χωρίζεται [από τον Πατέρα], όπως θα ήθελαν όσοι βρίσκουν λάθος με αυτά τα λόγια. Εξάλλου, προήλθε από τον Πατέρα σαν ακτίνα από τον ήλιο, σαν ποτάμι από πηγή ή θάμνο από σπόρο. – Και περαιτέρω: Δεν υπάρχει δαίμονας μέσα Μου. αλλά τιμώ τον Πατέρα Μου (Ιωάννης 8:49), και αν δοξάζω τον εαυτό μου, τότε η δόξα Μου δεν είναι τίποτα. Ο Πατέρας μου με δοξάζει, για τον οποίο λέτε ότι είναι ο Θεός σας. Και δεν Τον γνωρίσατε, αλλά εγώ Τον γνωρίζω και τηρώ τον λόγο Του (Ιωάννης 8:54–55). Όταν πρόσθεσε: Ο Αβραάμ (...) είδε [την ημέρα μου] και χάρηκε (Ιωάννης 8:56), με αυτό έδειξε ότι ο Υιός, και όχι ο Πατέρας, εμφανίστηκε ξανά στον Αβραάμ. Είπε επίσης ότι έπρεπε να κάνει τα έργα του Πατέρα στον άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός, στον οποίο είπε αφού έλαβε την όρασή του: Πιστεύετε στον Υιό του Θεού; (Ιωάννης 9:35). Και όταν ρώτησε: Ποιος είναι; – Ο Ίδιος ξεκαθάρισε ότι είναι ο Υιός, στον οποίο, όπως είπε, πρέπει να πιστέψει κανείς (πρβλ. Ιω. 9:36-37). Και περαιτέρω βεβαιώνει ότι όπως τον γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι γνωρίζει τον Πατέρα, και καταθέτει την ψυχή Του [για τα πρόβατα], επειδή έλαβε αυτή την εντολή από τον Πατέρα (πρβλ. Ιωάννη 10:15, 18). Και όταν οι Εβραίοι Τον ρώτησαν αν δεν ήταν ο Χριστός -δηλαδή [ο Χριστός] του Θεού, γιατί ακόμη και τώρα οι Εβραίοι περιμένουν τον Χριστό του Θεού και όχι τον ίδιο τον Πατέρα, γιατί ποτέ δεν γράφτηκε ότι ο Χριστός είναι ο ίδιος ο ερχόμενος Πατέρας - ο Ιησούς τους απάντησε: Σας είπα και δεν πιστεύετε. Τα έργα που κάνω στο όνομα του Πατέρα Μου, μαρτυρούν για μένα (Ιωάννης 10:25). Τι υποδεικνύουν; - Φυσικά, ότι ο Ίδιος είναι Αυτός για τον οποίο ρώτησαν, δηλαδή ο Χριστός του Θεού. Επίσης για τα πρόβατά Του, που κανείς δεν θα τα αρπάξει από το χέρι Του, είπε: Ο Πατέρας μου, που μου τα έδωσε, είναι μεγαλύτερος από όλους. και εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα 80 (unum sumus) (Ιωάννης 10:27–30). Αλλά και εδώ, εκείνοι οι ανόητοι, ή μάλλον τυφλοί, θέλουν να υπερασπιστούν τις θέσεις τους, που δεν βλέπουν ότι, πρώτον, οι λέξεις Az και Father δηλώνουν Δύο, και, δεύτερον, η λέξη Esma (sumus) δεν λέγεται από ένα Πρόσωπο, αφού λέγεται στον πληθυντικό, γιατί τότε (είπε) υπάρχει μια Esma (unum sumus) και όχι ένα Esma. Αν είχε πει unus sumus, τότε αυτό θα μπορούσε να υποστηρίξει τον ισχυρισμό τους, αφού η λέξη unus υποδηλώνει έναν ενικό αριθμό. Εδώ, όταν ορίζει την ενότητα (unum) δύο αρσενικών προσώπων με μια λέξη ουδέτερου φύλου (που υποδηλώνει όχι ατομικότητα, αλλά ενότητα (ad unitatem), ομοιότητα, ένωση, την αγάπη του Πατέρα που αγαπά τον Υιό και την υπακοή του Υιού που υποτάσσεται στο θέλημα του Πατέρα), και λέει: Αυτός και ο F. εξισώνει και ενώνει είναι Δύο. Σε αυτό ο Ιησούς πρόσθεσε ότι έδειξε πολλά καλά έργα από τον Πατέρα, για κανένα από τα οποία δεν ήταν άξιος να λιθοβοληθεί (Ιωάννης 10:32). [Το είπε αυτό] για να μην θεωρήσουν γι' αυτό οι Εβραίοι ότι έπρεπε να Τον λιθοβολήσουν για το γεγονός ότι δήθεν ήθελε να θεωρείται ο ίδιος ο Θεός, δηλαδή ο Πατέρας, με βάση το ότι είπε: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα. Έτσι, για να δείξει ότι είναι ο Υιός του Θεού και όχι ο ίδιος ο Θεός, είπε: Δεν είναι γραμμένο στο νόμο σας: Είπα: είστε θεοί (...) και η Γραφή δεν μπορεί να σπάσει - λέτε σε αυτόν που ο Πατέρας αγίασε και έστειλε στον κόσμο: βλασφημείς, επειδή είπα: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού; Εάν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα Μου, μη Με πιστέψετε. και αν πιστέψω, τότε αν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε στα έργα Μου, για να γνωρίσετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ σε Αυτόν (Ιωάννης 10:34-38). Επομένως, ο Πατέρας μένει στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα μέσω έργων (ανά όπερα). Έτσι, με τα έργα γνωρίζουμε ότι ο Πατέρας (και ο Υιός) είναι ένα. Και ακούραστα τα επαναλαμβάνει όλα αυτά, ώστε οι Δύο να θεωρούνται σε μία δύναμη (σε μια αρετή), αφού κανείς δεν μπορεί να πιστέψει στον Υιό παρά μόνο με την αναγνώριση των Δύο. 23. Και περαιτέρω, όταν η Μάρθα Τον ομολόγησε ως Υιό του Θεού (Ιωάννης 11:27), δεν είχε «λάθος» περισσότερο από τον Πέτρο και τον Ναθαναήλ, και αν είχε κάνει λάθος, θα είχε αναγνωρίσει αμέσως [την αλήθεια]. Άλλωστε, όταν ο Κύριος ανέστησε τον αδελφό της [Λάζαρο] από τους νεκρούς, σήκωσε τα μάτια Του στον ουρανό στον Πατέρα και είπε: Πατέρα! Σε ευχαριστώ που Με άκουσες. Ήξερα ότι θα Με ακούς πάντα. αλλά το είπα αυτό για τον κόσμο που στέκεται εδώ, για να πιστέψει ότι εσύ με έστειλες (Ιωάννης 41:41–42). Επίσης [άλλη φορά], όταν αγανακτούσε η ψυχή Του, είπε: Και τι να πω; Πατέρας! απελευθέρωσέ με από αυτή την ώρα! Αλλά αυτή είναι η ώρα που ήρθα. Πατέρας! δοξάστε το όνομά Σου (Ιωάννης 12:27–28), για το οποίο μίλησε ως Υιός, γιατί [προηγουμένως] είπε: ήρθα στο όνομα του Πατέρα (Ιωάννης 5:43). Εφόσον η μία λέξη του Υιού ήταν αρκετή για τον Πατέρα, ο Πατέρας απάντησε άφθονα από τον ουρανό, μαρτυρώντας για τον Υιό: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. Ακούστε Τον (Ματθαίος 17:5) και: Και δόξασα και θα ξαναδοξάσω (Ιωάννης 12:28). Δεν νομίζεις λοιπόν, πιο διεστραμμένη Πράξεε, ότι υπάρχουν τόσα πρόσωπα όσες και οι φωνές; Βλέπετε τον Υιό στη γη και τον Πατέρα στον ουρανό. Αυτό όμως δεν είναι διχασμός, αλλά Θεία Οικονομία. Εξάλλου, γνωρίζουμε ότι ο Θεός κατοικεί στην άβυσσο και είναι παρών παντού, αλλά [όχι ο ίδιος], αλλά με τη δύναμη και τη δύναμή Του (vi et potestate), και ο Υιός, ως αχώριστος από Αυτόν, είναι παντού παρών μαζί Του. Ωστόσο, σύμφωνα με την ίδια την Οικονομία (οικονομία), ο Πατέρας ευχήθηκε να είναι ο Υιός στη γη και ο Ίδιος στον ουρανό, - στο οποίο ο Υιός, σηκώνοντας τα μάτια του, προσευχήθηκε και ζήτησε από τον Πατέρα, στον οποίο και μας δίδαξε, όρθιοι, να προσευχόμαστε: Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς κ.λπ. (Ματθαίος 6:9). Ο Πατέρας ήθελε αυτός ο ουρανός να γίνει θρόνος Του 81 . Και παρόλο που δεν έκανε τον Υιό πολύ λιγότερο από τους Αγγέλους, στέλνοντάς Τον στη γη, Τον στεφάνωσε με δόξα και τιμή (Ψαλμ. 8:6), παίρνοντας Τον πίσω στον ουρανό. Αυτό ακριβώς Του υποσχέθηκε ο Πατέρας με τα λόγια: Και δόξασα και πάλι θα δοξάσω (Ιωάν. 12:28). Έτσι ο Υιός ζητά από τη γη, και ο Πατέρας υπόσχεται από τον ουρανό. Γιατί λοιπόν κάνετε και τον Πατέρα και τον Υιό ψεύτες; Άλλωστε, αν ο Πατέρας μίλησε από τον ουρανό στον Υιό, αν και ο ίδιος ήταν ο Υιός στη γη, ή ο Υιός προσευχόταν στον Πατέρα, αν και ο Ίδιος ήταν ο Πατέρας στους ουρανούς, τότε αυτό σημαίνει πράγματι ότι ο Υιός ρώτησε τον Πατέρα, ρωτώντας τον εαυτό του, εάν ο Υιός ήταν ο Πατέρας, ή ο Πατέρας, υποσχέθηκε τον Πατέρα; Και ακόμα κι αν παρόλα αυτά διδάσκουμε για τους Δύο χωρισμένους, όπως θέλετε να μας αποδώσετε, θα ήταν ακόμα πιο ανεκτικό να αναγνωρίσουμε τους Δύο χωρισμένους παρά έναν Θεό ως υποκριτή. Έτσι, ήταν σε αυτούς που τότε ο Κύριος ανακοίνωσε: Αυτή η φωνή δεν ήταν για μένα, αλλά για εσάς (Ιωάννης 12:30), για να πιστέψουν και αυτοί στον Πατέρα και τον Υιό στα δικά τους ονόματα, Πρόσωπα και τοποθεσίες (locis). Ο Ιησούς φώναξε και είπε: Αυτός που πιστεύει σε μένα δεν πιστεύει σε μένα, αλλά σε αυτόν που με έστειλε, γιατί μέσω του Υιού πιστεύουν στον Πατέρα, και το έδαφος της πίστης στον Υιό είναι ο Πατήρ, και αυτός που βλέπει εμένα βλέπει αυτόν που με έστειλε (Ιωάννης 12:44-45). Πως; - Γιατί δεν μίλησα από τον εαυτό μου. αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, μου έδωσε εντολή, τι να πω και τι να πω - γιατί ο Κύριος θα μου δώσει μια γλώσσα διδασκαλίας, για να ξέρω πότε πρέπει να μιλήσω (Ησ. 50:4), - επομένως, ό,τι λέω, το λέω, όπως μου είπε ο Πατέρας (Ιωάν. 12:50). Ο ευαγγελιστής και αγαπημένος μαθητής [του Χριστού] Ιωάννης πιθανότατα ήξερε καλύτερα από τον Πραξέα τι σήμαιναν αυτά τα λόγια, και ο ίδιος είπε κατά την αντίληψή του: Πριν από τη γιορτή του Πάσχα, ο Ιησούς (...) γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας τα είχε δώσει όλα στα χέρια Του και ότι ήρθε από τον Θεό και πηγαίνει στον Θεό (Ιωάννης 13:1, 3). Αλλά ο Πραξεύς θέλει ο ίδιος ο Πατήρ να βγει από τον εαυτό Του και να πάει στον εαυτό Του, ώστε ο διάβολος να το βάλει στην καρδιά του Ιούδα να προδώσει όχι τον Υιό, αλλά τον ίδιο τον Πατέρα. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι καλό ούτε για τον διάβολο ούτε για τον αιρετικό, γιατί ο διάβολος δεν διέπραξε τέτοια προδοσία [από τα χέρια] του αφοσιωμένου γιου του [Ιούδα] 82 . Πράγματι, προδόθηκε ο Υιός του Θεού, ο οποίος ήταν παρών στον Υιό του Ανθρώπου, 83 όπως λέει η Αγία Γραφή: Και ο Υιός του ανθρώπου δοξάστηκε και ο Θεός δοξάστηκε σε Αυτόν (Ιωάν. 13:31). Ποιος Θεός; – Όχι βέβαια ο Πατήρ, αλλά ο Λόγος του Πατέρα (Sermo Patris), που κατοίκησε στον Υιό του Ανθρώπου, δηλαδή στη σάρκα, στην οποία προηγουμένως είχε δοξαστεί με δύναμη και λόγο. Και ο Θεός, λέει ο Ιησούς, θα Τον δοξάσει μέσα Του (Ιωάν. 13:32), δηλαδή τον Πατέρα του Υιού, τον οποίο [πάντα] έχει μέσα Του, παρόλο που κατέβηκε στη γη. Και σύντομα θα Τον (δοξάσει) (Ιωάννης 13:32) μέσω της ανάστασης και της νίκης επί του θανάτου. 24. Πραγματικά, ακόμη και τότε υπήρχαν εκείνοι που δεν το καταλάβαιναν αυτό, γιατί ο Απόστολος Θωμάς δεν πίστευε για πολύ καιρό. Άλλωστε είπε: Κύριε! δεν ξέρουμε πού πας. και πώς μπορούμε να ξέρουμε τον τρόπο; (Ιωάννης 14:5). Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού. Αν Με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα Μου. Και από τώρα τον γνωρίζετε και τον έχετε δει (Ιωάννης 14:6–7). Ας περάσουμε όμως στον Απόστολο Φίλιππο, ο οποίος, εμπνευσμένος από την ελπίδα να δει τον Πατέρα και να μην συνειδητοποιήσει ότι αυτός ήταν που άκουσε, ότι είχε ήδη δει τον Πατέρα, είπε: Κύριε! δείξε μας τον Πατέρα, και μας αρκεί (Ιωάννης 14:8). Ο Κύριος του απάντησε: Τόσο καιρό είμαι μαζί σου και δεν με γνώρισες, Φίλιππε; (Ιωάννης 14:9). Λοιπόν, ποιον είπε ότι έπρεπε να γνωρίζουν; «Αυτό είναι το μόνο πράγμα που απαιτεί συζήτηση». Πατέρας ή γιος; Αν ο Πατέρας, τότε ας διδάξει ο Πράξεως ότι ο Χριστός, που επικοινωνούσε με τους μαθητές του για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, κάποτε μπορούσε πραγματικά, δεν λέω να είναι γνωστός, αλλά να θεωρείται Πατέρας. Η Αγία Γραφή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης μας προστάζει να Τον θεωρούμε Χριστό του Θεού και Υιό του Θεού. Αυτό κηρύχθηκε προηγουμένως και προειπώθηκε από τον ίδιο τον Χριστό, ακόμη και από τον ίδιο τον Πατέρα, ο οποίος από τον ουρανό τον διακήρυξε ανοιχτά ως Υιό και δόξασε τον Υιό, [λέγοντας]: Αυτός είναι ο Υιός μου (Ματθ. 17:5) και δόξασα και θα δοξάσω ξανά (Ιωάν. 12:2). Οι μαθητές το πίστευαν αυτό, αλλά οι Εβραίοι δεν το πίστεψαν. Και ο Ίδιος (ο Χριστός), θέλοντας έτσι να πιστεύουν σ' Αυτόν, κάθε φορά που καλούνταν, διακήρυξε και τιμούσε τον Πατέρα. Αν είναι έτσι, τότε αυτοί (οι Εβραίοι) δεν γνώριζαν τον Πατέρα, αλλά τον Υιό, που είχε επικοινωνήσει μαζί τους για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα. Και ο Κύριος, κατηγορώντας τους που δεν αναγνώρισαν Εκείνον που δεν γνώριζαν [πριν], ήθελε να αναγνωρίσουν επιτέλους Αυτόν τον Οποίο (για το οποίο τους επέπληξε) δεν είχαν αναγνωρίσει τόσο καιρό - δηλαδή τον Υιό. Και τότε μπορεί ήδη να γίνει σαφές πώς λέγεται: Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9), καθώς και αυτό που ειπώθηκε παραπάνω: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάν. 10:30). Γιατί; Επειδή ήρθα από τον Θεό και ήρθα (Ιωάννης 8:42) και είμαι η οδός (...) κανένας δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού (Ιωάννης 14:6) και κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας (Ιωάννης 6:44) και όλα μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα μου (Ματθαίος 11:27), έτσι και ο Ιωάν. 5:21) και αν με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα (Ιωάννης 14:6–7). Σύμφωνα με όλες αυτές τις μαρτυρίες, έδειξε ότι ήταν ο Αντικαταστάτης του Πατέρα, μέσω του οποίου ο Πατέρας φαινόταν με έργα, ακούστηκε με λόγια και γνωστός στον Υιό, ο οποίος εκτελούσε τα έργα και τα λόγια του Πατέρα. Ο ίδιος ο Πατέρας είναι αόρατος, κάτι που ο Φίλιππος γνώριζε από το νόμο, γιατί έπρεπε να θυμάται τα λόγια: Κανείς δεν μπορεί να δει τον Θεό και να ζήσει (Εξ. 33:20). Γι' αυτό κατακρίθηκε επειδή ήθελε να δει τον Πατέρα σαν να ήταν ορατός και διδάχτηκε ότι ο Πατέρας γίνεται ορατός στον Υιό από τα θαυμάσια έργα Του και όχι μέσω της προσωπικής παρουσίας. Τέλος, αν ο Κύριος ήθελε τα λόγια Εκείνου που με είδε να δει και τον Πατέρα, ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι Ένα και το ίδιο, τότε γιατί πρόσθεσε: Δεν πιστεύετε ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου; (Ιωάννης 14:10). Άλλωστε, έπρεπε να πει κανείς: «Δεν πιστεύετε ότι εγώ είμαι ο Πατέρας»; Και γιατί αλλιώς έδωσε τέτοια έμφαση σε αυτό, αν όχι για να αποκαλύψει [στους ανθρώπους] αυτό που ήθελε να κάνει [για αυτούς] κατανοητό, ότι δηλαδή είναι ο Υιός; Και μετά το τόνισε ξανά λέγοντας: Δεν πιστεύετε ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου; - για να μην Τον θεωρούν Πατέρα με βάση τα λόγια Του: Όποιος με είδε, έχει δει και τον Πατέρα. Άλλωστε, ποτέ δεν ήθελε να θεωρείται [Πατέρας] Αυτός που πάντα ομολογούσε τον εαυτό Του ότι ήταν ο Υιός που προήλθε από τον Πατέρα. Έτσι, έκανε φανερή την ενότητα (conjunctionem) των δύο προσώπων, έτσι ώστε ούτε ο Πατέρας να θεωρείται χωριστός από [τον Υιό] ως αόρατος στη όραση, ούτε [ο Υιός να θεωρείται διαχωρισμένος από τον Πατέρα] ως Αντιπρόσωπος (αντιπρόσωπος) του Πατέρα. Και ο Ίδιος εξήγησε όχι λιγότερο πώς ο Πατέρας μένει στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα, λέγοντας: Τα λόγια που σας λέω δεν είναι δικά μου, - φυσικά, επειδή [είναι τα λόγια] του Πατέρα, - ο Πατέρας που μένει μέσα μου, κάνει τα έργα (Ιωάννης 14:10). Έτσι, ο Πατέρας μένει στον Υιό με θαυμάσια έργα και λόγια διδασκαλίας και γίνεται ορατός μέσω αυτού μέσω του οποίου μένει και μέσω αυτού στον οποίο μένει. Και από αυτό ακριβώς οι ιδιότητες και των δύο Προσώπων αποκαλύπτονται όταν ο Κύριος λέει: Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου (Ιωάννης 14:10). Σε αυτό πρόσθεσε: Πίστεψε (Ιωάννης 14:11). Γιατί; Το γεγονός ότι υποτίθεται ότι «εγώ είμαι ο Πατέρας»; Αλλά πιστεύω ότι δεν είναι αυτό που είναι γραμμένο, αλλά το εξής: [Πιστέψτε] ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου. και αν όχι, τότε πιστέψτε Με με τα ίδια τα έργα (Ιωάννης 14:11), δηλαδή με εκείνα τα έργα μέσω των οποίων ο Πατέρας ήταν ορατός στον Υιό, όχι με την όραση, αλλά με το νου. 25. Μετά την ερώτηση του Φιλίππου και [την αποκάλυψη] ολόκληρης της ουσίας του, που συνεχίζεται μέχρι το τέλος του Ευαγγελίου [του Ιωάννη], στον ίδιο συλλογισμό 84 όπου ο Κύριος [έδειξε ότι] ο Πατέρας και ο Υιός διαφέρουν στις δικές τους ιδιότητες, 85 επίσης υποσχέθηκε να παρακαλέσει τον Πατέρα να στείλει έναν άλλον Πατέρα που είχε τον Παράκλητο. (πρβλ. Ιωάννης 14:16). (Προηγουμένως έχουμε ήδη δείξει με ποια έννοια είναι Άλλος.) Και περαιτέρω είπε: Αυτός (...) θα πάρει από το δικό Μου (Ιωάννης 16:14), όπως ο ίδιος ο Υιός [πήρε] από τον Πατέρα. Έτσι, η σύνδεση του Πατέρα με τον Υιό και του Υιού με τον Παρηγορητή προϋποθέτει Τρία συνδεδεμένα, Τα οποία, ως εκ τούτου, [ήδη διαφέρουν] το Ένα από το Άλλο 86. Και αυτά τα Τρία είναι ένα (unum) 87, και όχι ένα (unus), όπως λέγεται: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (unum), κατά ενότητα ουσίας, αριθμητικής και μη αριθμητικής. Τρέξτε τα μάτια σας και θα διαπιστώσετε ότι Αυτός που θεωρείτε ότι είναι ο Πατήρ ονομάζεται κλήμα του Πατέρα και ο Πατέρας είναι ο αμπελουργός (Ιωάννης 15:1), έτσι ώστε ο Υιός γνώρισε στον ουρανό Αυτόν που, κατά τη γνώμη σας, ήταν στη γη όταν (δηλαδή ο Υιός), φροντίζοντας τους μαθητές Του εδώ, τους παρέδωσε στον Πατέρα. Και παρόλο που στο Ευαγγέλιο [του Ιωάννη] δεν υπάρχουν λόγια: Θεέ μου! Γιατί με εγκατέλειψες; (Ματθαίος 27:46), καθώς και τα λόγια: Πατέρα! Παραδίδω το πνεύμα Μου στα χέρια Σου (Λουκάς 23:46), ωστόσο, μετά την ανάστασή Του και τη λαμπρή νίκη Του επί του θανάτου, αφού είχε εξαφανιστεί η ανάγκη για [περαιτέρω] ταπείνωση και μπορούσε ανοιχτά να δηλώσει τον εαυτό Του Πατέρα σε μια πιστή γυναίκα που, από αγάπη, και όχι από περιέργεια και όχι από το άγγιγμα του Θωμά, είπε: Δεν έχουν ακόμη ανέβει στον Πατέρα Μου. Αλλά πηγαίνετε στους αδελφούς Μου - ακόμα και με αυτά τα λόγια έδειξε ότι είναι ο Υιός, γιατί αν ήταν Πατέρας, θα τους είχε αποκαλέσει γιους [και όχι αδελφούς] - και πείτε τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας (Ιωάννης 20:17). Και λοιπόν; Πατέρας προς Πατέρα και Θεός προς Θεό; Ή μάλλον, ο Υιός στον Πατέρα, και ο Λόγος στον Θεό; Πράγματι, στο τέλος του Ευαγγελίου [του Ιωάννη] εξηγείται γιατί γράφτηκε: Για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού (Ιωάννης 20:31) 88. Το συμπέρασμα, λοιπόν, πρέπει να είναι ότι όποια από αυτά τα στοιχεία θεωρείτε επαρκή για να αποδείξετε ότι ο Πατέρας είναι πανομοιότυπος με τον Υιό, θα σταθείτε σε σύγκρουση με το Ευαγγέλιο. Διότι όλα αυτά γράφτηκαν όχι για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Πατέρας, αλλά ότι [είναι] ο Υιός (πρβλ. Ιωάννη 20:31). Κεφάλαιο 11. Στοιχεία του ιδίου από άλλα Ευαγγέλια. Ουσιαστικότητα του Υιού ως Πνεύματος Θεού 89 (§26) 26. Φαίνεται ότι έχουμε διαβάσει [όλο το] Ευαγγέλιο του Ιωάννη εξαιτίας μιας μόνο ερώτησης του Φιλίππου και της απάντησης του Κυρίου σε αυτόν, έτσι ώστε μια φράση, που γίνεται αντιληπτή σε αντίθεση με το νόημά της, να μην αντικρούει ό,τι τόσο ξεκάθαρα προεικονίστηκε πριν και μετά [αυτό], αλλά θα κατανοηθεί μάλλον σύμφωνα με όλα τα άλλα παρά αντίθετα με αυτήν. Ωστόσο, ακόμη κι αν δεν αναφέρω [αποδείξεις] άλλων Ευαγγελίων που επιβεβαιώνουν την πίστη [μας] στη Γέννηση του Κυρίου, αρκεί [θα είναι ήδη] ότι Αυτός που επρόκειτο να γεννηθεί από την Παρθένο αναγγέλθηκε από τον ίδιο τον Άγγελο και αποκάλεσε (determinatus) Υιό του Θεού: Το Πνεύμα του Θεού θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. επομένως ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:35). Αν και [οι αιρετικοί] θα θέλουν να αποδείξουν [τους] και εδώ, η αλήθεια θα επικρατήσει. «Πράγματι», λένε, «το Πνεύμα του Θεού είναι [Αυτός] Θεός, και η δύναμη του Υψίστου είναι [Αυτός] ο Ύψιστος». Και δεν ντρέπονται να δηλώσουν (inicere) τι, αν είχε συμβεί, θα είχε γραφτεί; Γιατί ποιος ντρεπόταν [αυτός ο Άγγελος] που δεν διακήρυξε ανοιχτά: «Θα βρει ο Θεός» και «Ο Ύψιστος θα σε επισκιάσει»; Λέγοντας: το Πνεύμα του Θεού (αν και το Πνεύμα [του Θεού] είναι Θεός), και όμως δεν Τον αποκαλεί άμεσα Θεό, ήθελε [με αυτά τα λόγια] να σημαίνει ένα μέρος του συνόλου, που επρόκειτο να εκχωρηθεί στο όνομα του Υιού 90. Το Πνεύμα του Θεού [εδώ] θα είναι το ίδιο με τον Λόγο. Μάλιστα, όπως στον Απόστολο Ιωάννη που λέει: Ο Λόγος σαρκώθηκε (Ιωάν. 1:14), ο Λόγος σημαίνει και το Πνεύμα, έτσι και εδώ στο όνομα του Πνεύματος αναγνωρίζουμε και τον Λόγο. Διότι το Πνεύμα είναι η ουσία (substantia) του Λόγου, και ο Λόγος είναι η δράση του Πνεύματος, και τα Δύο είναι ένα 91 . Αλλά αν [υποθέσουμε ότι] το Πνεύμα δεν είναι ο Λόγος και ο Λόγος δεν είναι το Πνεύμα, τότε ο Απόστολος Ιωάννης θα έπρεπε να είχε μιλήσει για το Ένα ότι έγινε σάρκα και ο Άγγελος θα έπρεπε να είχε αναγγείλει τον Άλλο ότι έγινε [σάρκα]. Κατά συνέπεια, όπως ο Λόγος του Θεού δεν είναι ο ίδιος του οποίου είναι, όπως και το Πνεύμα [δεν είναι το ίδιο του οποίου είναι το πνεύμα]. Και αν ονομάζεται Θεός, τότε ωστόσο δεν είναι Αυτός του οποίου ονομάζεται. Κανένα πράγμα, ανεξάρτητα από ποιανού είναι, δεν είναι αυτό του οποίου είναι. Ωστόσο, όταν κάτι προέρχεται από κάποιον και έτσι του ανήκει επειδή προήλθε από αυτόν, τότε μπορεί να γίνει σαν αυτόν από τον οποίο είναι και του οποίου είναι. Και επομένως το Πνεύμα είναι Θεός, και ο Λόγος είναι Θεός, αφού είναι από τον Θεό. παρόλα αυτά [δεν είναι] Ο Ίδιος από τον Οποίο είναι. Και αν το Πνεύμα του Θεού ως ανεξάρτητη ουσία δεν θα είναι ο ίδιος ο Θεός, αλλά [θα είναι] Θεός στο βαθμό που προέρχεται από την ουσία του ίδιου του Θεού και στο βαθμό που Αυτός είναι μια ανεξάρτητη ουσία και μέρος του όλου, τότε πολύ περισσότερο η δύναμη του Υψίστου δεν θα είναι ο Ίδιος ο Ύψιστος, αφού δεν είναι ούτε η ανεξάρτητη σοφία. [ανεξάρτητες ουσίες] 92. Γιατί δεν είναι ουσίες (substantiae), αλλά παρεπόμενες ιδιότητες (accidentia) οποιασδήποτε ουσίας. [Εξάλλου] η δύναμη έρχεται στο Πνεύμα, και αυτό το ίδιο δεν θα είναι πλέον το Πνεύμα. Επομένως, όποιες κι αν είναι αυτές οι πραγματικότητες - το Πνεύμα του Θεού, ο Λόγος ή η Δύναμη - αφού κατέλθουν στην Παρθένο, αυτό που γεννιέται από Αυτή είναι ο Υιός του Θεού. Από την παιδική ηλικία, ο ίδιος ο Κύριος μαρτύρησε γι' αυτό στα περίφημα Ευαγγέλια: Ή δεν ήξερες ότι έπρεπε να με απασχολεί αυτό που ανήκει στον Πατέρα Μου; (Λουκάς 2:49). Ο Σατανάς το ήξερε επίσης αυτό για Εκείνον όταν Τον έβαλε σε πειρασμό [και είπε]: Αν είσαι ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 4:3). Τα πονηρά πνεύματα το αναγνώρισαν επίσης, [λέγοντας]: Ξέρουμε ποιος είσαι, ο Υιός του Θεού (Λουκάς 4:34). Και ο Ίδιος λάτρευε τον Πατέρα και δεν αρνήθηκε ότι ήταν ο Χριστός του Θεού, τον οποίο ο Πέτρος αναγνώρισε (Λουκάς 9:20). Και χαίροντας πνεύμα για τον Πατέρα, είπε: Σε δοξάζω, Πατέρα (...) που τα έκρυψες αυτά από τους σοφούς (Λουκάς 10:12· Ματθ. 11:25). Επιβεβαίωσε επίσης ότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό (Ματθαίος 11:27), και ο Υιός ομολογεί αυτόν που ομολογεί τον Πατέρα και αρνείται αυτούς που Τον αρνούνται ενώπιον του Πατέρα (πρβλ. Ματθαίος 10:32–33). Έδωσε μια παραβολή για έναν γιο, και όχι για έναν πατέρα, - [για έναν γιο] που στάλθηκε σε έναν αμπελώνα μετά από πολλούς δούλους, και σκοτώθηκε από κακούς αμπελώνες και εκδικήθηκε από τον πατέρα (Ματθαίος 21:33-46). Δεν γνώριζε την ημέρα και την ώρα της τελευταίας, που είναι γνωστή μόνο στον Πατέρα (Μάρκος 13:32). Κληροδότησε τη Βασιλεία στους μαθητές, όπως ακριβώς Του κληροδότησε ο Πατήρ (Λουκάς 22:29). Θα μπορούσε να είχε ζητήσει από τον Πατέρα λεγεώνες αγγέλων για να Τον βοηθήσουν, αν ήθελε (Ματθ. 26:53). Φώναξε ότι ο Θεός Τον είχε εγκαταλείψει (Ματθαίος 27:46) και έδωσε το πνεύμα Του στα χέρια του Πατέρα (Λουκάς 23:46). Μετά την ανάσταση, υποσχέθηκε να στείλει την υπόσχεση του Πατέρα στους μαθητές (Λουκάς 24:49). Τέλος, τους πρόσταξε να βαφτίζουν στο [όνομα] του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθ. 28:19), και όχι στο [όνομα] Κάποιου Μόνου. Άλλωστε, όχι μία, αλλά τρεις φορές βαπτιζόμαστε σε κάθε Όνομα και σε κάθε Πρόσωπο χωριστά 93 . Κεφάλαιο 12. Χριστολογία: η ενότητα του Προσώπου του Ιησού Χριστού και η δυαδικότητα των φύσεων και των φυσικών ενεργειών Του (§27–30) 27. Αλλά γιατί να επιμείνω σε τόσο ξεκάθαρα πράγματα ενώ πρέπει να προχωρήσω σε εκείνες τις θέσεις όπου οι αιρετικοί επιδιώκουν να συσκοτίσουν το προφανές; Άλλωστε, κάνουν λάθος όσον αφορά τη διαφορά μεταξύ Πατέρα και Υιού, την οποία αναγνωρίζουμε μαζί με τη διατήρηση της ενότητάς Τους, όπως [τη διαφορά και ενότητα] του ήλιου και της ακτίνας, της πηγής και του ρέματος, με το αριθμητικό αδιαχώριστο δύο και τρία. Ωστόσο, προσπαθούν να το ερμηνεύσουν (δηλαδή τη διαφορά) ανάλογα με την κατανόησή τους διαφορετικά, έτσι ώστε ακόμη και σε ένα Πρόσωπο [τον Ιησού Χριστό] να διακρίνουν Δύο - τον Πατέρα και τον Υιό, ισχυριζόμενοι ότι ο Υιός είναι σάρκα, δηλαδή άνθρωπος, δηλαδή ο Ιησούς. Ο Πατέρας είναι το Πνεύμα, δηλαδή ο Θεός, δηλαδή ο Χριστός. Και αυτοί, ισχυριζόμενοι ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα και το ίδιο, μάλλον αρχίζουν να Τους χωρίζουν παρά να τους ενώνουν. Διότι αν ο ένας είναι ο Ιησούς και ο άλλος ο Χριστός, τότε ο ένας θα είναι ο Υιός και ο άλλος ο Πατέρας, γιατί [κατά τη γνώμη τους] ο Υιός είναι ο Ιησούς και ο Πατέρας είναι ο Χριστός. Ίσως ήταν από τον Βαλεντίνο που έμαθαν μια τέτοια ενότητα διοίκησης (μοναρχία) μέσω του χωρισμού δύο - Ιησού και Χριστού. Αλλά αυτή η δήλωσή τους έχει ήδη διαψευσθεί από τον προηγούμενο συλλογισμό [μας], αφού ο Λόγος του Θεού ή το Πνεύμα του Θεού ονομάζεται Δύναμη του Υψίστου, τον οποίο θεωρούν Πατέρα: σε τελική ανάλυση, Αυτοί (ο Λόγος του Θεού και το Πνεύμα του Θεού) δεν είναι ίδιοι με Εκείνους που καλούνται, αλλά προέρχονται από Αυτόν και ανήκουν σε Αυτόν. Διαψεύδονται όμως με άλλο τρόπο στο ίδιο κεφάλαιο [του Ευαγγελίου]. «Αυτό», λένε, «είναι αυτό που αναγγέλθηκε από τον Άγγελο: Γι' αυτό ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:35). Άρα η σάρκα γεννιέται και έτσι θα είναι ο Υιός του Θεού». Ωστόσο, αυτό ειπώθηκε για το Πνεύμα του Θεού. Άλλωστε η Παναγία, χωρίς αμφιβολία, συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα, και ό,τι συνέλαβε, το γέννησε. Κατά συνέπεια, Αυτό επρόκειτο να γεννηθεί, Αυτό που συνελήφθη και επρόκειτο να γεννηθεί, δηλαδή το Πνεύμα, του οποίου το όνομα θα ονομαστεί Εμμανουήλ, που σημαίνει: ο Θεός είναι μαζί μας (Ματθαίος 1:23). Η σάρκα δεν είναι Θεός, αφού γι' αυτήν λέγεται: Ο Άγιος θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Αυτός όμως που γεννήθηκε μέσα της είναι ο Θεός, για τον οποίο ο ψαλμός [λέει]: Διότι ο Θεός γεννήθηκε μέσα της ως άνθρωπος και τη δημιούργησε σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα (Ψαλμ. 87:5) 94. Τι είδους Θεός γεννήθηκε μέσα της; – [Είναι σαφές ότι] ο Λόγος και το Πνεύμα, που μαζί με τον Λόγο γεννήθηκε σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα (de voluntate Patris) 95. Επομένως, ο Λόγος κατά τη σάρκα. Τότε πρέπει να εξεταστεί και αυτό, πώς ο Λόγος έγινε σάρκα: πώς μετατράπηκε σε σάρκα ή πώς ντύθηκε; Φυσικά, ντύθηκε, γιατί είναι απαραίτητο να πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι αμετάβλητος και δεν αλλάζει τη μορφή Του, γιατί είναι αιώνιος. Η μεταμόρφωση είναι η καταστροφή του πρώτου, γιατί κάθε τι που μετατρέπεται σε κάτι άλλο παύει να είναι αυτό που ήταν και αρχίζει να είναι αυτό που δεν ήταν. Ωστόσο, ο Θεός δεν παύει να είναι [Θεός] και δεν μπορεί να γίνει διαφορετικός. Ο Λόγος είναι Θεός και ο Λόγος του Κυρίου 96 μένει για πάντα (Ψαλμ. 116:2), και ακριβώς λόγω της διατήρησης της μορφής Του. Αν λοιπόν δεν επιτρέπει τη μεταμόρφωση, πρέπει να καταλάβουμε ότι [ο Λόγος] «έγινε σάρκα» με τέτοιο τρόπο που υπήρχε, εμφανίστηκε και ήταν ορατός στη σάρκα και άγγιξε μέσω της σάρκας, αφού όλα τα άλλα γίνονται αντιληπτά με αυτόν τον τρόπο. Εξάλλου, αν ο Λόγος γινόταν σάρκα λόγω μεταμόρφωσης και αλλαγής ουσίας, τότε ο Ιησούς θα ήταν ήδη μια ουσία από δύο - από σάρκα και Πνεύμα. και θα ήταν ένα είδος μείγματος, όπως το ήλεκτρο, που αποτελείται από χρυσό και ασήμι, και δεν θα ήταν ούτε «χρυσός», δηλαδή Πνεύμα, ούτε «ασήμι», δηλαδή σάρκα, αφού το ένα, αφού περάσει στο άλλο, σχηματίζει κάτι τρίτο. Κατά συνέπεια, ο Ιησούς δεν θα είναι Θεός, αφού Αυτός που έγινε σάρκα έπαψε να είναι ο Λόγος, αλλά δεν έγινε άνθρωπος, δηλαδή σάρκα. γιατί η σάρκα θα έπαυε να είναι η ίδια αν γινόταν ο Λόγος. Έτσι, και από τα δύο προέρχεται κάτι ενδιάμεσο, κάτι τρίτο και όχι και τα δύο. Διαπιστώνουμε όμως ότι ονομάζεται ευθέως Θεός και Άνθρωπος, όπως επιβεβαιώνει ο ίδιος ο ψαλμός: Διότι ο Θεός γεννήθηκε μέσα της ως άνθρωπος και τη δημιούργησε σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα (Ψαλμ. 86:5). Είναι σαφές ότι είναι από κάθε άποψη Υιός του Θεού και Υιός του Ανθρώπου, αφού, χωρίς αμφιβολία, είναι Θεός και Άνθρωπος σύμφωνα με τις δύο Ουσίες Του, που διαφέρουν ως προς τις ειδικές τους ιδιότητες, γιατί ο Λόγος δεν είναι τίποτα άλλο από τον Θεό και η σάρκα δεν είναι τίποτα άλλο από τον Άνθρωπο. Ο Απόστολος λοιπόν μιλά και για τις δύο ουσίες Του: Ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα (αυτός θα είναι ο άνθρωπος και ο Υιός του ανθρώπου) και αποκαλύφθηκε ότι είναι ο Υιός του Θεού κατά Πνεύμα (αυτός θα είναι ο Θεός και ο Λόγος του Θεού) (Ρωμ. 1:3-4). Βλέπουμε μια διπλή κατάσταση, η οποία σχηματίστηκε όχι λόγω σύγχυσης, αλλά λόγω της ένωσης [δύο φύσεων] σε ένα Πρόσωπο. [βλέπουμε ταυτόχρονα] τον Θεό και τον Άνθρωπο Ιησού (διακρίνω αυτό το [όνομα] από το [όνομα] Χριστός). Έτσι, διατηρούνται τα χαρακτηριστικά και των δύο ουσιών, ώστε το Πνεύμα φανέρωσε τα έργα Του σε Αυτόν, δηλαδή δυνάμεις (αρετές), πράξεις (όπερα) και σημεία (signa), και η σάρκα υπέμεινε τα βάσανά της, δηλαδή έζησε την πείνα παρουσία του διαβόλου, δίψασε στην παρουσία της Σαμαρείτισσας, και θρηνούσε τελικά κάτι ο Λάζα. Τρίτον, αναμεμειγμένο και από τα δύο, όπως [για παράδειγμα] ηλεκτρικό, τότε η διαφορά στις ενέργειες και των δύο ουσιών δεν θα ήταν τόσο εμφανής, αλλά είτε το Πνεύμα θα παρήγαγε σωματικές ενέργειες και η σάρκα θα παρήγαγε πνευματικές ενέργειες μεταφέροντας [ιδιότητες], είτε ούτε σαρκικές ούτε πνευματικές, αλλά χαρακτηριστικές κάποιας τρίτης μορφής, που προκύπτει από τη σύντηξη [και]. Σε αυτή την περίπτωση, εάν ο Λόγος μετατρεπόταν σε σάρκα, τότε είτε ο Λόγος θα πέθαινε είτε η σάρκα δεν θα πέθαινε. είτε η σάρκα θα ήταν αθάνατη, είτε ο Λόγος [θα γινόταν] θνητός. Λόγω όμως του γεγονότος ότι και οι δύο οντότητες, η καθεμία στη δική της κατάσταση, έδρασαν διαφορετικά, ακολούθησαν αντίστοιχες πράξεις και αποτελέσματα. Επομένως, μάθετε με τον Νικόδημο ότι αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα (Ιωάννης 3:6). Και η σάρκα δεν είναι το Πνεύμα, και το Πνεύμα δεν είναι η σάρκα. [Έτσι] είναι ξεκάθαρο ότι μπορούν να συνυπάρχουν στο Ένα. Και ο Ιησούς αποτελείται από αυτό - από σάρκα ως άνθρωπος, από πνεύμα ως Θεό. Και τότε ο Άγγελος Τον ανακήρυξε ως Υιό του Θεού σύμφωνα με τη φύση με την οποία είναι Πνεύμα, διατηρώντας για τη σάρκα τον τίτλο του Υιού του Ανθρώπου. Έτσι ο Απόστολος, αποκαλώντας [Τον] μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων (Α' Τιμ. 2:5), επιβεβαίωσε [την παρουσία του σε Αυτόν] δύο ουσιών. Και εσύ, ο νεοεκλεχθέντος, που πιστεύεις ότι η σάρκα [σημαίνει] ο Υιός του Θεού, δείξε μου ποιος θα ήταν τότε ο Υιός του Ανθρώπου; Εκτός αν ήταν το Πνεύμα; Αλλά θέλετε ο ίδιος ο Πατέρας να είναι το Πνεύμα, γιατί ο Θεός είναι το Πνεύμα (Ιωάν. 4:24), σαν [δεν ονομάζεται στην Αγία Γραφή] το Πνεύμα του Θεού, όπως ο Λόγος είναι Θεός, όντας ο Λόγος του Θεού. 28. Λοιπόν, ανόητε, κάνεις τον Χριστό Πατέρα, μη καταλαβαίνοντας την ίδια την ουσία του ονόματός Του, εκτός κι αν ο Χριστός είναι σωστό όνομα, και όχι απλώς τίτλος, γιατί σημαίνει τον χρισμένο. Στην πραγματικότητα, το «χρισμένο» δεν είναι περισσότερο ένα σωστό όνομα από το «ντυμένο» ή το «ντυμένο», γιατί συνοδεύει μόνο ένα κατάλληλο όνομα. Φανταστείτε τώρα ότι για κάποιο λόγο αποκαλείται ο Ιησούς ντυμένος, όπως αποκαλείται Χριστός από το μυστήριο του χρίσματος. Θα αποκαλούσατε εξίσου τον Ιησού Υιό του Θεού και ταυτόχρονα θα θεωρούσατε τον Πατέρα ντυμένο; Τώρα για τον Χριστό. Εάν ο Χριστός είναι ο Πατέρας, τότε ο Πατέρας χρίστηκε, που σημαίνει [χρίστηκε] από κάποιον άλλο. Αν μόνος σου, τότε απόδειξέ το. Αλλά αυτό δεν διδάσκουν οι Πράξεις των Αποστόλων, όταν η Εκκλησία φώναξε στον Θεό: Διότι ο Ηρώδης και ο Πιλάτος με τους εθνικούς συγκεντρώθηκαν σε αυτήν την πόλη ενάντια στον Άγιο Υιό Σου, τον οποίο έχρισες (Πράξεις 4:27). Έτσι μαρτύρησαν ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, ο οποίος είναι χρισμένος από τον Πατέρα. Επομένως, ο Ιησούς ήταν ο Χριστός τον οποίο έχρισε ο Πατέρας, και όχι ο Πατέρας που έχρισε τον Υιό. Ομοίως, ο Απόστολος Πέτρος [είπε]: Γνωρίστε λοιπόν, όλος ο οίκος Ισραήλ, ότι ο Θεός έκανε Κύριο και Χριστό αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες (Πράξεις 2:36). Ο Απόστολος Ιωάννης καταγγέλλει τα ψέματα όσων αρνούνται ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός και, αντίθετα, [επιβεβαιώνει] ότι καθένας που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός είναι γεννημένος από τον Θεό (Α' Ιωάννη 5:1). Για το λόγο αυτό, μας καλεί να πιστέψουμε στο όνομα του Υιού του Θεού Ιησού Χριστού, ώστε να είμαστε σε ενότητα με τον Πατέρα και τον Υιό Του, τον Ιησού Χριστό. Με τον ίδιο τρόπο ο Απόστολος Παύλος μιλά παντού για τον Θεό Πατέρα και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Για παράδειγμα, όταν γράφει στους Ρωμαίους και ευχαριστεί τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Ρωμ. 1:7, 8). Ή όταν γράφει στους Γαλάτες, αποκαλώντας τον εαυτό του Απόστολο, [εκλεγμένο] όχι από ανθρώπους ή μέσω ανθρώπου, αλλά από τον Ιησού Χριστό και τον Θεό Πατέρα (Γαλ. 1:1). Έχετε όλη τη Γραφή του 98, η οποία κηρύττει και επιβεβαιώνει ακριβώς τα δύο - τον Θεό Πατέρα και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Πατέρα, και επίσης [λέει] ότι ο Ιησούς είναι ο ίδιος ο Χριστός. [και στα δύο] και σε άλλο όνομα είναι ακόμα ο Υιός του Θεού. Από εδώ είναι σαφές ότι στην ίδια βάση που και τα δύο ονόματα ανήκουν στον Ένα, δηλαδή στον Υιό του Θεού, και το ένα [όνομα] χωρίς το άλλο ανήκει επίσης στο Ένα και το Ίδιο. Και όπου αναφέρεται το όνομα Ιησούς, εννοείται και ο Χριστός, γιατί ήταν ο Ιησούς που χρίστηκε. Και όπου [το όνομα ονομάζεται] Χριστός, είναι επίσης Ιησούς, γιατί ο Ιησούς ήταν ακριβώς ο χρισμένος. Και από αυτά τα ονόματα, το ένα είναι σωστό όνομα, που δόθηκε από άγγελο, και το άλλο είναι ακατάλληλο, τυχαίο, που προέρχεται από το χρίσμα, επομένως ο Χριστός [δηλαδή ο χρισμένος] είναι ο Υιός, και όχι ο Πατέρας. Πόσο τυφλός είναι αυτός που δεν καταλαβαίνει ότι αν αποδίδει το όνομα Χριστός στον Πατέρα, τότε μαζί με το όνομα Χριστός κηρύττει έτσι έναν άλλο Θεό. Άλλωστε, αν ο Χριστός είναι ο Θεός Πατέρας, τότε λέγοντας: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, και τον Θεό μου και τον Θεό σας (Ιωάννης 20:17), αποκαλύπτει έτσι έναν άλλο Πατέρα και Θεό πάνω από τον εαυτό Του. Επίσης, αν ο Πατέρας είναι ο Χριστός, τότε υπάρχει άλλος, που δίνει δύναμη να βροντάει και δημιουργεί άνεμο και κηρύττει τον Χριστό Του στους ανθρώπους (Αμ. 4:13) 99. Και αν οι βασιλιάδες της γης επαναστάτησαν, και οι άρχοντες συμβουλεύονταν μαζί εναντίον [του Κυρίου και εναντίον] του Χριστού Του (Ψαλμ. 2:2), τότε ήταν άλλος ο Κύριος, ο οποίος συγκέντρωνε και κυβερνούσε εναντίον τους. Και αν αυτό λέει ο Κύριος στον Κύριό μου Χριστό (Ψαλμ. 109:1), τότε υπήρχε άλλος Κύριος που μίλησε στον Πατέρα Χριστό. Και αν ο Απόστολος γράφει: Για να σας δώσει ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (...) το Πνεύμα της σοφίας και της γνώσης (Εφεσ. 1:17) 100, τότε ο Θεός του Ιησού Χριστού, ο γενναιόδωρος Δωρητής των πνευματικών χαρισμάτων, θα είναι διαφορετικός. Αλλά για να μην χρειάζεται να απαριθμήσουμε τα πάντα, [ας πούμε εν συντομία]: Αυτός που ανέστησε τον Χριστό θα αναστήσει και τα θνητά μας σώματα (Ρωμ. 8:11). Και Αυτός, ως ο Αναστημένος, πρέπει, φυσικά, να είναι κάποιος άλλος από τον νεκρό και αναστημένο Πατέρα, αν [υποθέσουμε ότι] ο Χριστός, που πέθανε, είναι ο Πατέρας. Αλλά ας σιωπήσει αυτή η βλασφημία, ας σιωπήσει! 29. Επομένως, θα είναι αρκετό να αποκαλέσουμε τον Χριστό, τον Υιό του Θεού, νεκρό, γιατί έτσι είναι γραμμένο. Μάλιστα, ο Απόστολος [Παύλος], χωρίς να δυσκολεύεται να πει ότι ο Χριστός πέθανε, αμέσως προσθέτει: σύμφωνα με τις Γραφές (Α' Κορ. 15:3), για να απαλύνει έτσι, με τη βοήθεια της εξουσίας των Γραφών, τη σκληρότητα της έκφρασης και να εξαλείψει τον πειρασμό του ακροατή. Αν και δύο ουσίες αναγνωρίζονται στον Ιησού Χριστό - Θεϊκή και ανθρώπινη, είναι βέβαιο ότι το Θείο είναι αθάνατο και το ανθρώπινο είναι θνητό. Έτσι είναι ξεκάθαρο ότι ο Απόστολος Τον αποκαλεί νεκρό γιατί εννοεί τη σάρκα, Άνθρωπο και Υιό του Ανθρώπου, και όχι το Πνεύμα, τον Λόγο και τον Υιό του Θεού. Τέλος, με τα λόγια: Ο Χριστός (δηλαδή ο χρισμένος) πέθανε, δηλώνει ότι αυτό που χρίστηκε, δηλαδή η σάρκα, πέθανε. «Λοιπόν», λέτε, «καλούμε (τον Πατέρα νεκρό) με τον ίδιο λόγο που αποκαλείτε τον Υιό, και ταυτόχρονα δεν βλασφημούμε τον Κύριο Θεό, γιατί Τον αποκαλούμε νεκρό όχι λόγω της Θεϊκής Του, αλλά λόγω της ανθρώπινης ουσίας Του. Όχι, εξακολουθείτε να βλασφημείτε, όχι τόσο επειδή αποκαλείτε τον Πατέρα νεκρό, αλλά επειδή Τον αποκαλείτε σταυρωμένο. Εξάλλου, μετατρέπετε τον Υιό σε Πατέρα, αποδίδοντάς Του την κατάρα της σταύρωσης (Δευτ. 21:23), που σύμφωνα με το νόμο αρμόζει στον Υιό - γιατί ο Υιός έγινε κατάρα για εμάς (Γαλ. 3:13), και όχι τον Πατέρα - και έτσι βλασφημήστε τον Πατέρα. Εμείς όμως, βεβαιώνοντας ότι ο Χριστός σταυρώθηκε, δεν Τον βλασφημούμε, αλλά αποδίδουμε την κατάρα στο νόμο (πρβλ. Γαλ. 3,13), όπως ο Απόστολος, αφού το είπε αυτό, δεν βλασφήμησε. Και όπως αυτό που επιτρέπεται να λέγεται για κάποιον δεν θα είναι βλασφημία, έτσι και αυτό που δεν επιτρέπεται να λέγεται θα είναι βλασφημία αν λέγεται. Άρα, ο Πατέρας δεν υπέφερε μαζί με τον Υιό. Ωστόσο, αυτοί, φοβούμενοι να εκφέρουν ευθεία βλασφημία εναντίον του Πατέρα, ελπίζουν να την αμβλύνουν αναγνωρίζοντας τους Δύο - τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά μόνο εάν ο Υιός υπέφερε και ο Πατέρας είχε συμπόνια γι' Αυτόν. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση λένε ανοησίες. Γιατί τι είναι η συμπόνια αν δεν υποφέρει μαζί με έναν άλλον; Επιπλέον, εάν ο Πατέρας είναι απαθής, τότε δεν μπορεί να έχει συμπόνια. ή αν συμπάσχει, τότε πρέπει να υποφέρει. Φυσικά, δεν θα Του προσθέσετε τίποτα με τον φόβο σας. Φοβάσαι να αποκαλέσεις αυτόν που αποκαλείς συμπονετικό πόνο. Ωστόσο, ο Πατέρας δεν μπορεί να συμπάσχει όσο δεν μπορεί να υποφέρει ο Υιός, λόγω της φύσης Του με την οποία είναι Θεός. Πώς όμως υπέφερε ο Υιός αν ο Πατέρας δεν υπέφερε μαζί Του; – Και έτσι ώστε ο Πατέρας να χωρίζεται από τον Υιό, και όχι από τον Θεό. Εξάλλου, ακόμα κι αν ένα ποτάμι θολώσει από κάποιο θυελλώδες ρεύμα, αν και μια ουσία [του νερού] ρέει από την πηγή και δεν χωρίζεται από αυτήν, η θόλωση του ποταμού δεν επηρεάζει την πηγή. Είναι σαφές ότι το νερό που ρέει από την πηγή αλλάζει στον ποταμό, και ενώ το νερό αλλάζει όχι στην πηγή, αλλά στο ποτάμι, δεν αλλάζει η πηγή, αλλά ο ποταμός που ρέει από αυτήν την πηγή. Ομοίως, δεν θα φαίνεται [σε εσάς] το Πνεύμα του Θεού ότι είναι ο Πατέρας που υπέφερε, αν μπορεί να υποφέρει στον Υιό, αφού δεν υποφέρει στον Πατέρα, αλλά στον Υιό; Αρκεί όμως να μην έπαθε τίποτα το Πνεύμα του Θεού στο όνομά Του, γιατί αν έπαθε κάτι στον Υιό, θα ήταν δυνατό να υποφέρει και ο Πατέρας μαζί με τον Υιό στη σάρκα. Και κανείς δεν θα αρνηθεί αυτή την απόδειξη [της Αγίας Γραφής]. Διότι δεν μπορούμε να υποφέρουμε για τον Θεό αν το Πνεύμα του Θεού δεν μένει μέσα μας και δεν εκφωνήσει ομολογία πίστεως για λογαριασμό μας 102 . Ωστόσο, το ίδιο το Πνεύμα του Θεού δεν θα υποφέρει μέσα μας, αλλά θα μας κάνει μόνο ικανούς να υποφέρουμε. 30. Ωστόσο, αν συνεχίσεις περισσότερο, μπορώ να σου απαντήσω πιο σκληρά και να συγκρίνω τη δήλωσή σου με τη δήλωση του ίδιου του Κυρίου, λέγοντας: «Γιατί το ρωτάς αυτό; Εξάλλου, τον φωνάζεις με πόνο: Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με εγκατέλειψες; (Ματθαίος 27:46). Έτσι, είτε ο Υιός υπέφερε όταν τον εγκατέλειψε ο Πατήρ, αλλά ο Πατέρας που Τον εγκατέλειψε δεν υπέφερε. ή, αν ο Πατέρας υπέφερε, τότε σε ποιον Θεό φώναξε; Αλλά αυτή είναι η φωνή της σάρκας και της ψυχής, δηλαδή του Ανθρώπου, και όχι του Λόγου και όχι του Πνεύματος, δηλαδή όχι του Θεού, γι' αυτό φάνηκε να δείχνει ότι ο Θεός είναι απαθής, που τόσο εγκατέλειψε τον Υιό που παρέδωσε τον Άνθρωπο [που τον έλαβε] σε θάνατο. Το κατάλαβε και ο Απόστολος όταν έγραψε: αν ο Πατέρας δεν λυπόταν τον Υιό [Του] (Ρωμ. 8:32). Ο Ησαΐας το προείπε και αυτό νωρίτερα: Και ο Κύριος τον παρέδωσε για τις αμαρτίες μας (πρβλ. Ησ. 53:5). Τον άφησε τόσο πολύ που δεν Τον λυπήθηκε, τον άφησε τόσο πολύ που τον πρόδωσε. Ωστόσο, ο Πατέρας, στα χέρια του οποίου ο Υιός έδωσε το πνεύμα Του, δεν εγκατέλειψε τον Υιό. Τελικά, ο Υιός πρόδωσε [το πνεύμα] και πέθανε αμέσως, αφού όταν το πνεύμα είναι ακόμα στο σώμα, το σώμα δεν μπορεί να θεωρηθεί νεκρό. Έτσι, το να σε εγκαταλείψει ο Πατέρας σήμαινε να πεθάνει ο Υιός. Κατά συνέπεια, ο Υιός είναι αυτός που πεθαίνει και ανασταίνεται από τον Πατέρα σύμφωνα με τις Γραφές (Α' Κορ. 15:3), ο Υιός ανεβαίνει πάνω από όλους τους ουρανούς και κατεβαίνει στα χαμηλότερα μέρη της γης (Εφεσ. 4:9–10). Κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, και όχι ο Πατέρας κοντά Του. Αυτός, ήδη καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα, τον είδε ο Στέφανος όταν λιθοβολήθηκε (Πράξεις 7:55-56), και θα καθίσει μέχρι ο Πατέρας να κάνει όλους τους εχθρούς Του υποπόδιο των ποδιών Του (Ψαλμ. 109:1). Και θα έρθει ξανά στα σύννεφα του ουρανού με τον ίδιο τρόπο που ανέβηκε (Ματθαίος 24:39· Πράξεις 1:11). Άλλωστε, έλαβε από τον Πατέρα και έχυσε Εκείνο το Δώρο 103, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα», το Τρίτο Όνομα της Θεότητας και τον Τρίτο Βαθμό της Μεγαλειότητας, τον Κήρυκα της Ενότητας της Εντολής και τον Ερμηνευτή της Οικονομίας (αν κάποιος αποδέχεται τα λόγια της νέας Του προφητείας), ο Δάσκαλος, λοιπόν, ο Πνεύματος και ο Δάσκαλος των πάντων λέει η χριστιανική διδασκαλία. Κεφάλαιο 13. Αίρεση του Πράξεως (τροπισμός) - ένας τύπος Ιουδαϊσμού (§31) 31. Ωστόσο, πέφτεις στην εβραϊκή πίστη όταν πιστεύεις τόσο πολύ σε έναν Θεό που δεν θέλεις να αριθμήσεις τον Υιό μαζί Του και μετά τον Υιό το Άγιο Πνεύμα. Πράγματι, ποια είναι η διαφορά μας από αυτούς αν όχι αυτή; Ποιο είναι το έργο του Ευαγγελίου, ποια είναι η ουσία της Καινής Διαθήκης, καθιερώνοντας τον νόμο και τους προφήτες μέχρι τον Ιωάννη, αν όχι [για να δείξει] ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, που θεωρούνται Τρεις, είναι ένας Θεός; Ο Θεός επιθυμεί τόσο πολύ να ανανεώσει το μυστήριο, ώστε με νέο τρόπο να θεωρείται Ένα μέσω του Υιού και του Πνεύματος, και έτσι ώστε ο ίδιος ο Θεός, που προηγουμένως κηρύχθηκε μέσω του Υιού και του Πνεύματος, αλλά δεν ήταν ακόμη γνωστός, είναι τώρα ανοιχτά γνωστός σε [όλα] τα ονόματα και τα Πρόσωπά Του. Ας δουν λοιπόν αυτοί οι αντίχριστοι ότι αρνούνται τον Πατέρα και τον Υιό. Διότι αρνούνται τον Πατέρα όταν τον θεωρούν ταυτόσημο με τον Υιό, και αρνούνται τον Υιό όταν πιστεύουν ότι είναι ταυτόσημος με τον Πατέρα, αποδίδοντας έτσι σε αυτούς αυτό που δεν είναι, και παίρνοντας από αυτούς αυτό που είναι. Άλλωστε, καθένας που ομολογεί τον Χριστό είναι Υιός του Θεού, και όχι Πατέρας, ο Θεός μένει σε αυτόν και αυτός στον Θεό (Α' Ιωάννου 4:15). Πιστεύουμε στη μαρτυρία του Θεού, ο οποίος μαρτύρησε για τον Υιό Του: Αυτός που δεν έχει τον Υιό [του Θεού] δεν έχει ζωή (Α' Ιωάννη 5:12). Ωστόσο, αυτός που Τον θεωρεί κάποιον άλλο εκτός από τον Υιό, δεν έχει τον Υιό. Η μετάφραση πραγματοποιήθηκε (σύμφωνα με τη δημοσίευση: Corpus Christianorum. Series Latina II / Ed. E. Kroymann, E. Evans. Brepols, 1954. P. 1159–1205) από μια ομάδα φοιτητών του Ρωσικού Ορθόδοξου Πανεπιστημίου αποτελούμενη από τους: V. Baskakova, V. Bychzkova, M. Neganova, A. Odaisky, A. Ponomarev, A. Selezneva με τη συμμετοχή και επιμέλεια του A. Fokin. Το κείμενο είναι κατεστραμμένο. Μια άλλη επιλογή μετάφρασης: «Σε τελική ανάλυση, ο Praxeus ήταν ο πρώτος από την Ασία που έφερε αυτού του είδους τα σφάλματα και άλλες ανησυχίες στο ρωμαϊκό έδαφος». Κατά πάσα πιθανότητα, αυτό αναφέρεται στον Επίσκοπο Ελεύθερ (175–189) ή στον Βίκτωρ (189–199). Πνευματικά χαρίσματα, ιδιαίτερα προφητεία. Πιθανότατα, αυτό σημαίνει Καρχηδόνα. Επιλογή: "ανακαλύφθηκε από τότε." Μεταξύ των καθολικών χριστιανών δηλαδή, όπως άρχισε να τους αποκαλεί ο Τερτυλλιανός μετά την πτώση του στον Μοντανισμό. Μια άλλη μεταφραστική επιλογή: «Επιτέλους, ο Πραξεύς επιστρέφει προσεκτικά στην προηγούμενη [αληθινή] άποψή του, διδάσκοντας αυτήν μετά την αποκήρυξη του λάθους, [από την οποία] η δική του γραπτή μαρτυρία παραμένει μεταξύ των «ψυχικών» μεταξύ των οποίων συνέβη αυτό» (σε αγγλική μετάφραση). Ωστόσο, είναι απίθανο ότι εκείνη την εποχή ο Πράξεως είχε ήδη μετανοήσει, κάτι που θα έδινε στον Τερτυλλιανό ένα νέο επιχείρημα στην πολεμική του με τους τροπιστές. Ωστόσο, αυτό δεν αναφέρεται περαιτέρω στην πραγματεία. Αυτό είναι μια σαφής ένδειξη ότι ο Τερτυλλιανός έχει παρεκκλίνει στον Μοντανισμό. Ελληνικό «οικοδόμημα». Αυτή η βασική έννοια της τριαδολογίας του Τερτυλλιανού είναι ταυτόχρονα η αδύναμη πλευρά της. Είναι προφανές ότι ο Τερτυλλιανός κατανοεί τη Θεία ουσία (ουσία) ως εντελώς συγκεκριμένη και ατομική και θεωρεί την κατηγορία του Προσώπου ως ιδιότητα ή τύπο αυτής της ουσίας. Στη συνέχεια, η ίδια διδασκαλία θα αναπτυχθεί από τη Mari Victorinus, τον Άγιο Αυγουστίνο, τον Boethius και τους περισσότερους μεσαιωνικούς Λατίνους θεολόγους. Βλέπε, για παράδειγμα, Fokin A. From the history of Western theology: Triadology Maria Victorina // Alpha and Omega, 2000. No. 1 (23); Είναι αυτός. Από την ιστορία της δυτικής θεολογίας: Μακαριστός Αυγουστίνος του Ιππώνα // Άλφα και Ωμέγα, 2000. Αρ. 2 (24); Ο Βοήθιος. «Παρηγορία της Φιλοσοφίας» και άλλες πραγματείες. Μ., 1990. S. 149:154–156. Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι αυτή η διδασκαλία έρχεται σε αντίθεση με την ορθόδοξη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα, που διατύπωσε ο Μέγας Βασίλειος και δύο άλλοι Καππαδόκες Πατέρες. Αυτό αναφέρεται σε εκείνους τους απλούς πιστούς που υπέκυψαν στα τεχνάσματα των αιρετικών. Μια έκφραση ταυτόσημη με την έννοια της ομοουσιότητας. Βλέπε το σύμβολο της Συνόδου της Νίκαιας (Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τόμος 1. I, II, III Σύνοδοι. Αγία Πετρούπολη, 1996. Σελ. 69) και του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου (Saint Athanasius the Great. Works in four volumes. Vol. IV. M., 1994). Η ανθρωπολογική αναλογία της Αγίας Τριάδας είναι από τις πιο διαδεδομένες στην πατερική θεολογία. Χρησιμοποιώντας το, ο Τερτυλλιανός στηρίζεται και στις φιλοσοφικές ιδέες της εποχής εκείνης (κυρίως των στωικών). Στην πραγματεία του Περί ψυχής (κεφάλαιο 9:11), ο Τερτυλλιανός, βασισμένος στη Γένεση 2, λέει ότι η ψυχή είναι η πνοή του Θεού, που προέρχεται από το Πνεύμα του Θεού, ενώ το σώμα σχηματίζεται από τη γη. Πιθανότατα, εδώ μιλάμε για το ίδιο πράγμα. Σε κάθε περίπτωση, ο Τερτυλλιανός δεν ισχυρίζεται εδώ την ίδια φύση της ανθρώπινης ψυχής και του Θεού. Εδώ ο Τερτυλλιανός ισχυρίζεται την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των ιδεών στο μυαλό και των λέξεων που εκφράζουν αυτές τις ιδέες. Έτσι, ο Τερτυλλιανός βεβαιώνει τη συνουσία του Πατέρα και του Υιού και την αιώνια Γέννηση του Υιού. Το να είσαι ως νους του Θεού είναι η πρώτη στιγμή στην ύπαρξη του Υιού, που δεν σχετίζεται άμεσα με τη δημιουργία του κόσμου. Μεταξύ των πρώτων Ελλήνων Πατέρων αυτή η στιγμή ονομαζόταν λογος ενδιάθετος (εσωτερικός, προοριζόμενος Λόγος). Βλέπε: Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας. To Autolycus, II, 22 // Early Church Fathers. Βρυξέλλες, 1988. Ο Άγιος Θεόφιλος επηρέασε πράγματι τις απόψεις του Τερτυλλιανού. Εκτός από την τριαδολογία, μπορεί κανείς να σημειώσει και την κριτική του αρχαίου δόγματος της αιωνιότητας της ύλης, που βρίσκεται στον Άγιο Θεόφιλο και στον Τερτυλλιανό (Κατά Ερμογένη). Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Τερτυλλιανός θεώρησε δημιουργημένο τον Υιό του Θεού. Για αυτόν, το ρήμα δημιουργώ (condere, creare) σε αυτή την περίπτωση είναι ίσο με το ρήμα γεννώ (genere), «παράγω», «να δίνω αρχή». Επιπλέον, αυτή η χρήση βασίζεται στις Αγίες Γραφές στη μετάφραση LXX. Παρακάτω ο Τερτυλλιανός αναφέρεται στο βιβλίο των Παροιμιών (8:22). In LXX the quotation looks like this: κυριος εκτισεν με αρχην οδων αυτου εις εργα αυτου - “The Lord made me the origin of his paths for His works.” Παρακάτω, στο εδάφιο 8:25, το ρήμα γενναω («γεννώ») χρησιμοποιείται για να μεταφέρει την ίδια ιδέα στο LXX: προ του ορη εδρασθηναι προ δε παντων βουνων γεννα με - «Before the mountains were raised, before all the hills He give to Me birth to Me». Είναι αξιοσημείωτο ότι πολλοί αγωνιστές κατά του Αρειανισμού έδωσαν σημασία σε αυτό, όπως ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας· βλ. Ομιλία του για τους Αρειανούς, II, 3–4 (St. Athanasius the Great. Op. cit. T. II. σελ. 264–267). Ωστόσο, για λόγους δικαιοσύνης, πρέπει να σημειωθεί ότι οι περισσότεροι από τους Αγίους Πατέρες αντιλαμβάνονταν αυτή την έκφραση του βιβλίου των Παροιμιών ως αναφορά στην ανθρώπινη φύση του Κυρίου. Βλέπε, για παράδειγμα, Ομιλία του Αγίου Αθανασίου περί των Αρειανών, II, 47 (Ibid. σελ. 323–324) κ.λπ. Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. μετάφρ.: «Ο Κύριος με είχε ως αρχή του μονοπατιού Του, μπροστά στα πλάσματά Του, από αμνημονεύτων χρόνων· χρισμένος από τον αιώνα, από την αρχή, πριν από την ύπαρξη της γης. Γεννήθηκα όταν δεν υπήρχαν άβυσσοι, όταν δεν υπήρχαν πηγές άφθονες με νερό. Γεννήθηκα πριν χτιστούν τα βουνά, πριν από τους λόφους» (Προβ. Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX: Στη Σύνοδο. μετάφρ.: «Όταν ετοίμασε τους ουρανούς, ήμουν εκεί. Όταν χάραξε μια κυκλική γραμμή στο πρόσωπο του βαθέως, όταν έστησε τα σύννεφα στην κορυφή, όταν ενίσχυε τις πηγές του βαθέως, όταν έδωσε στη θάλασσα ένα χάρτη για να μην ξεπερνούν τα όριά της, όταν έθεσε τα θεμέλια της γης: τότε ήμουν καλλιτέχνης μαζί Του πριν από τη χαρά». (Παροιμίες 8:27-30). Αυτό αναφέρεται στο αρχικό ιδανικό σχέδιο του κόσμου. Αυτή είναι η δεύτερη στιγμή της ύπαρξης του Υιού, όταν βοήθησε τον Πατέρα στη δημιουργία του κόσμου. Αυτή η στιγμή ονομάστηκε από τους Έλληνες Αγίους Πατέρες λογος προφορικος («ο προφορικός λόγος»). Δείτε τον Άγιο Θεόφιλο. Διάταγμα. όπ. Γενικά, αυτό το δόγμα του διπλού λόγου έχει περισσότερα μειονεκτήματα παρά πλεονεκτήματα, γιατί φέρνει την ύπαρξη του Υιού πολύ κοντά στη δημιουργία του κόσμου. Αυτή η εκτίμηση μπορεί να αποδοθεί στην ίδια την αρχή της διάκρισης των Θείων Προσώπων - στην έννοια της Οικονομίας, την οποία χρησιμοποιεί ο Τερτυλλιανός. Εξάλλου, η Θεία Οικονομία προϋποθέτει τη σχέση του Θεού με κάτι άλλο από τον Ίδιο στον εαυτό Του, στην αιώνια και αμετάβλητη ύπαρξή Του, δηλαδή μια σχέση με τη δημιουργία. Και αντίθετα, η Οικονομία δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε την ύπαρξη του Θεού στον εαυτό Του, την πληρότητα των ενδοτριαδικών σχέσεων των Θείων Υποστάσεων. Ωστόσο, αυτό ήταν ένα γενικό ελάττωμα στις διδασκαλίες για την Αγία Τριάδα εκείνης της εποχής, το οποίο διορθώθηκε μόλις τον 4ο αιώνα. Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Ένας καλός λόγος ξεχύθηκε από την καρδιά μου». Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Από τη μήτρα πριν από το πρωινό αστέρι, η γέννησή σου ήταν σαν δροσιά». Σύνοδος. Μετάφραση: «Με τον Λόγο του Κυρίου έγιναν οι ουρανοί και από το Πνεύμα του στόματός Του όλος ο στρατός τους». Η σύγχυση των χαρακτηριστικών του Δευτέρου και του Τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας (ακόμη και σε σημείο δυαδικότητας για ορισμένους) είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα πολλών πρώιμων Λατίνων θεολόγων. Ωστόσο, ο ίδιος ο Τερτυλλιανός σε αυτή την πραγματεία αντιτίθεται ακριβώς σε οποιαδήποτε σύγχυση των Υποστάσεων όχι μόνο του Πατέρα και του Υιού, αλλά και του Αγίου Πνεύματος (βλ. παρακάτω §9). Επομένως, εδώ η λέξη «Πνεύμα» σημαίνει την πνευματική φύση του Λόγου του Θεού. Στην πραγματικότητα, είναι επίσης «άδειο», «ανούσιο», «μάταιο». Αυτές είναι οι συνήθεις διατάξεις της στωικής οντολογίας. Αυτή είναι και η θέση της στωικής οντολογίας, στην οποία ό,τι υπάρχει είναι σωματικό, και μόνο το ανύπαρκτο είναι ασώματο. Ελληνική «καταγωγή», «ρέει έξω», «απόδοση». Κοντά στον ελληνικό προφορικό. Δηλαδή ουσία (ουσία). Πρόκειται για μια από τις πιο συχνά χρησιμοποιούμενες δημιουργημένες αναλογίες της Αγίας Τριάδας μεταξύ των Αγίων Πατέρων (μαζί με την ανθρωπολογική αναλογία). Αξιοσημείωτο είναι ότι η εικόνα του ήλιου και της ακτίνας (λάμψη) χρησιμοποιείται συχνά από τον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα, χωρίς φόβο να διαστρεβλώσει τη δογματική αλήθεια. Βλέπε τον Λόγο του για τον Arian, I, 14. II, 33; III, 15. – Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Διάταγμα. όπ. Τ. II. σελ. 195:305–301:388–389. Πιθανή μετάφραση: «αφού ο ένας διαφέρει από τον άλλον ως προς τον τρόπο της ύπαρξής Του». Μια άλλη επιλογή μετάφρασης: «αφού το Ένα διαφέρει από το άλλο ως προς το μέτρο» (βλ. παρακάτω αντίθεση: «μέρος» – «ολόκληρο»). Μια άλλη επιλογή μετάφρασης: «Φοβόταν ένα πράγμα - να πει ψέματα, [φοβόταν επίσης] τον εαυτό του ως Δημιουργό της αλήθειας και της ίδιας της αλήθειας». Μια άλλη επιλογή: «Φοβόταν ένα πράγμα - να πει ψέματα ότι ο Ίδιος είναι ταυτόχρονα ο Συγγραφέας της Αλήθειας (δηλαδή ο Πατέρας) και η ίδια η Αλήθεια Του (δηλαδή ο Υιός). Αυτό το απόσπασμα στον Τερτυλλιανό δεν συμπίπτει με το LXX, αλλά είναι πιο κοντά στο Μασοριτικό κείμενο. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Ιδού ο δούλος μου, τον οποίο κρατάω από το χέρι, ο εκλεκτός μου, στον οποίο η ψυχή μου ευφραίνεται. Θα βάλω το πνεύμα Μου πάνω Του και θα κηρύξει κρίση στα έθνη». Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX: Στη Σύνοδο. Μετάφραση: «Όχι μόνο θα είσαι υπηρέτης Μου για την αποκατάσταση των φυλών του Ιακώβ και για την αποκατάσταση του υπολοίπου του Ισραήλ, αλλά θα σε κάνω το φως των εθνών, ώστε η σωτηρία Μου να φτάσει στα πέρατα της γης». Αυτό το απόσπασμα στον Τερτυλλιανό δεν συμπίπτει ούτε με το LXX ούτε με το Μασοριτικό κείμενο. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Το Πνεύμα του Κυρίου Θεού είναι επάνω μου, γιατί ο Κύριος με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς». Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX: Στη Σύνοδο. Μετάφραση: «Ακόμα και στα γεράματα και στα γκρίζα μαλλιά, μη με εγκαταλείψεις, Θεέ, μέχρι να διακηρύξω τη δύναμή Σου σε αυτή τη γενιά και σε όλους εκείνους που πρόκειται να έρθουν». Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Έτσι λέει ο Κύριος στον χρισμένο Του Κύρο». Ο Τερτυλλιανός διαβάζει «Κύριος» (κυριος) αντί για «Κύρος» (Κυρος). Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX: Στη Σύνοδο. Μετάφραση: «Κύριε, ποιος πίστεψε αυτό που ακούσαμε, και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου; Διότι σηκώθηκε μπροστά Του ως απόγονος και ως βλαστάρι από ξηρά· δεν υπάρχει ούτε μορφή ούτε μεγαλείο σε Αυτόν· και Τον είδαμε και δεν υπήρχε εμφάνιση σε Αυτόν που να μας ελκύει προς Αυτόν». Αυτά τα δύο μέρη (Γεν. 1:26, 3:22) θεωρούνταν πάντα από την πλειοψηφία των Αγίων Πατέρων ως σαφής ένδειξη του Μυστηρίου της Αγίας Τριάδας, αν και κάποιοι ήθελαν να κατανοήσουν αυτά τα λόγια με διαφορετική έννοια. Αυτή είναι η δεύτερη και πιο πρωτότυπη κατανόηση της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο που βρίσκεται στον Τερτυλλιανό. Την ίδια ιδέα συναντάμε στο έργο του Περί της Αναστάσεως της Σάρκας, §6. - Quintus Septimius Florent Tertullian. Επιλεγμένα έργα. Μ., 1994. Σελ. 193. Θεολόγος του Τερτυλλιανού. Στην πραγματικότητα, στο εδάφιο Γένεση 1:3 μιλάμε, φυσικά, για τη δημιουργία του παγκόσμιου φωτός. Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Και οι Σαβαίοι, ψηλοί άνθρωποι, θα έρθουν κοντά σου και θα γίνουν δικοί σου· θα σε ακολουθήσουν, θα έρθουν αλυσοδεμένοι και θα προσκυνήσουν μπροστά σου, και θα σε παρακαλέσουν λέγοντας: έχεις μόνο Θεό και δεν υπάρχει άλλος Θεός. Αλήθεια εσύ είσαι ο κρυμμένος Θεός, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας». Από εδώ προέρχεται το όνομα Πατριπάσιοι, που δηλώνει τους Μοναρχικούς που κήρυτταν ότι ο ίδιος ο Πατέρας υπέφερε για εμάς. Μάλιστα ο Τερτυλλιανός αναφέρεται στα γεγονότα της Εξόδου και στην εμφάνιση του Θεού στον Μωυσή στο όρος Σινά. Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. μετάφρ.: «Αν βρήκα εύνοια στα μάτια Σου, τότε προσεύχομαι: άνοιξε μου τον δρόμο σου, για να σε γνωρίσω». Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Δεν μπορείτε να δείτε το πρόσωπό Μου, γιατί ο άνθρωπος δεν μπορεί να με δει και να ζήσει». Το ίδιο και στη Βουλγάτα. Επιλογή: «με βάση την κατανομή της δανεικής του ύπαρξης» (Αγγλική μετάφραση). Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Αν υπάρχει ένας προφήτης του Κυρίου ανάμεσά σας, τότε του αποκαλύπτω τον εαυτό μου σε όραμα, του μιλάω σε όνειρο· αλλά όχι έτσι με τον δούλο Μου Μωυσή - είναι πιστός σε όλο μου τον οίκο: του μιλώ από στόμα σε στόμα και ανοιχτά, και όχι με μάντι, και βλέπει την εικόνα του Κυρίου». Βλέπε Ματθαίος 17:3: Αυτή η κατανόηση είναι πολύ ενδιαφέρουσα, λαμβάνοντας υπόψη ότι στο Σινά ο Μωυσής δεν είδε τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, αλλά μόνο την πλάτη του Θεού και τη δόξα του Θεού (Εξ. 33:18–19, 23). Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. μετάφρ.: «Η πνοή της ζωής μας, ο χρισμένος του Κυρίου». Κυριολεκτικά: «Λόγω σαφούς και προσωπικής διαφοράς στις συνθήκες και των δύο». Έτσι σε κάποια πρώιμα ελληνικά χειρόγραφα. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Στον Βασιλιά των αιώνων, αδιάφθορο, αόρατο, τον μόνο σοφό Θεό, τιμή και δόξα στους αιώνες των αιώνων». Αυτή η δήλωση δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Τερτυλλιανός, όπως και ο σύγχρονος του Ωριγένης αργότερα, ανέλαβε την αιωνιότητα της δημιουργίας. Πίστευε ότι το να είναι ο Θεός ο Δημιουργός είναι μια τυχαία ιδιότητα, θα λέγαμε, ένα ατύχημα, έτσι ώστε ο Θεός δεν ήταν πάντα ο Δημιουργός και ο Κύριος (βλ. Ενάντια στον Ερμογένη, §3. - Quintus Septimius Florent Tertullian. Op. cit. σελ. 131–132). Αυτό αναφέρεται στην Ενσάρκωση του Θεού. Αυτό αναφέρεται σε ακούσιες ανθρώπινες επιδράσεις (τα λεγόμενα άψογα πάθη). Μια άλλη επιλογή μετάφρασης: «η ίδια η διμερής ύπαρξη του ανθρώπου». Για τη στωική ανθρωπολογία του Τερτυλλιανού, δείτε την πραγματεία του Περί ψυχής. Αυτό αναφέρεται στους Γνωστικούς, κυρίως στους Μαρκιωνίτες. Στο ΛΧΧ και στη Σύνοδο. λωρίδα (Δαν.3:92): «Και η εμφάνιση του τέταρτου ήταν σαν τον Υιό του Θεού». Η έκφραση «Γιος του Ανθρώπου» βρίσκεται επίσης στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ (Δαν.7:13). Το κείμενο είναι κατεστραμμένο. Η μετάφραση είναι κατά προσέγγιση. Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Ο αιώνιος Κύριος Θεός, που δημιούργησε τα πέρατα της γης, δεν κουράζεται και δεν λιποθυμά». Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. μετάφρ.: «Εγώ είμαι ο Κύριος, και δεν υπάρχει άλλος· δεν υπάρχει Θεός εκτός από μένα». Νυμφεύομαι. επίσης Ησαΐας 46:9. Aut ad alia quae extrinsecus ad opera mundi, ignorantem quoque subordinatum. Η φράση φαίνεται να είναι κατεστραμμένη. Μια άλλη επιλογή μετάφρασης: «Ή από κάποιον υφιστάμενο πράκτορα που στέλνεται από τα ακραία όρια, όπως τα συστατικά μέρη του κόσμου, αλλά ταυτόχρονα δεν γνωρίζει το Θεϊκό σχέδιο». Sensum. Σε LXX: νουν. Προς Σύνοδο. μτφρ.: πνεύμα. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Κανείς λοιπόν δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού». Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Όποιος ακυρώνει τα σημάδια των ψευδοπροφητών και αποκαλύπτει την τρέλα των μάγων, διώχνει τους σοφούς και κάνει τη γνώση τους ανόητη, που καθιερώνει τον λόγο του δούλου Του». Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Εγώ είμαι ο πρώτος Κύριος, και στον τελευταίο είμαι ο ίδιος». Επιλογή: «πτυχία», «παραγγελία». Κυριολεκτικά «προηγείται». Η ενοχλητική ανακρίβεια του Τερτυλλιανού. Πρβλ. Προς Σύνοδο. μετάφρ.: «Τον ξέρω, γιατί είμαι από Αυτόν (παρ αυτου ειμι), και Αυτός με έστειλε». Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Ο Κύριος ο Θεός μου έδωσε τη γλώσσα των σοφών, για να μπορέσω να ενισχύσω με λόγο τον κουρασμένο» (Ησ. 50:4). Το ίδιο και στη Βουλγάτα. Τέχνη. 30 δίνεται στη μετάφρασή μας, η οποία ταιριάζει περισσότερο με το ελληνικό πρωτότυπο. Hanc sedem simm uoluit pater [mihi thronus]. Το κείμενο είναι κατεστραμμένο. Πιθανή μετάφραση: «Ο Πατέρας θέλησε αυτός ο θρόνος Του να γίνει [θρόνος του Υιού]». Nec diabolo bene nec haeretico, quia nee in filio bono suo diabolus operatus est tradicionalem. Επιλογές μετάφρασης για αυτήν τη συγκεχυμένη φράση: «επειδή ούτε ο διάβολος διέπραξε τέτοια προδοσία στον Αγαπημένο Υιό του Θεού», «ακόμη και μια τέτοια προδοσία του Υιού, που διέπραξε ο διάβολος, δεν θα του είχε ωφελήσει». Filius enim traditus est dei, qui erat in filio hominis. Το παράδειγμα είναι ανεπιτυχές, γιατί υπονοεί διαφορά στα πρόσωπα του Υιού του Θεού και του Υιού του Ανθρώπου, μια ιδέα που δεν είναι χαρακτηριστική του Τερτυλλιανού. Βλέπε περαιτέρω παραγράφους 27–28. Στο eodem genere sermonis, quo Pater et Filius in sua proprietate distinguuntur. Άλλες μεταφράσεις αυτής της φράσης: "Ο Κύριος [συνεχίζει] τον ίδιο συλλογισμό, διακρίνοντας τον Πατέρα και τον Υιό και τις δικές τους ιδιότητες. Υποσχέθηκε επίσης να προσευχηθεί στον Πατέρα". με την ίδια έννοια κατά την οποία «ο Πατέρας και ο Υιός διαφέρουν στις δικές τους ιδιότητες, ο Κύριος υποσχέθηκε να παρακαλέσει τον Πατέρα να δώσει άλλον Παρηγορητή», δηλαδή το Άγιο Πνεύμα διαφέρει επίσης από τον Πατέρα και τον Υιό και έχει τις δικές Του ιδιότητες. Alterum ex altero. Επιλογή: "Ποια [προέρχονται] το ένα από το άλλο." Νυμφεύομαι. 1 Ιωάννη 5:7. Αν αυτό είναι πράγματι ένα απόσπασμα, είναι ένα από τα πρώτα στοιχεία για την αυθεντικότητα αυτού του εδαφίου, το οποίο θεωρείται όψιμη παρεμβολή στη σύγχρονη βιβλική επιστήμη. Από αυτά τα λόγια, προφανώς προκύπτει ότι ο Τερτυλλιανός είχε στη διάθεσή του αντίγραφα του Ευαγγελίου του Ιωάννη που δεν περιλάμβαναν το 21ο κεφάλαιο. Σε αυτό το κεφάλαιο, ο Τερτυλλιανός τεκμηριώνει την υπόσταση (υποστατικότητα) του Υιού του Θεού και τη διαφορά Του από τον Πατέρα, αποδίδοντάς Του εσφαλμένα κάποια χωρία της Αγίας Γραφής που στην πραγματικότητα μιλούν για την Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Ο Τερτυλλιανός λανθασμένα μεταφέρει στον Θεό τις σωματικές έννοιες της ολότητας και της διαιρετότητας και αποκαλεί την Υπόσταση μέρος του όλου. Ο Τερτυλλιανός λανθασμένα πιστεύει ότι σε αυτή την περίπτωση τα ονόματα «Πνεύμα» και «Λόγος» υποδηλώνουν το ίδιο Πρόσωπο του Υιού του Θεού, με τη μόνη διαφορά ότι ονομάζεται «Πνεύμα του Θεού», αφού είναι ο Θείος Νους ή Σοφία, ένα Πνευματικό Ον και «ο Λόγος του Θεού» - αφού προέρχεται από τον Θεό ως η ενεργή οργάνωση της παγκόσμιας δύναμης. Βλέπε παραπάνω, κεφ. 4:7. Αυτή η πολεμική δήλωση του Τερτυλλιανού έρχεται σε αντίθεση με τη δήλωσή του στην §6 για την ουσία της Σοφίας του Θεού. Η πρόνοια περιλαμβάνεται στη Σοφία ως μέρος του συνόλου. Ο τύπος του βαπτίσματος ήταν πάντα ένα από τα κύρια επιχειρήματα που επιβεβαίωναν την ισότιμη Θεότητα όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Το κείμενο του Τερτυλλιανού δεν συμπίπτει ούτε με το LXX ούτε με το Μασοριτικό Κείμενο. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Για τη Σιών θα πουν: Αυτός και αυτός γεννήθηκε σε αυτήν, και ο Ίδιος ο Ύψιστος το ενίσχυσε». Αυτό το απόσπασμα μαρτυρεί εύγλωττα ότι ο Τερτυλλιανός είδε στον Κύριο Ιησού Χριστό το Πρόσωπο του αιώνιου Θεού του Λόγου. Σε αυτό το μέρος, η λέξη «Πνεύμα» μπορεί πιθανώς να σημαίνει α) την πνευματική φύση του Υιού του Θεού, β) την ίδια την Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Προς Σύνοδο. μτφρ.: «η αλήθεια του Κυρίου». Αυτή η φράση δείχνει ότι ο Τερτυλλιανός είχε ήδη κατανοήσει ξεκάθαρα την ενότητα του Προσώπου και τη δυαδικότητα των φύσεων του Σωτήρα μας, επιπλέον, φύσεις που διατήρησαν πλήρως τις ιδιότητές τους (διφυσιτισμός και διενεργισμός), αλλά δεν φανταζόταν ακόμη επαρκώς την αλληλεπίδραση αυτών των φύσεων και των ιδιοτήτων τους (communicatio idiomatum). Totum instmmentum eius. Μια άλλη επιλογή μετάφρασης: «όλα τα γραπτά του (του Αποστόλου Παύλου)». Το κείμενο του Τερτυλλιανού είναι κοντά στο LXX. Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Που σχηματίζει τα βουνά, κάνει τον άνεμο και δηλώνει στον άνθρωπο τις προθέσεις του». Προς Σύνοδο. Μετάφραση: «Το Πνεύμα της σοφίας και η αποκάλυψη στη γνώση Του». Ο Τερτυλλιανός μπορεί να αναφέρεται στη Θεία φύση. Νυμφεύομαι. Μάρκος 13:11: «Όταν σε οδηγήσουν να σε προδώσουν, μην ανησυχείς εκ των προτέρων τι θα πεις και μη σκέφτεσαι· αλλά ό,τι σου δοθεί εκείνη την ώρα, τότε μίλα, γιατί δεν είσαι εσύ που θα μιλήσεις, αλλά το Άγιο Πνεύμα». Munus. Βλέπε Πράξεις 2:38. Αργότερα, στη λατινική θεολογία, το επίθετο Δώρο αποδόθηκε στο Άγιο Πνεύμα, όχι μόνο ως Δώρο του Θεού στους ανθρώπους, αλλά και ως Δώρο του Πατρός στον Υιό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: