Святитель Григорій Великий та Стародавня Англія

Згідно з переказом, збереженим для нас Високим Шановним Бідом у “Церковній Історії англів”, відправною точкою у справі християнізації язичників-англосаксів послужив той факт, що святитель Григорій, будучи одним із дияконів Римської Церкви, побачив на ринку рабів світловолосих хлопчиків-полонених. Дізнавшись, що вони язичники з народу англів, святитель Григорій захотів вирушити до їхньої країни на проповідь християнства. Це бажання не згасло і після його обрання на папський престол. Понад те, Святитель почав шукати можливості здійснити свою мрію. Він написав про свої плани одному зі своїх друзів і однодумців, святителю Євлогію, єпископу Олександрійському; той спонукав святителя Григорія виконати задумане і обіцяв молитися за успіх починання 1 . Спочатку святитель Григорій вирішив купити у Галлії молодих рабів-англосаксів, виховувати їх в італійських монастирях, а потім відправити на проповідь слова Божого їхнім співвітчизникам. Про це святитель Григорій писав пресвітеру Кандіду, який вирушив до Галії 2 . Але для здійснення цього плану потрібен чималий час, тому Святитель вчинив по-іншому. Монастирем святого апостола Андрія, заснованим самим святителем Григорієм, керував намісник – Августин. Це була людина високого духовного життя, яка мала чудову освіту. Святитель Григорій добре знав Августина і як одного з братів, і як голову монастиря, бо до того, як стати на чолі Римської Церкви, він був настоятелем цього монастиря 3 . У 596 р. група місіонерів, очолювана Августином, вирушила до Англії. Історія проповіді посланців святителя Григорія докладно викладена Бідом у “Церковній історії англів”; хоча сам Святитель не брав фізичної участі у цій подорожі та у працях проповідників, постійно відчувається його незрима присутність та його увага до того, що відбувається. Коли Августин та його супутники пройшли деяку частину шляху і, мабуть, прибули до Массилию (нині Марсель), місто, де починалося зазвичай подорож Європою до Англії, вони, за словами Біди, “були вражені жахом” 4 . Вони почали міркувати, чи не краще “повернутись додому, ніж йти до дикого, жорстокого і невіруючого народу, мови якого вони навіть не знали” 5 . Порадившись, мандрівники дійшли висновку, що краще поїхати додому. Августину випало “в смиренному благанні” 6 просити Святителя, щоб він дозволив посланим перервати “таку небезпечну, таку важку, таку ризиковану” 7 подорож. Однак святитель Григорій не тільки не дозволив своїм посланцям повернутися до Риму, але надіслав їм з Авгуcтином “підбадьорливий лист” 8 , в якому, зокрема, говорилося: “Улюблені чада, краще було б не починати доброї справи, ніж від того, що вже розпочато, щоб розвернутися з добрим, подобає; працю, якій ви, з Божою допомогою, започаткували. Нехай не лякають вас ні тяготи дороги, ні мови лихослівних людей; з усією ревністю і з усім запалом через Боже натхнення робіть те, що ви почали, знаючи, що за великими трудами слідує ще більша слава вічної відплати” 9 . Крім цього листа, святитель Григорій дав Августину рекомендаційні листи до різних осіб для того, щоб ніхто не чинив перешкод його посланцям на шляху до Англії. В одному з листів ми знаходимо коротку характеристику Августина, дану йому Святителем: “Августин, служитель Божий, у чиїй ревності ми впевнені”, а також і згадка про “інших Божих служителей, яких ми направили сюди за допомогою Божої на користь душ” 10 . Такі листи були призначені єпископам: Етерію Ліонському, Пелагію Турському та Серену Массилійському, а також Віргілію Арелатському 11 . Августину наказувалося розповісти єпископам про мету своєї подорожі, щоб вони могли в разі потреби допомогти йому 12 . Отже, згідно з Бідом, “підкріплені втіхою блаженного отця нашого Григорія, Августин і раби Христові, що були з ним, знову вирушили на проповідь слова Божого і досягли Британії” 13 . Це сталося наступного, 597 року. Король Кантії (тепер Кент), тієї області Англії, де висадилися місіонери, прийняв їх прихильно і після розмови з ними дозволив їм жити у своїй країні. Біда пише: "І коли Августин і його супутники оселилися у відведеному їм місці, вони стали наслідувати життя Апостолів у первісній Церкві; вони присвятили себе безперервним молінням, чуванням і почуттям, проповідуючи, кому могли, Слово Життя. 14 . Однак серед численних праць Августин не залишав листування зі святителем Григорієм. Він написав у Рим про успіхи місіонерів. Святитель не забарився поділитися радістю зі святителем Євлогієм, патріархом Олександрійським, який підтримував його в цьому починанні. У 598 р. він відправляє до Олександрії послання, де повідомляє наступне: “Оскільки я знаю, що ви й самі робите добрі справи і тішитеся іншим у їхніх справах, я посилаю вам у відповідь подяку і повідомляю подібне: тоді як народ англів, що живе в кутку світу, нечестиво перебував у поклонінні каменям і деревам; проповідь до цього народу монаха з мого монастиря. Він, отримавши від мене дозвіл, був поставлений на єпископа єпископами германців і, супроводжуваний їх підбадьореннями, був запроваджений до меж світу до вищеназваного народу, і вже нині нас досягли писання про їх спасіння і його, хто він, і він, і його, і він, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і його, і він, з його спасіння, і він. тому народі настільки великими чудесами, що, як здається, вони наслідують подвиги апостолів у тих знаменіях, які вони виявляють. Я розповів це тому, щоб ви дізналися, що ви робите, говорячи з народом в Олександрії і молячись про межі миру” 15 . Згідно з Бідом, “писання”, про які святитель Григорій повідомляє святителю Євлогію, були доставлені в Рим пресвітером Лаврентієм і монахом Петром 16. Перший з них став наступником Августина на е. (604–619) 17 . Разом із радісними звістками про звернення англів Лаврентій і Петро привезли святителю Григорію питання Августина, у тому числі й щодо особливостей устрою Давньоанглійської Церкви. Перше питання Августина стосувалося ієрархії новоствореної Церкви, стосунків єпископа та його кліриків, розподілу церковних доходів. Відповідно до святителя Григорія, доходи церкви треба було ділити чотирма частини: “одна єпископу та її дому для дивовижності та харчування прихожих, інша – кліру, третя – бідним, четверта – відновлення церков” 18 . Далі святитель Григорій пише про стосунки в середовищі монашества: “Оскільки ти, твоє братолюбство, навчений монастирському правилу, ти не повинен перебувати окремо від своїх кліриків у Церкві англів, яка нещодавно була приведена до віри, тобі слід встановлювати той порядок, який був заведений нашими батьками на початку того, хто зародився що їм належало, але все в них було спільне” (Дії 4:32) 19 . Про одружених кліриків говориться, що вони мають отримувати “платню” поза чернечою громадою. Єпископу слід потурбуватися про їхнє забезпечення і про те, щоб вони “вели добронрівне життя, підкоряючись церковному статуту” 20 . Проповідуючи англосаксів, Августин та його супутники опинилися у нелегкому становищі, бо формально вони порушували права Кельтської Церкви, що існувала біля Англії у майже знищеному стані. Кельтська Церква, як Церква підкореного народу, навряд чи мала велику популярність серед переможців-англосаксів, проте їхнім побратимам у Христі треба було шукати шляхів до з'єднання, а також до спільних проповідницьких праць. Августина збентежили “різні звичаї церков” за “єдиної віри” 21 . На це святитель Григорій відповів йому так: “Ти, твоє братолюбство, знаєш звичай Римської Церкви, в якому, як ти пам'ятаєш, ти вигодований. вірі, тим, що ти зміг знайти у багатьох Церков. Адже слід любити не заради звичаїв, але заради добрих звичаїв місця. Щоб “нова у вірі” Церква продовжувала своє існування, необхідно було ставити єпископів у новоосвічені області країни. Святитель Григорій пояснює Августину, що він може “поставляти єпископів іншим чином, як без єпископів” 23 . Однак новостворені єпископські кафедри не повинні відокремлюватися одна від одної великими відстанями, щоб “інші пастирі, чия присутність дуже корисна” 24 , змогли легко взяти участь у поставленні єпископа. Коли ж з Божою допомогою єпископи будуть поставлені в місцях, розташованих недалеко один від одного, належить робити поставлення в єпископи “в присутності трьох або чотирьох єпископів” 25 . Відповідно до Беди, відносини Августина та його кліриків з єпископатом та кліром Кельтської Церкви складалися непросто. Августин вів переговори з ними як посланець глави Римської Церкви, його представник. Єпископ кельтського обряду швидше за все вважав дії Августина порушенням своїх прав. У цій ситуації Августин прямо запитує святителя Григорія: “Як ми повинні чинити з єпископами Галлії та Британії?” 26 . З цього питання святитель Григорій зайняв миротворчу позицію. Він наказав Августину поважати права галльських єпископів («над Галльськими єпископами ми не даємо тобі ніякої влади» 27 ), але якщо той перетне море і побачить у Галлії якісь непорядки, йому слід повідомити про це єпископа Арелатського як старшого серед галльського2. В Англії всі єпископи Кельтської Церкви повинні були підкорятися Августину 29 . З іншого боку, у листі до Віргілія, єпископа Арелатського, святитель Григорій переконує свого адресата прислухатися до порад Августина, їх побратима, “бо частіше трапляється так, що ті, хто знаходиться вдалині, передусім дізнаються, що слід виправити” 30 , причому Святитель передбачає можливе , запобігти: “З якою любов'ю належить ставитися до братів, які приходять за своєю волею, можна дізнатися з того, як ми зазвичай ставимося до тих, кого самі покликали з любові” 31 . Таким чином, святитель Григорій окреслив для Августина основні сфери життя Церкви: особливості життя чернецтва та білого духовенства; розподіл церковних доходів, що дозволяє підтримувати життя кліру та мирян та будувати храми; збереження особливостей щоденної церковної практики за єдності в догматах; порядок постачання єпископа, який підтримує наступність у Церкві; відносини з іншими Церквами. Новоулаштована Церква росла. На прохання Августина святитель Григорій надіслав до Англії “соратників і служителів Слова”, які привезли з собою все, що потрібно для богослужіння, наприклад, святі судини, вбрання для кліру, мощі святих Апостолів та мучеників, дуже багато книг 32 . Друга група місіонерів привезла також лист, адресований Августину, в якому викладалося, “як Августин повинен постачати єпископів у Британії” 33 . Відповідно до святителя Григорія, Августин мав обрати місцем єпископської кафедри Лондон замість Кентербері і висвятити дванадцять єпископів, які б підкорялися йому як єпископу; згодом архієпископ Лондонський повинен поставлятися "своїм синодом" 34 і отримувати паллій з Риму. Святитель Григорій мав намір також заснувати архієпископську кафедру в Йорку, куди Августину слід було знайти ставленика на свій вибір: “якщо це місто з суміжними областями прийме Слово Боже, нехай поставить дванадцять єпископів і насолодиться саном митрополита” 35 . Однак архієпископ Йоркський мав підкорятися Августину як старшому за хіротонією. Після смерті Августина старший за хіротонією архієпископ мав очолювати Церкву англів, тобто Йоркська та Кентерберійська кафедри ставали головними по черзі; архієпископи повинні були вирішувати всі церковні справи “спільною радою та приголосною дією” 36 . Така організація Церкви мала у своїй основі політичну організацію пізньої Римської Імперії. Єпископська влада поширювалася на дієцез, що включав місто і прилеглу до нього область; під юрисдикцією Церкви було кілька міст із їхніми землями, що відповідало провінції IV століття. У головному місті провінції була архієпископська кафедра. Після падіння Римської імперії поділ її на провінції зберігся у структурі дієцезів (наприклад, у Галлії). Святитель Григорій, знаючи, що за римлян Британія ділилася на дві провінції, хотів влаштувати Церкву Англів за таким же принципом; проте минуло понад сто років, перш ніж Англійська Церква зміцніла настільки, що архієпископська кафедра почала функціонувати не тільки в Кентербері, а й у Йорку (735). Після листом, у якому викладався план загального устрою Церкви Англів, святитель Григорій посилає Августину останній адресований особисто йому лист (від 1 червня 601 р.). Можна сказати, що це скоріше настанови духовного отця своєму чаду у Христі, а не канонічні правила чи приписи глави Римської Церкви єпископу підлеглої Церкви. Дізнавшись про чудеса, здійснені за молитвою Августина, святитель Григорій застерігає його, “щоб він не впав у звеличення через достаток цих чудес” 37 , радить йому “радіти, відчуваючи страх і радіючи боятися” (пор. Пс 2:11) 38 . Святитель Григорій застерігає свого учня і соратника від важкорозрізненого і дуже небезпечного гріха «самонадіяльності», при якому «той, хто зовні підноситься почестями, внутрішньо падає через марнославство» 39 : «…серед того, що ти робиш зовні за допомогою Божої, завжди уважно суди себе благодать, явлена цьому народові, заради навернення якого ти отримав дар чудотворення. І якщо ти згадаєш, що згрішив перед своїм Творцем або словом, або ділом, завжди наводь це собі на згадку, щоб спогад провини утискав славу, що хвилює серце. І якщо ти прийняв або приймеш дар творіння чудес, вважай, що він повідомлений тобі не заради тебе самого, а заради спасіння” 40 . Застереження святителя Григорія підкріплювалися і реальною ситуацією, досить складною, в якій опинилися Августин та його побратими-місіонери. Не в усіх областях стародавньої Англії справи були однаково. Етельберт, який прийняв посланців святителя Григорія, став королем ютів, які населяли Кантію. Дані археологічних досліджень показують спільність їхньої матеріальної культури з населенням Ютландії та Фрізії. Однак ранні закони Кантії та сільськогосподарська організація вказує на спільність населення Кантії з франками 41 . Можливо, ця близькість відчувалася і при Етельберті (552-616), незважаючи на те, що юти жили в Кантії з середини V століття, а завоювання Кантії було завершено до 494 р. Мабуть, тому він не шукав собі дружину серед співвітчизниць, але одружився на франкській принцесі франті. Берта була християнкою, вона привезла із собою свого духовного наставника, єпископа Ліутхарда. Крім цього, у Кантії були християнські церкви, побудовані ще до переселення англів, саксів та ютів на Британські острови (до середини V століття), як, наприклад, церква святого Мартіна Турського в Кентербері, яку Етельберт віддав Августину та його супутникам. Крім взаємин із Церквами кельтів, в інших областях доводилося мати спілкування з язичниками, що зумовлювало нагальну необхідність виробити розумний (твердий і водночас “ікономічний”) підхід до їхньої християнізації. Настанови святителя Григорія, пройняті духом пастирського міркування, читаємо у його листі до авви Меліта, який проповідував у сфері східних саксів (від 18 липня 601 р.). “...Довго розмірковуючи про справу англів, я вирішив, що у цього народу святилища ідолів повинні руйнуватися в найменшій мірі; демонам у шанування Істинного Бога, щоб народ, бачачи, що його святилища не зруйновані, виганяв би з серця оману і сходився б у звичні місця, пізнаючи Істинного Бога і поклоняючись Йому. І оскільки англи мають звичай вбивати в жертву демонам багатьох бугаїв, необхідно тому знайти заміну й іншому святкуванню; нехай вони зроблять собі кущі з гілок дерев навколо цих же церков, які перебудовані зі святилищ, у день храмового свята або в дні святих мучеників, чиї мощі тут покладено; і нехай вони справляють торжество в благочестивих трапезах і не дияволу вже вбивають тварин, але заколюють їх у їжу собі і на славу Божу і приносять Подачеві всіляких подяку про своє достаток, - щоб у той час як якісь зовнішні радості зберігаються для них, вони легше захотіли б розділити і . Бо, без сумніву, неможливо відразу все відібрати у їхніх упертих розумів, тому що й той, хто намагається зійти на вершину, піднімається поступово чи кроком, а не стрибками” 42 . Подальші події підтвердили правильність суджень святителя Григорія про поступове прийняття християнства англосаксами та про їхню “упертість”. Етельберт як верховний король і Себерт, король східних саксів (навернений у християнство Меллітом), були підтримані їхніми дружинами та іншими підданими. Їхні рішення, рішення військових вождів, не можна було не поважати. Однак після їхньої смерті південна Англія пережила повернення до язичництва. У східних саксів рух назад був настільки сильний, що Мелліт, на той час єпископ цієї області, змушений був залишити свою кафедру в Лондоні і поїхав до Галії. Через деякий час він повернувся до Англії, але Лондон все ще був у руках язичників. Мелліт залишився в Кентербері і 619 р. став архієпископом Кентерберійським, але на лондонську кафедру ніколи не повертався 43 . Останнє з листів святителя Григорія в “Церковній історії англів” адресовано королю Кантії Етельберту, який незадовго до цього хрестився. Святитель звертається до нього з повчанням про обов'язки християнського правителя: “…Славний сину, бережи уважним розумом ту благодать, яку ти отримав з волі Божої; поспіши поширити християнську віру в довіреному тобі народі; примножуй свою праведну ревнощі про їхнє навернення; переслідуй поклоніння ідолам; лякаючи, переконуючи ласкавим словом, виправляючи і показуючи приклади добрих справ…” 45 . Прикладом англосаксонського короля має стати святий рівноапостольний імператор Костянтин (пом. 337). Зі звернення до Етельберту видно, що, на думку Святителя, приймаючи християнство, король бере на себе та обов'язки християнського владики незалежно від глибини його особистого воцерковлення. У уявленнях християнського світу, яких дотримувався і святитель Григорій, світський владика має бути захисником Церкви, який надає їй свободу проповідувати та покращувати ту людську спільноту, яку він очолює як земний правитель. Згідно з Євсевієм Кесарійським, земний владика є "єпископом зовнішніх" 46 (таке звернення до нього можливе і за первісним значенням слова "єпископ" - "наглядач"). За прикладом Костянтина, Етельберту (який був верховним королем Південної Англії, що певною мірою робило його схожим на Костянтина за становищем), а за ним та іншим англосаксонським королям давалося право головувати на церковних соборах і особисто вирішувати догматичні суперечки. Невідомо, чи надавав Етельберт якусь допомогу Августину у вирішенні конфлікту з Кельтською Церквою, але на соборі в Вітбі (663 р.), де вирішувалося, яка церковна практика правильніша – римська чи кельтська, були присутні два королі, причому за прикладом Константина введенні римського обряду виніс король Освіу (пом. 670), на той час колишній верховним королем. Архієпископ Кентерберійський ставав духовним радником і наставником короля, але міг допомагати йому і у світських справах. Так, Августин брав участь у складанні перших збережених законів, написаних давньоанглійською мовою, - законів Етельберта 48 . Святитель Григорій у листі до Етельберта прямо рекомендує королю у всьому слухатися Августина: "Що б вам не радив преподобний брат Августин охоче слухайте, віддано виконуйте, старанно зберігайте в пам'яті, бо якщо ви слухаєте його в тому, що він говорить заради Всемогутнього Бога, цей Всемогутній Бог швидше вислухає його, що молиться за вас. Якщо ж, чого не дай Бог, ви знехтуйте його, то ви зневажите його слова. того, кого ви не бажаєте слухати, про Бога? 49 . Далі королю наказує всіма силами допомагати Августину в його діяльності 50 . Таким чином, у листах Святитель поступово виробляє програму місіонерської діяльності, що дозволяє включити новоосвічені землі – в даному випадку Англію – до кола Церков світу, з одного боку, та до державної структури Римської імперії – з іншого. При очевидній самостійності Англії спочатку як союзу королівств, потім як єдиного королівства, спільність державного устрою дозволяла очікувати на духовне об'єднання людського роду і проповіді християнства по всьому світу. Після смерті святителя Григорія його вплив на англосаксів не зменшився. Він продовжував навчати та виховувати душі у своїх книгах 51 . Деякі його твори потрапили до Стародавньої Англії дуже рано. Так, "Правило пастирське" було серед книг, привезених у Кантію Августиному. До нашого часу дійшла досить велика кількість списків цієї книги, як латинських (п'ять - VIII століття, чотири - IX століття, два - X століття, чотири - XI століття), так і давньоанглійських (шість повних списків та фрагменти). Англосаксонський переклад "Правила пастирського" був зроблений за наказом короля Альфреда Великого в останнє десятиліття IX століття для того, щоб ця книга була доступна кожному священнослужителю, навіть якщо він не знає латині. Однією з найвідоміших і найпопулярніших книг святителя Григорія були “Співбесіди”. Ця книга була привезена до Англії або Августином, або другою групою місіонерів, які приїхали в Кантію у 601 році. "Співбесіди" цитували і Альдхельм, перший англосакс, який писав латиною, і Біда. За наказом короля Альфреда єпископ Верферт переклав “Співбесіди” давньоанглійською мовою (бл. 890), причому сам король передавав перекладу свою передмову. На думку короля, "Співбесіди" є тим читанням, яке дозволяє йому "відпочивати серед земних хвилювань" і при цьому "пом'якшитися і звернутися до Божественного і духовного закону", "серед земних скорбот" іноді думати "про небесне". Англосаксонський переклад "Співбесід" дійшов до нас у двох списках IX століття, трьох X століття та п'яти XI століття. І “Співбесіди”, і “Правило пастирське” перебували у більшості монастирських бібліотек. Надзвичайно були поширені в Англії та “Моральні тлумачення на книгу Іова”; вони були привезені або Августином, або невдовзі після його приїзду в Кантію. Гомілії святителя Григорія дуже вплинули на вироблення англо-латинської гомілетичної традиції, причому широко відомі були і “Гомілії на Євангеліє”, і “Гомілії на книгу Єзекіїля”. Творчість святителя Григорія справила величезний вплив і на Високоповажного Біду. Створюючи свої власні твори, Біда орієнтувався на святителя Григорія як великого стиліста. У ранньому трактаті "Про орфографію", написаному у формі словника, зустрічаються в словникових статтях цитати з таких творів святителя Григорія, як "Співбесіди", "Моральні тлумачення на книгу Іова", "Гомілії на Євангеліє". В іншому ранньому трактаті Біди – “Про метрику” – ми знову зустрічаємо ім'я святителя Григорія, якого Біда поміщає до числа “ораторів”. На прикладах із творів святителя Біда пояснює такий риторичний прийом, як гомеотелевтон 52 . Ім'я святителя Григорія з'являється і в пізніших творах Біди. Так, у коментарях на “Пісню піснею” він говорить про Святителя як про “чоловіка, коханого Господом та людьми, який також і наш отець”. Складаючи книгу про Соломоновий храм, Біда алегорично пояснює пристрій литого з міді моря (див. 3Цар 7:23), що стоїть на підставах (див. 3Цар 7:27), кожна з яких укріплена на чотирьох колесах, схожих на колісниці (див. 3Цар 7). І знову він згадує святителя Григорія, який послав місіонерів на проповідь Євангелія: “…колеса, поміщені під колісницями Божими, справді забирають далеко, наприклад, коли шановні отці Августин, Павич та їхні супутники, що зміцнюються Євангельською істиною, за наказом Божого народу, прибули до того, як народився папа Григорій. у невірі”. Згадка про святителя Григорія в коментарях на біблійні книги коротка, проте вони підкреслюють головну, на думку Біди, заслугу святителя Григорія як християнина: просвітництво тих, хто був у язичництві. “Житіє святителя Григорія” було включено Бідом у “Церковну історію англів”. Перекладене в IX столітті давньоанглійською мовою за наказом короля Альфреда, воно, можливо, сприяло формуванню уявлень про Святителя у древніх англів. Зі списком “Церковної історії англів”, створеним або наприкінці життя Беди (до 735 р.), або невдовзі після його смерті, пов'язане і перше зображення Святителя 53 . Ініціал, яким починається життя святителя Григорія в “Церковній історії”, заголовна “h”, є рамкою для зображення святого, що тримає в руках символ свого апостольства – Біблію і хрест. Можливо, це зображення походить від портрета святителя Григорія, що зберігався в каплиці біля церкви святителя Григорія в монастирі святого Андрія на Целійському пагорбі. Іоанн Диякон, який склав у IX столітті повне “Житіє святителя Григорія”, бачив цей портрет і описав його 54 . Часто святитель Григорій зображувався тим, хто пише; при цьому Святий Дух у вигляді голуба як би “диктував” йому те, що слід було писати. Такі зображення найчастіші у богослужбових книгах раннього Середньовіччя. Його зображення зустрічаються і в розписі кафедр проповідників у числі чотирьох вчителів Церкви (разом зі святителем Амвросієм Медіоланським, блаженним Августином та блаженним Єронімом) 55 . Вшанування святителя Григорія як святого та апостола Англії почалося невдовзі після його смерті. Коли синод у Клоувшо в 747 році ухвалив, що день смерті Святителя – 12 березня – має відзначатися як урочисте свято повсюдно в англійських церквах та монастирях, це не було запровадженням нового звичаю, але скоріше підтвердженням та переказом законності вже давно існуючої практики 56 . Ім'я святителя Григорія зустрічається в різних пам'ятниках англосаксонської писемності. Так, “Англосаксонська хроніка” говорить про нього, як про святителя Церкви, який “послав нам Хрещення” 57 . Альдхельм, що стояв біля витоків англо-латинської літератури, говорив про святителя Григорія в трактаті "Похвала дівоцтву" наступне: "Григорій наш учитель, наш, кажу, який нашим батькам дав правила заради духовного відродження" 58 . Алкуїн (735–804), англосаксонський богослов, який грав провідну роль у просвітництві Європи, що жив при дворі Карла Великого, говорив про Святителя як про “блаженну пам'ять папі Григорія, проповідника нашого” 59 . Усвідомлення тієї ролі, яку Святитель зіграв у долі англів, відобразилося й у тексті церковної служби, яка відбувалася в день коронації: у коронаційній формулі ім'я святителя Григорія стоїть третім після Пресвятої Богородиці та святого апостола Петра, причому Святитель називається “апостолом англів” 60 . Перше з існуючих житій – “Житіє святителя Григорія Великого” – було також складено в Стародавній Англії, в нортумбрійському монастирі Вітбі, близько 700 61 . Пам'ять Святителя дуже шанувалася у цьому монастирі, оскільки він був заснований дочкою короля Нортумбрії святого Едвіна (пом. 632), який прийняв християнство від римських місіонерів. В основу житія було покладено оповідання римських місіонерів, що передавались у монастирі від одного покоління до іншого 62 . Через кілька років після смерті святителя Григорія в Англії стали освячувати храми на його честь. Перший престол був освячений у Кентербері у соборі святих апостолів Петра та Павла, а також у монастирі Вітбі та у соборі святого апостола Петра в Йорку 63 . У вже згадуваній каплиці святителя Григорія у соборі Кентербері відбувалися судові засідання, і в незримому присутності Святителя вирішувалися найбільш заплутані справи, які вдавалося розібрати в суді короля 64 . Всього на честь святителя Григорія було освячено тридцять дві стародавні церкви Англії 65 . Слава святителя Григорія як святого і богослова була настільки велика, що навіть в Ірландії, де була прийнята і зберігалася кельтська церковна практика, яка відрізняється від римської, його високо цінували, шанували та приписували йому апорифічну “Книгу про ступінь неба”. Правда, шанування його було вельми своєрідним: його рід зводили до ірландських королів і, отже, бачили в ньому не супротивника, якого треба поважати за його безперечне обдарування, а свого ірландського святого, майже героя 66 . Зроблене святителем Григорієм для англів виражається в словах автора першого його житія, складеного у Вітбі: “коли всі апостоли і вчителі всіх народів будуть у день останнього суду представляти народи, які вони звернули до Бога, нас, тобто народ англів, представить Господу святитель Григорій” 67 . Hunt W. History of the English Church (597-1066). London, 1901. P. 19. Пам'ять святителя Євлогія Олександрійського (пом. 607-608) 13/26 oaa?aey. Farmer D. H. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford, 1992. P. 211. Beda Venerabilis. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (далі НЕ)/Ed. B. Col grave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969. P. 68. Біда Високошанований. Церковна історія англів// Пам'ятники середньовічної латинської літератури IV-VII століть. М., 1998. З. 460. Farmer D. H. Указ. тв. P. 290-291. Там же. 80–82. Остання фраза відновлена, згідно з Б. Колгрейвом, за більш ранніми манускриптами “Книги відповідей” (“Libellus Responsionum”). Kenyon J. P. Dictionary of British History. Ware, 1994. P. 204. Farmer D. H. Указ. тв. P. 336-337. На думку святителя Григорія, король є главою народу і має право карати своїх непокірних підданих. Як “єпископ зовнішніх” він допомагає поширенню віри Христової, спонукаючи своїх підданих виконувати і церковні правила, а у разі невиконання цих правил карати їх. Єпископ же, наступник Апостолів, завжди має діяти миром. Протопресвітер Іоанн Мейендорф. Історія Церкви та східно-християнська містика. М., 2000. С. 35. Farmer D. H. Указ. тв. P. 32. Відомості, що містяться в цьому розділі, взяті з наступних досліджень: Ogilvy J. D. A . Books, known to the English, 597–1066. Cambridge, Mass, 1967. P. 148-153; Meyvaert P. Bede and Gregory the Great. Jarrow, 1964. P. 1, 13-14; Levison W. Англія і континенту в 8 centery. Oxford, 1973. P. 139; Farmer D. H. The Oxford Dictionary of Saints. P. 212-213; Alfred's Preface to Gregory's Dialogues // An Anglo-Saxon Reader / Ed. A. J. Wyatt. Cambridge, 1933. P. 65. Гомеотелевтон – співзвуччя закінчень слів у межах однієї речення, наприклад, дієслів, прислівників та ін. Meyvaert P. Указ. тв. P. 3–4. Farmer D. H. Указ. тв. P. 212-213. Bright W. Chapters of Early English Church History. Oxford, 1878. P. 37. Levison W. Указ. тв. P. 245. Bright W. Указ. тв. P. 38. Levison W. Указ. тв. P. 146. Colgrave B. The Earliest Life of St. Gregory, written by Whitby Monk // “Celt and Saxon” / Ed. N. K. Chadwick. Cambridge, 1963. P. 127. Levison W. Указ. тв. P. 264-265. Brooks N. Early History of Church of Canterbury. Cambridge, 1984. P. 43. Farmer D. H. Указ. тв. P. 212. Meyvaert P. Указ. тв. P. 1.