Свети Григорије Велики и Стара Енглеска

Према предању које нам је сачувао преподобни Беда у својој „Црквеној историји углова“, полазиште у христијанизацији паганских Англосаксонаца била је чињеница да је свети Григорије, још док је био један од ђакона Римске цркве, на пијаци робова видео светлокосе заточеничке дечаке. Сазнавши од енглеског народа да су незнабошци, свети Григорије пожеле да оде у њихову земљу да проповеда хришћанство. Ова жеља није избледела ни после његовог избора на папски престо. Штавише, Светитељ је почео да тражи прилике да испуни свој сан. О својим плановима писао је једном од својих пријатеља и сарадника, светом Евлогију, епископу Александријском; позивао је светог Григорија да испуни своје планове и обећао да ће се молити за успех подухвата 1 . У почетку је свети Григорије одлучио да купи младе англосаксонске робове у Галији, да их школује у италијанским манастирима, а затим их пошаље да проповедају реч Божију својим сународницима. Свети Григорије је о томе писао презвитеру Кандиду, који је отишао у Галију 2. Али за спровођење овог плана било је потребно много времена, па је Светитељ поступио другачије. Манастиром Светог Апостола Андреја, који је основао сам Свети Григорије, управљао је намесник Августин. Био је то човек високог духовног живота који је имао одлично образовање. Свети Григорије је добро познавао Августина и као једног од братије и као старешину манастира, јер је пре него што је постао поглавар Римске цркве, био игуман овог манастира 3. 596. године група мисионара на челу са Августином одлази у Енглеску. Историју проповеди изасланика светог Григорија Беде детаљно описује у „Црквеној историји углова“; иако сам Светитељ није узео физичког учешћа у овом путовању и у делима проповедника, непрестано се осећа његово невидљиво присуство и његова пажња на оно што се дешава. Када су Августин и његови сапутници превалили неки део пута и вероватно стигли у Масилију (данас Марсеј), град одакле је обично почињао пут преко Европе до Енглеске, они су, према Бедеовим речима, „били ужаснути” 4. Почели су да се питају да ли би било боље „вратити се кући него отићи у дивљи, окрутни и неверујући народ” чији језик нису знали ни људи5. После консултација, путници су дошли до закључка да је боље да иду кући. Августину је пало „у понизној молитви” 6 да замоли свеца да дозволи гласницима да прекину „тако опасно, тако тешко, тако ризично” 7 путовање. Међутим, свети Григорије не само да није дозволио својим изасланицима да се врате у Рим, већ је њима и Августину послао „охрабрујуће писмо“ 8, у коме је, посебно, рекао: „Љубљена децо, боље би било да не започнете добро дело него да се вратите на размишљање о ономе што је већ започето; доликује да с највећом ревношћу довршите добро дело које сте с Богом започели. Нека те не плаше ни тегобе пута, ни језици клеветника; са свом ревношћу и са свим жаром, по надахнућу Божијем, учини оно што си започео, знајући да великим трудом следи још већа слава вечне награде“ 9 . Поред овог писма, Свети Григорије је давао Августину писма препоруке разним лицима како нико не би сметао његовим посланицима на путу за Енглеску. У једном од писама налазимо кратак опис Августина који му је дао светитељ: „Августин, слуга Божији, у чију ревност се уздамо“, као и помињање „других слугу Божијих које смо послали овамо уз помоћ Божију на корист душа“ 10. Оваква писма била су намењена епископима Лионског Сергија и Етерије, Етерију. Масилије, као и Вергилије из Арелата 11. Августин је био упућен да епископима саопшти сврху свог путовања како би му они, ако је потребно, помогли 12. Дакле, према Беди, „укрепљени утехом нашег блаженог оца Григорија, Августин и слуге Христове који су били са њим поново су кренули да проповедају реч Божију и стигли у Британију“ 13 . То се догодило следеће године, 597. Краљ Кантије (сада Кент), области Енглеске где су се мисионари искрцали, благонаклоно их је примио и, након разговора са њима, дозволио им да живе у његовој земљи. Беде пише: "А када су се Августин и његови сапутници населили на место које им је додељено, почели су да опонашају живот апостола у првобитној Цркви; посветили су се непрекидним молитвама, бдењима и постом, проповедајући коме год су могли Реч живота. Када је и сам краљ био преобраћен у хришћанство, или су добијали све веће слободе за изградњу и подизање сваке цркве." 14 Међутим, међу својим бројним делима Августин није оставио за собом преписку са Светим Григоријем. Писао је Риму о успесима мисионара. Светитељ није каснио да своју радост подели са светим Евлогијем, патријархом александријским, који га је подржао у овом подухвату. Године 598. послао је поруку у Александрију, где је известио следеће: „Пошто знам да и сам чиниш добра дела и да се радујеш са другима њиховим делима, шаљем ти заузврат захвалност и јављам сличну ствар: док су углови, који су живели у углу света, безбожно остајали у обожавању камења и дрвећа; – уз помоћ твоје молитве чинило ми се да сам, по Божијем надахнућу, морао да пошаљем премо надахнуће. људи Он је, добивши од мене дозволу, од епископа Немаца постављен за епископа и уз њихово охрабрење пренешен је на крај света горепоменутом народу, а сада су до нас стигли списи о њиховом спасењу и његовим трудовима, јер и он и они који су са њим послани, блистају као што се чини да је у том великом народу блистао, чини се, бивши народ. апостола у знамењима која показују на дан тријумфа Рождества Господњег, на који се догодио њихов први катихумен, више од десет хиљада Енглеза којима су проповедали, крштени су од нашег брата и са-епископа. Ово сам рекао да бисте знали шта радите када говорите народу у Александрији и молите се за границе света.“15 Према Беди, „писме“ о којима свети Григорије извештава светог Евлогија донели су у Рим презвитер Лаврентије и монах Петар. Уз радосну вест о преобраћењу Августа, Лоренс и апостол Петар су донели у Рим. Григорија, укључујући и оне који се тичу посебности структуре староенглеске цркве, светог Григорија је саставила „Књига одговора“, која је донета у Енглеску 601. године. Прво Августиново питање тицало се хијерархије новостворене Цркве, односа између епископа и његовог свештенства и расподеле црквених прихода. По Светом Григорију, приход цркве је морао да се подели на четири дела: „један за епископа и његову кућу за гостопримство и храну за оне који долазе, други за свештенство, трећи за сиротињу, четврти за обнову цркава” 18. Даље, Свети Григорије пише о односима међу монаштвом: „С обзиром на то да волиш брате, не треба да останеш брат. одвојено од свог свештенства у Цркви Углова, која је недавно приведена вери, требало би да успоставиш поредак који су установили наши оци на почетку Цркве која се рађа, по коме нико од њих ништа што им припада није називао својим, него им је све било заједничко“ (Дела ап. 4, 32) 19 . За ожењено свештенство се каже да треба да прима „плату“ ван монашке заједнице. Епископ треба да води рачуна о њиховом снабдевању и да „воде добар живот, поштујући црквену повељу“ 20. Проповедајући Англосаксонцима, Августин и његови сапутници нашли су се у тешком положају, јер су формално кршили права Келтске цркве, која је постојала у Енглеској у готово уништеном стању. Келтска црква, као Црква покореног народа, није вероватно била веома популарна међу победницима-Англосаксонцима, али су њихова браћа у Христу морала да траже начине за уједињење, као и за заједничка дела проповедања. Августин је био збуњен „различитим обичајима цркава“ са „јединственом вером“ 21. Свети Григорије му је на то одговорио овако: „Ти, твоја братска љубави, познајеш обичај римске цркве, у којој си, како се сећаш, негован. Али желим да, ако нађеш у римској, или у галској, или у некој другој цркви нешто што може бити угодније Свемогућем Богу, пажљиво сакупи и у веома корисном поуку прожети Цркву углова, још увек нова у вери, јер многи нису могли да пронађу љубав у Цркви, за оно што ти многи нису могли да пронађу. локалних обичаја, али ради добрих обичаја места, дакле, узмите од сваке од Цркава све што је побожно, свето и исправно, и ставите ово [као да је сакупљено у малом суду, на трпезу Енглеза за њихову употребу]” 22. Према Бедеу, однос Августина и његовог свештенства са епископатом и свештенством Келтске цркве није био лак. Августин је са њима преговарао као изасланик поглавара Римске цркве, свог опуномоћеног представника. Епископ келтског обреда је највероватније сматрао Августинове поступке кршењем његових права. У овој ситуацији Августин директно пита светог Григорија: „Како да поступамо са епископима Галије и Британије?“ 26. По овом питању свети Григорије је заузео миротворни став. Наредио је Августину да поштује права галских епископа („ми вам не дамо никакву власт над галским епископима“ 27), али ако пређе море и види неки неред у Галији, требало би да то пријави епископу Арелатском као најстаријем међу галском хијерархијом 28. У Енглеској су сви келтски црквени епископи били обавезни на под-29 Августа. С друге стране, у писму Вергилију, епископу Арелатском, свети Григорије позива свог адресата да послуша савете свог брата Августина, „јер се често дешава да они који су далеко, пре свега, науче шта треба исправити” 30, а Светитељ предвиђа могуће незгодне ситуације и даје основ да им онемогуће да им се ослободи оно што воле: „ воље, може се научити из начина на који се обично понашамо према онима које смо сами позвали из љубави” 31. Тако је Свети Григорије оцртао Августину главне области живота Цркве: одлике живота монаштва и белог свештенства; расподела црквених прихода, омогућавајући издржавање живота свештенства и лаика и подизање цркава; очување обележја свакодневне црквене праксе са јединством у догми; поступак постављања епископа, одржавање континуитета у Цркви; односе са другим Црквама. According to St. Gregory, Augustine was to choose London instead of Canterbury as the seat of the episcopal see and ordain twelve bishops who would be subordinate to him as bishop; касније лондонског надбискупа треба да именује „свој синод” 34 и да добије палијум из Рима. Saint Gregory also intended to establish an archbishop's see in York, where Augustine should find a protege of his choice: “if this city with its adjacent regions accepts the Word of God, let it install twelve bishops and enjoy the rank of metropolitan” 35 . Међутим, архиепископ Јорка је морао да се потчини Августину као вишем посветитељу. After the death of Augustine, the senior archbishop by consecration was to lead the Church of the Angles, that is, the York and Canterbury sees became the main ones in turn; archbishops had to decide all church affairs “by general advice and concerted action” 36. This organization of the Church was based on the political organization of the late Roman Empire. Епископска власт се простирала и на епархију, која је обухватала град и околину; под јурисдикцијом Цркве налазило се неколико градова са својим земљама, што је одговарало провинцији 4. века. Надбискупско седиште се налазило у главном граду провинције. После пада Римског царства, његова подела на провинције је сачувана у структури бискупија (на пример, у Галији). Свети Григорије, знајући да је под Римљанима Британија била подељена на две провинције, желео је да по истом принципу организује и Цркву Англова; међутим, прошло је више од сто година пре него што је Енглеска црква толико ојачала да је архиепископско седиште почело да функционише не само у Кентерберију, већ и у Јорку (735). После писма у коме је изнео план опште структуре Цркве Англа, Свети Григорије је Августину послао последње писмо упућено њему лично (од 1. јуна 601. године). Можемо рећи да су то пре упутства духовног оца свом детету у Христу, а не канонска правила или упутства поглавара Римске Цркве епископу потчињене Цркве. Сазнавши за чуда која се врше кроз Августинову молитву, свети Григорије га опомиње „да не падне у узвишеност због обиља ових чуда“ 37, саветује му да се „радује страхујући, а радујући се страху“ (уп. Пс 2, 11) 38. Св. тешко разлучив и веома опасан грех „охолости“, у који „онај који је споља уздигнут почастима изнутра пада због таштине“ 39: „... усред онога што споља чиниш уз помоћ Божију, увек пажљиво суди себи у себи и јасно у себи схватај шта си и колика је благодат која је благодат која је обраћена људима, за коју си мирац примио. Упозорења светог Григорија била су поткрепљена реалном ситуацијом, прилично тешком, у којој су се нашли Августин и његове колеге мисионари. Нису све области древне Енглеске биле исте. Етелберт, који је примио изасланике светог Григорија, постао је краљ Јута који су насељавали Кантију. Подаци археолошких истраживања показују заједништво њихове материјалне културе са становништвом Јутланда и Фризије. Међутим, рани закони Кантије и пољопривредна организација указују на заједништво становништва Кантије са Францима 41 . Можда се ова блискост осећала и под Етелбертом (552–616), упркос чињеници да су Јути живели у Кантији од средине 5. века, а освајање Кантије је завршено 494. Очигледно, стога, није тражио жену међу својим сународницима, већ се оженио франачком принцезом, принцезом Бердингом од свих краљевина Франка, па све Берта је била хришћанка и довела је са собом свог духовног управника, бискупа Лиутарда. „...Размишљајући дуго о угловима, одлучио сам да међу овим народом идолске светиње треба да буду у најмањој мери уништене; нека сруше само саме идоле који су у њима, нека благосиљају воду и кропе своје храмове, нека подижу олтаре и верују... Јер ако се њихове светиње добро претворе из демонских богомоља, нека буду претворене у светилиште демона. Истинити Бог, да би народ, видећи да светиње његове нису порушене, избацио из срца прелест и отишао на позната места, познајући Бога Истинитог и клањајући му се. А пошто углови имају обичај да убијају многе бикове као жртву демонима, стога је неопходно пронаћи замену за неки други фестивал; нека направе себи скиније од грана дрвећа око ових истих цркава, које су подигнуте од светиња, на дан храмовног празника или на дане светих мученика, чије су мошти овде положене; и нека славе тријумф у благочестивим трпезама и нека више не убијају животиње за ђавола, него их кољу за храну себи и на славу Божију и приносе захвалност Дародавцу свега за њихово изобиље – да би, док су им неке спољашње радости резервисане, лакше хтели да деле унутрашњу радост. Јер, без сумње, немогуће је одједном све одузети њиховој тврдоглавој памети, јер и они који покушавају да се попну на врх пењу се постепено или корак по корак, а не скоковима” 42. Догађаји који су уследили потврдили су тачност судова Светог Григорија о постепеном усвајању хришћанства од стране Англосаксонаца и о њиховој „тврдоглавости“. Етелберта као високог краља и Себерта, краља Источних Саса (које је Мелит преобратио у хришћанство), подржавали су њихови ратници и други поданици. Њихове одлуке, одлуке војсковођа, нису се могле занемарити. Међутим, након њихове смрти, јужна Енглеска је доживела повратак паганству. Међу Источним Саксонцима преокрет је био толико јак да је Мелит, у то време епископ овог региона, био принуђен да напусти седиште у Лондону и отишао у Галију. После неког времена вратио се у Енглеску, али је Лондон још увек био у рукама пагана. Мелит је остао у Кентерберију и 619. постао кентерберијски архиепископ, али се никада није вратио у Лондонску столицу 43 . Последње писмо Светог Григорија у „Еклезијастичној историји углова“ упућено је недавно крштеном краљу Етелберту од Кантије. Светитељ му се обраћа поуком о дужностима хришћанског владара: „...Сине славни, пажљиво чувај благодат коју си вољом Божијом примио; пожури да шириш веру хришћанску у повереном ти народу; повећај своју праведну ревност за њихово обраћење; иди за обожавање идола; руши грађевине 44 светилишта; гради морал својих поданика, уз велику чистоту, чистоту живота у животу. исправљање и показивање примера добрих ствари...” 45 . Пример за англосаксонског краља треба да буде свети равноапостолни цар Константин († 337). Из обраћања Етелберту јасно се види да, по мишљењу Светитеља, примањем хришћанства, краљ преузима и обавезе хришћанског владара, без обзира на дубину његовог личног црквености. У идејама хришћанског света, којих се држао и свети Григорије, световни владар треба да буде заштитник Цркве, дајући јој слободу да проповеда и унапређује људску заједницу коју води као земаљски владар. Према Јевсевијем Цезарејском, земаљски владар је „епископ спољашњег” 46 (овакав апел на њега могућ је и према изворном значењу речи „епископ” – „надзорник”). По узору на Константина, Етелберт (који је био високи краљ јужне Енглеске, што га је донекле чинило сличним по положају са Константином), а после њега и други англосаксонски краљеви, добили су право да председавају црквеним саветима и лично одлучују у догматским споровима. Једна од најпознатијих и најчитанијих књига Светог Григорија била је „Разговори“. Ову књигу је у Енглеску донео Августин или друга група мисионара који су дошли у Кантију 601. Беседе су цитирали и Алдхелм, први англосаксонац који је писао на латинском, и Беда. По наређењу краља Алфреда, бискуп Верферт је превео „Разговоре” на староенглески (око 890.), а сам краљ је својим предговором превео превод. Према краљу, „Разговори” су врста лектире која му омогућава да се „опусти међу земаљским бригама” и истовремено „омекша и окрене се божанском и духовном закону”, „усред земаљских туга” и понекад размишља „о небеским стварима”. Англосаксонски превод „Разговора“ дошао је до нас у два примерка из 9. века, три из 10. века и пет из 11. века. И „Разговори“ и „Пастирско правило“ налазили су се у већини манастирских библиотека. „Морална тумачења о књизи о Јову“ су такође била изузетно распрострањена у Енглеској; донео их је или Августин или убрзо по његовом доласку у Кантију. Омилије светог Григорија су имале велики утицај на развој англо-латинске хомилетске традиције, а надалеко су биле познате и „Омилије о Јеванђељу“ и „Омилије о књизи Језекиљевој“. Дело светог Григорија имало је огроман утицај на преподобног Беду. Када је стварао своја дела, Беде је на Светог Григорија гледао као на великог стилисту. У раној расправи „О правопису“, написаној у облику речника, налазе се цитати из дела светог Григорија у речничким записима као што су „Разговори“, „Морална тумачења књиге о Јову“, „Омилије о Јеванђељу“. У другој раној Бединој расправи – „О метрици“ – поново срећемо име светог Григорија, кога Беда ставља међу „беседнике“. Користећи примере из дела светитеља, Беде објашњава такав реторички уређај као што је хомеотелевтон 52. Име светог Григорија јавља се и у каснијим Бединим делима. Тако он у коментарима на „Песму над песмама” говори о светитељу као „човеку љубљеном од Господа и народа, који је и наш отац”. Састављајући књигу о Соломоновом храму, Беда алегоријски објашњава структуру морског ливеног бакра (видети 1. Царевима 7:23), који стоји на сталцима (видети 1. Царевима 7:27), од којих је сваки постављен на четири точка налик на кола (видети 1. Краљевима 7:30). И опет се присећа светог Григорија, који је послао мисионаре да проповедају Јеванђеље: „...точкови стављени под кочије Божије заиста носе далеко, на пример, када су преподобни оци Августин, Павлин и њихови сапутници, оснажени јеванђељском истином, по наређењу папе Григорија, стигли у Британију и пренели у Британију Реч Божији и пренели народ који је раније живео. Помињање Светог Григорија у коментарима на библијске књиге је кратко, али истичу главну, по Беди, заслугу Светог Григорија као хришћанина: просвећење оних који су били у паганству. Житије светог Григорија Беда је уврстио у Црквену историју Англа. Преведена на староенглески у 9. веку по налогу краља Алфреда, можда је допринела формирању древних енглеских идеја о Светитељу. Прва слика светитеља је такође повезана са списком „Црквене историје углова“, насталом или на крају Бединог живота (пре 735. године), или убрзо после његове смрти. Иницијал којим почиње живот светог Григорија у „Црквеној историји”, велико „х”, је оквир за слику светитеља који у рукама држи симбол свог апостолства – Библију и крст. Можда ова слика сеже до портрета Светог Григорија, који се чува у капели код цркве Светог Григорија у манастиру Светог Андреја на Целијском брду, који је он основао. Јован Ђакон, који је саставио комплетно Житије светог Григорија у 9. веку, видео је овај портрет и описао га 54. Свети Григорије је често приказиван како пише; истовремено му се чинило да му је Дух Свети у виду голуба „диктирао” шта треба писати. Такве слике су најчешће у литургијским књигама раног средњег века. Његове слике налазе се и на сликању амвона проповедника међу четири учитеља Цркве (заједно са св. Амвросијем Миланским, блаженим Августином и бл. Јеронимом) 55. Поштовање Светог Григорија као светитеља и апостола Енглеске почело је убрзо након његове смрти. Када је синод у Клоушу 747. године одредио да се дан свечеве смрти, 12. март, обележава као свечани празник у енглеским црквама и манастирима, то није било увођење новог обичаја, већ пре потврда и легитимација једне давно постојеће праксе. Име Светог Григорија налази се у разним споменицима англосаксонског писања. Тако „Англосаксонска хроника” говори о њему као о светитељу Цркве, „који нам је послао крштење” 57. Алдхелм, који је стајао на почетку англо-латинске књижевности, рекао је о светом Григорију у расправи „У славу девствености”: „Григорије је наш учитељ, који је учитељ наш, који учи духовних, који се поучавају духовним, 58 . Неколико година после упокојења Светог Григорија, цркве у Енглеској почеле су да се освештавају у његову част. Први трон је освећен у Кентерберију у Саборном храму Светих апостола Петра и Павла, као и у манастиру Витби и у Саборном храму Светог апостола Петра у Јорку 63 . У већ поменутој капели Светог Григорија у Кентерберијској катедрали одвијала су се судска заседања, а у невидљивом присуству Светитеља решавано је о најсложенијим случајевима који нису могли да се реше на краљевом двору 64 . Укупно су у Енглеској освећене тридесет и две древне цркве у част Светог Григорија 65. године. Слава Светог Григорија као светитеља и теолога била је толика да је чак и у Ирској, где је прихваћена и очувана келтска црквена пракса, различита од римске, био веома цењен, поштован и приписана му је апокрифна „Књига небеских степеница“. Истина, његово поштовање је било веома необично: његова породица је настала још од ирских краљева и, стога, у њему нису видели противника кога треба поштовати због његовог неоспорног талента, већ свог ирског свеца, готово хероја 66 . Оно што је свети Григорије учинио за Енглезе изражено је у речима писца његовог првог житија, састављених у Витбију: „када сви апостоли и учитељи свих народа, на дан Страшног суда, буду представљали народе које су се обратили Богу, ми, односно народ Углова, бићемо представљени Господу од Светог Григорија“ 67 . Хунт В. Историја енглеске цркве (597–1066). Лондон, 1901. П. 19. Сећање на светог Евлогија Александријског († 607–608) 13/26 оаа?аеи. Фармер Д. Х. Оксфордски речник светаца. Окфорд, 1992. П. 211. Беда Венерабилис. Хисториа Еццлесиастица гентис англорум (у даљем тексту НЕ) / Ед. Б. Цол гра ве, Р. А. Б. Минорс. Окфорд, 1969. П. 68. Троубле Хон. Црквена историја углова // Споменици средњовековне латинске књижевности ИВ-ВИИ века. М., 1998. П. 460. Фармер Д. Х. Декрет. Оп. П. 290–291. Тамо. П. 80–82. Последња фраза је обновљена, према Б. Колгрејву, из ранијих рукописа „Књиге одговора” („Либеллус Респонсионум”). Кенион Ј. П. Речник британске историје. Варе, 1994. П. 204. Фармер Д. Х. Декрет. Оп. П. 336–337.