Shën Gregori i Madh dhe Anglia e Lashtë

Sipas traditës që na ka ruajtur i nderuari Bede në “Historinë kishtare të këndeve”, pikënisja në kristianizimin e anglo-saksonëve paganë ishte fakti se Shën Gregori, ndërsa ishte ende një nga dhjakët e kishës romake, shihte djem robër me flokë të bardhë në tregun e skllevërve. Pasi mësoi se ata ishin paganë nga populli anglez, Shën Gregori donte të shkonte në vendin e tyre për të predikuar krishterimin. Kjo dëshirë nuk u shua as pas zgjedhjes së tij në fronin papal. Për më tepër, shenjtori filloi të kërkonte mundësi për të përmbushur ëndrrën e tij. Ai i shkroi për planet e tij njërit prej miqve dhe bashkëpunëtorëve të tij, Shën Eulogius, peshkop i Aleksandrisë; ai e nxiti Shën Gregorin të përmbushte planet e tij dhe premtoi se do të lutej për suksesin e ndërmarrjes 1 . Fillimisht, Shën Gregori vendosi të blinte skllevër të rinj anglo-saksone në Gali, t'i shkollonte në manastiret italiane dhe më pas t'i dërgonte për të predikuar fjalën e Zotit te bashkatdhetarët e tyre. Shën Gregori i shkroi për këtë Presbyter Candide, i cili shkoi në Gali 2. Por u desh shumë kohë për të zbatuar këtë plan, ndaj shenjtori veproi ndryshe. Manastiri i Shën Apostullit Andrea, i themeluar nga vetë Shën Grigori, drejtohej nga guvernatori, Agustini. Ai ishte një njeri me jetë të lartë shpirtërore, me arsim të shkëlqyer. Shën Grigori e njihte mirë Agustinin edhe si një nga vëllezërit edhe si kryetar i manastirit, sepse para se të bëhej kryetar i kishës romake, ai ishte igumeni i këtij manastiri 3. Në vitin 596, një grup misionarësh të udhëhequr nga Agustini shkuan në Angli. Historia e predikimit të të dërguarve të Shën Gregorit është përshkruar hollësisht nga Bede në "Historia kishtare e këndeve"; ndonëse vetë shenjtori nuk mori pjesë fizike në këtë rrugëtim dhe në veprat e predikuesve, prania e tij e padukshme dhe vëmendja e tij ndaj asaj që po ndodh ndihet vazhdimisht. Kur Agustini dhe shokët e tij udhëtuan një pjesë të rrugës dhe ndoshta arritën në Massilia (tani Marsejë), qyteti ku zakonisht fillonte udhëtimi nëpër Evropë për në Angli, ata, sipas Bede, "u goditën nga tmerri" 4. Ata filluan të pyesin veten nëse do të ishte më mirë "të kthehesh në shtëpi sesa të shkosh te një popull i egër, mizor dhe jobesimtar, as gjuhën e të cilit nuk dinin". Pas konsultimit, udhëtarët arritën në përfundimin se ishte më mirë të shkonin në shtëpi. Agustinit i ra "në lutje të përulur" 6 që t'i kërkonte Shenjtorit që t'i lejonte lajmëtarët të ndërpresin një udhëtim "aq të rrezikshëm, kaq të vështirë, kaq të rrezikshëm" 7. Megjithatë, Shën Grigori jo vetëm që nuk i lejoi të dërguarit e tij të ktheheshin në Romë, por u dërgoi atyre dhe Agustinit një "letër inkurajuese" 8, ku, në veçanti, thuhej: "Fëmijë të dashur, do të ishte më mirë të mos filloni një punë të mirë sesa të ktheni mbrapsht në reflektimin e asaj që tashmë ka filluar; është me vend që ta përfundoni me zellin më të madh punën e mirë që ju, me ndihmën e Zotit, filluat". Mos t'ju trembin as vështirësitë e udhëtimit, as gjuhët e shpifësve; me gjithë zell dhe me gjithë zjarr, sipas frymëzimit të Perëndisë, bëni atë që keni filluar, duke e ditur se me mundim të madh vjen lavdia edhe më e madhe e shpërblimit të përjetshëm” 9 . Përveç kësaj letre, Shën Gregori i dha Augustinit letra rekomandimi për persona të ndryshëm, në mënyrë që askush të mos ndërhynte me të dërguarit e tij në rrugën e tyre për në Angli. Në njërën prej letrave gjejmë një përshkrim të shkurtër të Agustinit që i është dhënë nga shenjtori: "Augustin, një shërbëtor i Zotit, në zellin e të cilit kemi besim", si dhe një përmendje të "shërbëtorëve të tjerë të Zotit që ne i dërguam këtu me ndihmën e Zotit për të mirën e shpirtrave" 10. Letrat e tilla ishin të destinuara për peshkopët: Mass, Etherius, Lyussileus, si dhe Virgjili i Arelates 11. Agustini u udhëzua t'u tregonte peshkopëve për qëllimin e udhëtimit të tij, në mënyrë që ata, nëse ishte e nevojshme, ta ndihmonin atë 12. Kështu, sipas Bedes, “të forcuar nga ngushëllimi i babait tonë të bekuar Gregori, Agustini dhe shërbëtorët e Krishtit që ishin me të, u nisën përsëri për të predikuar fjalën e Perëndisë dhe arritën në Britani” 13 . Kjo ndodhi vitin tjetër, 597. "Meqenëse e di që ju vetë bëni vepra të mira dhe gëzoheni me të tjerët për veprat e tyre, unë ju dërgoj mirënjohje në këmbim dhe ju raportoj një gjë të ngjashme: ndërsa njerëzit e Angles, që jetonin në cep të botës, mbeteshin pabesisht në adhurimin e gurëve dhe pemëve; - me ndihmën e lutjes suaj m'u duk se, me frymëzimin e Zotit, unë kisha dërguar te një murg tek këta njerëz, pasi mori lejen nga unë, u emërua peshkop nga peshkopët e gjermanëve dhe, i shoqëruar me inkurajimin e tyre, u përcoll deri në skajet e botës te njerëzit e lartpërmendur dhe tani shkrimet për shpëtimin e tyre dhe punën e tij kanë mbërritur tek ne, sepse si ai ashtu edhe ata që u dërguan me të, shkëlqyen në atë popull me mrekulli aq të mëdha sa që tregojnë shenjat e tyre të apolojshme, siç duken shenjat e tyre. në ditën e triumfit të Lindjes së Zotit, në të cilën u zhvillua katekumeni i tyre i parë, më shumë se dhjetë mijë anglezë të cilëve u predikuan, u pagëzuan nga vëllai dhe bashkëpeshkopi ynë. E kam thënë këtë që të dini se çfarë po bëni kur flisni me njerëzit në Aleksandri dhe luteni për kufijtë e botës.”15 Sipas Bede, “shkrimet” për të cilat Shën Gregori i raporton Shën Eulogius u sollën në Romë nga presbiteri Lawrence dhe murgu Pjetër. duke përfshirë ato në lidhje me veçoritë e strukturës së Kishës së Vjetër Angleze. Përgjigjet e gjata të Shën Gregorit përpiluan "Librin e Përgjigjeve", i cili u soll në Angli në vitin 601. Pyetja e parë e Agustinit kishte të bënte me hierarkinë e Kishës së sapokrijuar, marrëdhëniet midis peshkopit dhe klerit të tij dhe shpërndarjen e të ardhurave të kishës. Sipas Shën Gregorit, të ardhurat e kishës duhej të ndaheshin në katër pjesë: “njëra për peshkopin dhe shtëpinë e tij për mikpritje dhe ushqim për ata që vinin, tjetra për klerikët, e treta për të varfërit, e katërta për restaurimin e kishave” 18. Më tej, Shën Grigori shkruan për marrëdhëniet midis monastizmit: “Meqë dashuria nuk duhet të ndaheshe nga murgu, kleri juaj në Kishën e Angles, që është sjellë së fundmi në besim, duhet të vendosni rendin që u vendos nga etërit tanë në fillimin e Kishës së sapolindur, sipas të cilit asnjë prej tyre nuk e quajti të tyren asgjë që u përkiste, por kishin gjithçka të përbashkët” (Veprat 4:32) 19 . Për klerikët e martuar thuhet se duhet të marrin një “rrogë” jashtë komunitetit monastik. Peshkopi duhet të kujdeset për sigurimin e tyre dhe që ata “të bëjnë një jetë të mirë, duke iu bindur statutit të kishës” 20. Duke u predikuar anglo-saksonëve, Agustini dhe shokët e tij u gjendën në një pozitë të vështirë, sepse zyrtarisht shkelën të drejtat e Kishës Kelte, e cila ekzistonte në Angli në një gjendje pothuajse të shkatërruar. Kisha Kelte, si Kisha e një populli të pushtuar, nuk kishte gjasa të ishte shumë e popullarizuar në mesin e fitimtarëve-anglo-saksonëve, por vëllezërit e tyre në Krishtin duhej të kërkonin mënyra për t'u bashkuar, si dhe për vepra të përbashkëta predikimi. Agustini u ngatërrua nga “zakonet e ndryshme të kishave” me “besimin e njëtrajtshëm” 21. Kësaj Shën Grigori iu përgjigj kështu: "Ti, dashuria jote vëllazërore, e njeh zakonin e Kishës Romake, në të cilën, siç e kujton, je ushqyer. Por dua që, nëse gjen në kishën romake, ose galike ose në ndonjë kishë tjetër, që mund të jetë më e pëlqyeshme për Zotin e Plotfuqishëm, ta mbledhësh me kujdes dhe në një udhëzim shumë të dobishëm ta mbushësh Kishën e Këndëve, me atë që shumë veta nuk kanë qenë në gjendje të gjejnë dashuri në Kishën. për hir të zakoneve vendase, por për hir të zakoneve të mira të vendit, pra, merrni nga secila Kishë gjithçka që është e devotshme, e shenjtë dhe e drejtë dhe vendoseni këtë [sikur të mblidhet në një enë të vogël, në tryezën e anglezëve për përdorimin e tyre]” 22. Që Kisha “e re në besim” të vazhdonte ekzistencën e saj, ishte e nevojshme vendosja e peshkopëve në zonat e porsandritura të vendit. Shën Gregori i shpjegon Agustinit se tani për tani ai nuk mund të “sigurojë peshkopë në asnjë mënyrë tjetër veçse pa peshkopë” 23 . Megjithatë, selitë episkopale të sapoformuara nuk duhet të ndahen nga njëra-tjetra në distanca të mëdha, në mënyrë që “barinjtë e tjerë, prania e të cilëve është shumë e dobishme” 24 të mund të marrin po aq lehtësisht pjesë në vendosjen e një peshkopi. Kur, me ndihmën e Zotit, ipeshkvijtë vendosen në vende të vendosura afër njëri-tjetrit, është e përshtatshme të bëhet instalimi i peshkopëve "në prani të tre ose katër peshkopëve" 25. Sipas Bedes, marrëdhënia e Agustinit dhe klerit të tij me episkopatin dhe klerin e Kishës Kelte nuk ishte e lehtë. Agustini negocioi me ta si i dërguar i kreut të Kishës Romake, përfaqësuesi i tij i plotfuqishëm. Peshkopi i ritit kelt ka shumë të ngjarë që veprimet e Agustinit i konsideroi shkelje të të drejtave të tij. Në këtë situatë, Agustini e pyet drejtpërdrejt Shën Gregorin: "Si duhet të sillemi me peshkopët e Galisë dhe Britanisë?" 26. Për këtë çështje, Shën Grigori mori një qëndrim paqebërës. Ai e urdhëroi Agustinin të respektonte të drejtat e peshkopëve galikë ("ne nuk ju japim asnjë pushtet mbi peshkopët galikë" 27), por nëse kalon detin dhe sheh ndonjë çrregullim në Gali, ai duhet t'ia raportojë këtë peshkopit të Arelatsky si më i madhi në mesin e hierarkisë galike 28. Në Angli, të gjithë peshkopët e Kishës Kelte iu kërkuan t'i nënshtroheshin gushtit29. Nga ana tjetër, në një letër drejtuar Virgjilit, peshkopit të Arelates, Shën Gregori i kërkon adresuesit të dëgjojë këshillën e Agustinit, vëllait të tyre, "sepse shpesh ndodh që ata që janë larg, para së gjithash, të mësojnë atë që duhet korrigjuar" 30 dhe shenjtori parashikon situata të vështira të mundshme dhe jep arsye për t'i penguar ata që janë të lirë: vullneti, mund të mësohet nga mënyra se si ne zakonisht i trajtojmë ata që ne vetë i kemi thirrur nga dashuria” 31. Kështu, Shën Grigori përshkroi për Agustinin fushat kryesore të jetës së Kishës: veçoritë e jetës së monastizmit dhe të klerit të bardhë; shpërndarja e të ardhurave të kishës, duke lejuar mbështetjen e jetës së klerit dhe laikëve dhe ndërtimin e kishave; ruajtja e veçorive të praktikës së përditshme kishtare me unitet në dogmë; procedurën e emërimit të peshkopit, duke ruajtur vazhdimësinë në Kishë; marrëdhëniet me kishat e tjera. Kisha e sapokrijuar u rrit. Me kërkesë të Agustinit, Shën Gregori dërgoi në Angli "shokët dhe shërbëtorët e Fjalës", të cilët sollën me vete gjithçka që duhej për adhurim, për shembull, enët e shenjta, veshjet për klerin, reliket e apostujve të shenjtë dhe martirëve dhe shumë libra 32 . Grupi i dytë i misionarëve solli gjithashtu një letër drejtuar Agustinit, e cila përshkruante “si Agustini duhet të emëronte peshkopët në Britani” 33 . Sipas Shën Gregorit, Agustini duhej të zgjidhte Londrën në vend të Canterbury-t si selinë e selisë ipeshkvore dhe të shuguronte dymbëdhjetë peshkopë që do t'i nënshtroheshin atij si peshkop; më pas Kryepeshkopi i Londrës duhet të emërohet nga “sinodi i tij” 34 dhe të marrë palliumin nga Roma. Shën Grigori synonte gjithashtu të krijonte një kryepeshkop në Jork, ku Agustini duhet të gjente një të mbrojtur sipas dëshirës së tij: “nëse ky qytet me krahinat e tij ngjitur pranon Fjalën e Zotit, le të vendosë dymbëdhjetë peshkopë dhe le të gëzojë gradën e mitropolitit” 35 . Megjithatë, Kryepeshkopi i Jorkut duhej t'i nënshtrohej Agustinit si shenjtëruesi i vjetër. Pas vdekjes së Agustinit, kryepeshkopi i lartë me kushtim duhej të drejtonte Kishën e Angles, domethënë, selitë e York dhe Canterbury u bënë më kryesoret; kryepeshkopët duhej të vendosnin për të gjitha çështjet e kishës “me këshilla të përgjithshme dhe veprime të bashkërenduara” 36. Ky organizim i Kishës bazohej në organizimin politik të Perandorisë Romake të vonë. Pushteti ipeshkvnor shtrihej në dioqezë, e cila përfshinte qytetin dhe zonën përreth; nën juridiksionin e Kishës kishte disa qytete me tokat e tyre, që i përgjigjeshin krahinës së shek. Selia e kryepeshkopit ndodhej në qytetin kryesor të krahinës. Pas rënies së Perandorisë Romake, ndarja e saj në provinca u ruajt në strukturën e dioqezave (për shembull, në Gali). Shën Gregori, duke ditur se nën romakët Britania ishte e ndarë në dy provinca, donte të organizonte Kishën e Angles në të njëjtin parim; megjithatë, kaluan më shumë se njëqind vjet përpara se Kisha Angleze të bëhej aq e fortë sa selia arkipeshkvore filloi të funksiononte jo vetëm në Canterbury, por edhe në York (735). Pas letrës që përshkruante planin për strukturën e përgjithshme të Kishës së Angles, Shën Gregori i dërgoi Augustinit letrën e fundit drejtuar atij personalisht (datë 1 qershor 601). Mund të themi se këto janë më tepër udhëzime të një babai shpirtëror për fëmijën e tij në Krishtin, dhe jo rregulla kanonike ose udhëzime nga kreu i Kishës Romake për peshkopin e një kishe vartëse. Pasi mësoi për mrekullitë e kryera nëpërmjet lutjes së Agustinit, Shën Grigori e paralajmëron atë "që të mos bie në ekzaltim për shkak të bollëkut të këtyre mrekullive" 37, e këshillon "të gëzohet duke përjetuar frikë dhe të gëzohet duke pasur frikë" (krh. Ps 2:11) Mëkati i vështirë për t'u dalluar dhe shumë i rrezikshëm i "arrogancës", në të cilin "ai që nga jashtë lartësohet me nderime përbrenda bie për shkak të kotësisë" 39: "... në mes të asaj që bëni nga jashtë me ndihmën e Perëndisë, gjithmonë gjykojeni veten me kujdes përbrenda dhe kuptoni qartë në veten tuaj se çfarë jeni dhe sa e madhe ju është zbuluar hiri i atij populli, për hirin e atij populli. mrekullitë. Dhe nëse kujtoni se keni mëkatuar para Krijuesit tuaj, me fjalë ose me vepra, sillni gjithmonë këtë në kujtesën tuaj, në mënyrë që kujtimi i fajit të shtypë lavdinë që trazon zemrën. Dhe nëse e keni pranuar ose do ta pranoni dhuratën e kryerjes së mrekullive, besoni se ajo ju është dhënë jo për hir të vetvetes, por për hir të shpëtimit” 40. Paralajmërimet e Shën Grigorit u mbështetën nga situata reale, mjaft e vështirë, në të cilën u gjendën Agustini dhe shokët e tij misionarë. Jo të gjitha zonat e Anglisë së lashtë ishin të njëjta. Ethelbert, i cili priti të dërguarit e Shën Gregorit, u bë mbret i Jutëve që banonin në Cantia. Të dhënat e kërkimit arkeologjik tregojnë përbashkësinë e kulturës së tyre materiale me popullsinë e Jutlandës dhe Frisias. Megjithatë, ligjet e hershme të Cantia-s dhe organizimi bujqësor tregojnë përbashkësinë e popullsisë së Cantia-s me frankët 41 . Ndoshta kjo afërsi është ndjerë edhe nën Ethelbert (552–616), pavarësisht se jutët jetonin në Cantia nga mesi i shekullit të 5-të dhe pushtimi i Cantia-s përfundoi në vitin 494. Me sa duket, prandaj, ai nuk kërkoi një grua midis bashkatdhetarëve të tij, por u martua me princeshën Franke, një mbretëreshë Franke të Berthës, duke bërë kështu një princeshë Franklu, të gjithë pushtuar nga Bertha. Berta ishte e krishterë dhe ajo solli me vete drejtorin e saj shpirtëror, peshkopin Liuthard. Përveç kësaj, në Kantia kishte kisha të krishtera të ndërtuara edhe para shpërnguljes së Angles, Saksonëve dhe Jutave në Ishujt Britanikë (para mesit të shekullit të 5-të), si kisha e Shën Martinit të Tours në Canterbury, të cilën Ethelbert ia dha Augustinit dhe shokëve të tij. Përveç marrëdhënieve me kishat kelt, në fusha të tjera ishte e nevojshme të kishte komunikim me paganët, gjë që përcaktonte nevojën urgjente për të zhvilluar një qasje të arsyeshme (të fortë dhe në të njëjtën kohë "ekonomike") për çështjen e krishterizimit të tyre. Ne lexojmë udhëzimet e Shën Gregorit, të mbushur me frymën e arsyetimit baritor, në letrën e tij drejtuar Abba Mellitus, i cili predikoi në rajonin e Saksonëve Lindorë (datë 18 korrik 601). "...Duke menduar për një kohë të gjatë për çështjen e Angles, vendosa që midis këtij populli shenjtëroret e idhujve të shkatërrohen sa më pak; le të përmbysin vetëm vetë idhujt që janë në to, le të bekojnë ujin, le të spërkasin kishat e tyre, le të ngrenë altarë dhe le të besojnë... Sepse, nëse shenjtëroret e tyre do të ndërtohen mirë nga besimi i djallit, ata duhet të ndërtohen mirë nga besimi i demonëve. Zoti, që njerëzit, duke parë se vendet e shenjta të tyre nuk ishin shkatërruar, ai do të nxirrte mashtrimin nga zemra e tij dhe do të shkonte në vende të njohura, duke njohur Zotin e Vërtetë dhe duke e adhuruar Atë. Dhe meqenëse Angles e kanë zakon të vrasin shumë dema si flijim për demonët, prandaj është e nevojshme të gjendet një zëvendësues për një festë tjetër; le të bëjnë tabernakull nga degët e pemëve rreth këtyre kishave, të cilat u rindërtuan nga faltore, në ditën e festës së kishës ose në ditët e martirëve të shenjtë, reliket e të cilëve janë vendosur këtu; dhe le të festojnë triumfin në vaktet e devotshme dhe të mos vrasin më kafshë për djallin, por t'i therin për ushqim për veten e tyre dhe për lavdinë e Zotit dhe të falënderojnë Dhënësin e të gjitha gjërave për bollëkun e tyre - në mënyrë që ndërsa disa gëzime të jashtme janë të rezervuara për ta, ata do të dëshironin më lehtë të ndajnë gëzimin e brendshëm. Sepse, pa dyshim, është e pamundur t'u heqësh gjithçka menjëherë mendjes së tyre kokëfortë, sepse edhe ata që përpiqen të ngjiten në majë, ngjiten gradualisht ose hap pas hapi dhe jo me kërcime” 42. Ngjarjet e mëvonshme konfirmuan korrektësinë e gjykimeve të Shën Gregorit për adoptimin gradual të krishterimit nga anglo-saksonët dhe për "kokëfortësinë" e tyre. Ethelbert si mbret i lartë dhe Seberti, mbreti i saksonëve lindorë (i konvertuar në krishterim nga Mellitus), u mbështetën nga luftëtarët e tyre dhe subjektet e tjerë. Vendimet e tyre, vendimet e drejtuesve ushtarakë, nuk mund të anashkaloheshin. Megjithatë, pas vdekjes së tyre, Anglia jugore përjetoi një kthim në paganizëm. Ndër saksonët lindorë përmbysja ishte aq e fortë sa Mellitus, në atë kohë peshkopi i këtij rajoni, u detyrua të linte selinë e tij në Londër dhe shkoi në Gali. Pas ca kohësh ai u kthye në Angli, por Londra ishte ende në duart e paganëve. Mellitus mbeti në Canterbury dhe në 619 u bë Kryepeshkop i Canterbury-t, por nuk u kthye më në Londër shih 43 . Letrat e fundit të Shën Gregorit në "Historinë kishtare të këndeve" iu drejtuan mbretit të Kantias, të pagëzuar së fundmi, Ethelbert. Shenjtori i drejtohet atij me një mësim për detyrat e një sundimtari të krishterë: “...Bir i lavdishëm, mbaje me kujdes hirin që ke marrë me vullnetin e Perëndisë; nxito të përhapësh besimin e krishterë te njerëzit që të janë besuar; shto zellin tënd të drejtë për kthimin e tyre; ndiqe adhurimin e idhujve; shkatërroi ndërtesat e 44 faltoreve; ndërto moralin e nënshtetasve të tu, të përndjekur, me frikë, me frikë të madhe. fjalë të mira, duke korrigjuar dhe duke treguar shembuj të punëve të mira…” 45 . Një shembull për mbretin anglo-sakson duhet të jetë i shenjti i Barabartë me Apostujt Perandori Konstandin (v. 337). Nga adresa drejtuar Ethelbertit duket qartë se, sipas shenjtorit, duke pranuar krishterimin, mbreti merr edhe përgjegjësitë e një sunduesi të krishterë, pavarësisht nga thellësia e kishës së tij personale. Në idetë e botës së krishterë, të cilave u përmbahej edhe Shën Gregori, një sundimtar laik duhet të jetë mbrojtësi i Kishës, duke i dhënë asaj lirinë për të predikuar dhe përmirësuar komunitetin njerëzor që ai drejton si një sundimtar tokësor. Sipas Eusebius të Cezaresë, sundimtari tokësor është "peshkopi i jashtëm" 46 (një thirrje e tillë ndaj tij është gjithashtu e mundur sipas kuptimit origjinal të fjalës "peshkop" - "mbikëqyrës"). Duke ndjekur shembullin e Konstandinit, Ethelbertit (i cili ishte Mbreti i Lartë i Anglisë Jugore, gjë që e bënte në një farë mase të ngjashme me Kostandinin) dhe pas tij mbretërve të tjerë anglo-saksone, iu dha e drejta të kryesonte këshillat e kishës dhe të vendoste personalisht mosmarrëveshjet dogmatike. Nuk dihet nëse Ethelbert i dha ndonjë ndihmë Agustinit në zgjidhjen e konfliktit me Kishën Kelte, por në Këshillin e Whitby (663), ku u vendos se cila praktikë kishtare ishte më e saktë - romake apo kelt, ishin të pranishëm dy mbretër dhe duke ndjekur shembullin e Kostandinit, i cili zgjidhte mosmarrëveshjet donatiste 47, u mor vendimi për të futur ritin e Mbretit të Lartë60. Kryepeshkopi i Canterbury-t u bë këshilltar dhe këshilltar shpirtëror i mbretit, por gjithashtu mund ta ndihmonte atë në çështjet laike. Kështu, Agustini mori pjesë në hartimin e ligjeve të para të mbijetuara të shkruara në anglishten e vjetër - ligjet e Ethelbert 48. Shën Gregori, në një letër drejtuar Ethelbertit, rekomandon drejtpërdrejt që mbreti t'i bindet Agustinit në çdo gjë: "Çfarëdo që të këshillon vëllai më i nderuar Agustini, dëgjo me dëshirë, bëje me besnikëri, mbaje parasysh me zell; sepse nëse e dëgjon atë në atë që thotë për hir të Zotit të Plotfuqishëm, ky Zot i Plotfuqishëm më shpejt do ta dëgjojë atë të lutet për ty. Nëse, Zoti na ruajt, i përbuzni fjalët e tij, atëherë si mund të mos dëshironi që Zoti i Plotfuqishëm të dëgjojë atë?" 49. Më tej, mbreti urdhërohet të bëjë çmos për të ndihmuar Agustinin në aktivitetet e tij 50. Kështu, në letrat e tij, shenjtori zhvillon gradualisht një program të veprimtarisë misionare, që bën të mundur përfshirjen e vendeve të reja të ndriçuara - në këtë rast Anglinë - në rrethin e Kishave të botës, nga njëra anë, dhe në strukturën shtetërore të Perandorisë Romake, nga ana tjetër. Me pavarësinë e dukshme të Anglisë, fillimisht si një bashkim mbretërish, pastaj si një mbretëri e vetme, përbashkësia e strukturës shtetërore bëri të mundur që të pritej bashkimi shpirtëror i racës njerëzore dhe predikimi i krishterimit në mbarë botën. Pas vdekjes së Shën Gregorit, ndikimi i tij te anglo-saksonët nuk u zvogëlua. Ai vazhdoi të udhëzonte dhe edukonte shpirtrat në librat e tij 51 . Disa nga veprat e tij gjetën rrugën e tyre në Anglinë e Lashtë shumë herët. Kështu, "Rregulli baritor" ishte ndër librat e sjellë në Cantia nga Agustini. Një numër mjaft i madh kopjesh të këtij libri kanë mbijetuar deri më sot, si latinishtja (pesë nga shekulli VIII, katër nga shekulli i 9-të, dy nga shekulli i 10-të, katër nga shekulli i 11-të) dhe anglishtja e vjetër (gjashtë lista dhe fragmente të plota). Përkthimi anglo-sakson i Rregullit Baritor u bë me urdhër të mbretit Alfred i Madh në dekadën e fundit të shekullit të IX-të, në mënyrë që ky libër të ishte i disponueshëm për çdo klerik, edhe nëse ai nuk dinte latinisht. Një nga librat më të famshëm dhe më të lexuar të Shën Gregorit ishte "Biseda". Ky libër u soll në Angli ose nga Agustini ose nga grupi i dytë i misionarëve që erdhën në Kantia në vitin 601. Diskurset u cituan nga Aldhelm, anglo-saksoni i parë që shkroi latinisht, dhe Bede. Me urdhër të mbretit Alfred, peshkopi Werfert përktheu "Bisedat" në anglishten e vjetër (rreth 890), dhe vetë mbreti e paratha përkthimin me parathënien e tij. Sipas mbretit, "Bisedat" janë lloji i leximit që i lejon atij "të pushojë mes shqetësimeve tokësore" dhe në të njëjtën kohë "të zbutet dhe t'i drejtohet ligjit hyjnor dhe shpirtëror", "mes pikëllimeve tokësore" dhe ndonjëherë të mendojë "për gjëra qiellore". Përkthimi anglo-sakson i "Bisedave" na ka ardhur në dy kopje të shekullit të 9-të, tre të shekullit të 10-të dhe pesë të shekullit të 11-të. Si "Bisedat" dhe "Rregulli baritor" ishin në shumicën e bibliotekave të manastirit. “Interpretimet morale mbi Librin e Jobit” ishin gjithashtu jashtëzakonisht të përhapura në Angli; ato u sollën ose nga Agustini ose menjëherë pas mbërritjes së tij në Cantia. Predikimet e Shën Gregorit patën një ndikim të madh në zhvillimin e traditës homiletike anglo-latine dhe ishin të njohura gjerësisht si "Predikimet mbi Ungjillin" dhe "Predikimet mbi Librin e Ezekielit". Vepra e Shën Gregorit pati një ndikim të madh te Bedeja e nderuar. Kur krijonte veprat e tij, Bede e shikonte Shën Gregorin si një stilist të madh. Në traktatin e hershëm "Mbi drejtshkrimin", shkruar në formën e një fjalori, ka citate nga vepra të tilla të Shën Gregorit në hyrjet e fjalorit si "Biseda", "Interpretime morale mbi Librin e Jobit", "Omili mbi Ungjillin". Në një traktat tjetër të hershëm të Bedes - "Mbi metrikën" - takojmë përsëri emrin e Shën Gregorit, të cilin Bede e vendos midis "oratorëve". Duke përdorur shembuj nga veprat e shenjtorit, Bede shpjegon një pajisje të tillë retorike si homeotelevton 52. Emri i Shën Gregorit shfaqet edhe në veprat e mëvonshme të Bedes. Kështu, në komentet e tij për "Këngën e Këngëve" ai flet për Shenjtorin si "një njeri të dashur nga Zoti dhe njerëzit, i cili është edhe babai ynë". Duke përpiluar një libër për Tempullin e Solomonit, Bede shpjegon në mënyrë alegorike strukturën e derdhjes së detit prej bakri (shih 1 Mbretërve 7:23), që qëndron mbi stenda (shih 1 Mbretërve 7:27), secila prej të cilave është e montuar mbi katër rrota të ngjashme me karrocat (shih 1 Mbretërve 7:30). Dhe përsëri ai kujton Shën Gregorin, i cili dërgoi misionarë për të predikuar Ungjillin: "... rrotat e vendosura nën qerret e Perëndisë çojnë vërtet shumë larg, për shembull, kur baballarët më të nderuar Augustini, Paulini dhe shokët e tyre, të forcuar nga e vërteta e Ungjillit, me urdhër të Papa Gregorit, mbërritën në Britani dhe kishin përçuar më parë njerëzit e pabesimtarit." Përmendja e Shën Gregorit në komentet e librave biblikë është e shkurtër, por ato theksojnë meritën kryesore, sipas Bedes, të Shën Gregorit si i krishterë: ndriçimin e atyre që ishin në paganizëm. Imazhi i parë i Shenjtorit shoqërohet gjithashtu me listën e "Historisë Kishtare të Angles", e krijuar ose në fund të jetës së Bedes (para vitit 735), ose menjëherë pas vdekjes së tij. Iniciali me të cilin fillon jeta e Shën Gregorit në "Historinë e Kishës", me shkronja "h", është një kornizë për imazhin e shenjtorit që mban në duar simbolin e apostullimit të tij - Biblën dhe kryqin. Ndoshta ky imazh kthehet në portretin e Shën Gregorit, i mbajtur në kishëzën pranë kishës së Shën Grigorit në manastirin e Shën Andreas në kodrën Kaeliane, të cilën ai e themeloi. Gjon Dhjaku, i cili përpiloi të plotë Jetën e Shën Gregorit në shekullin e 9-të, e pa këtë portret dhe e përshkroi atë 54. Shën Gregori shpesh përshkruhej duke shkruar; në të njëjtën kohë, Fryma e Shenjtë në formën e një pëllumbi dukej se i "dikonte" atë që duhej shkruar. Imazhe të tilla janë më të zakonshme në librat liturgjikë të mesjetës së hershme. Imazhet e tij gjenden edhe në pikturën e foltoreve të predikuesve midis katër mësuesve të Kishës (së bashku me Shën Ambrozin e Milanos, të Lum Agustinin dhe të Lumin Jeronim) 55. Nderimi i Shën Gregorit si shenjtor dhe apostull i Anglisë filloi menjëherë pas vdekjes së tij. Kur sinodi i Cloweshoe në 747 dekretoi që dita e vdekjes së Shenjtorit, 12 Marsi, duhet të festohej si një festë solemne nëpër kishat dhe manastiret angleze, kjo nuk ishte futja e një zakoni të ri, por më tepër një konfirmim dhe legjitimim i një praktike të gjatë. Emri i Shën Gregorit gjendet në një sërë monumentesh të shkrimit anglo-sakson. Kështu, “Kronika Anglo-Saksone” flet për të si një shenjtor të Kishës, “që na dërgoi pagëzimin” 57. Aldhelm, i cili qëndronte në origjinën e letërsisë anglo-latine, tha për Shën Gregorin si më poshtë në traktatin “Në lavdërim të virgjërisë”: “Gregori është mësuesi ynë, thotë prindërit tanë shpirtërorë, që i rilindasit tanë”. 58 . Alcuin (735–804), një teolog anglo-sakson që luajti një rol udhëheqës në iluminimin e Evropës, i cili jetoi në oborrin e Karlit të Madh, foli për shenjtorin si "Papa Gregori, predikuesi ynë i kujtesës së bekuar" 59 . Vetëdija për rolin që shenjtori luajti në fatin e Angles u pasqyrua edhe në tekstin e shërbesës kishtare, e cila u krye në ditën e kurorëzimit: në formulën e kurorëzimit, emri i Shën Grigorit vjen i treti pas Hyjlindëses së Shenjtë dhe Apostullit të Shenjtë Pjetër, dhe Shenjti quhet drejtpërdrejt "Apostulli i Angles" 60. E para nga jetët ekzistuese - "Jeta e Shën Gregorit të Madh" - u përpilua gjithashtu në Anglinë e Lashtë, në manastirin Northumbrian të Whitby, rreth vitit 700 61. Kujtimi i Shenjtit nderohej shumë në këtë manastir, pasi u themelua nga e bija e mbretit Northumbrian St. Edwin, i cili pranoi 63 krishterimin (v. 63). Jeta bazohej në historitë e misionarëve romakë, të përcjellë në manastir nga një brez në tjetrin 62. Disa vjet pas vdekjes së Shën Gregorit, kishat në Angli filluan të shuguroheshin për nder të tij. Froni i parë u shenjtërua në Canterbury në Katedralen e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal, si dhe në manastirin e Whitby dhe në Katedralen e Shën Pjetrit Apostull në York 63 . Në kapelën e përmendur tashmë të Shën Gregorit në Katedralen e Canterbury-t u zhvilluan seancat gjyqësore dhe në praninë e padukshme të Shenjtit u vendosën çështjet më të ndërlikuara që nuk mund të zgjidheshin në oborrin e mbretit 64 . Në total, tridhjetë e dy kisha të lashta në Angli u shenjtëruan për nder të Shën Gregorit 65. Fama e Shën Gregorit si shenjtor dhe teolog ishte aq e madhe sa edhe në Irlandë, ku pranohej dhe ruhej praktika kishtare kelte, e ndryshme nga ajo romake, ai u vlerësua shumë, u nderua dhe i atribuohej apokrif "Libri i gradave të qiellit". Vërtetë, nderimi i tij ishte shumë i veçantë: familja e tij u gjurmua nga mbretërit irlandezë dhe, për këtë arsye, ata nuk panë tek ai një kundërshtar që duhet respektuar për talentin e tij të pamohueshëm, por shenjtorin e tyre irlandez, pothuajse një hero 66 . Ajo që bëri Shën Gregori për anglezët shprehet me fjalët e autorit të jetës së tij të parë, të përpiluara në Whitby: "Kur të gjithë Apostujt dhe mësuesit e të gjitha kombeve, në ditën e Gjykimit të Fundit, përfaqësojnë kombet që ata iu drejtuan Perëndisë, ne, domethënë njerëzit e Angles, do t'i paraqitemi Zotit nga Shën Gregori 67". Hunt W. Historia e Kishës Angleze (597–1066). Londër, 1901. P. 19. Kujtimi i Shën Eulogius të Aleksandrisë (v. 607–608) 13/26 oaa?aey. Fermer D. H. Fjalori i Shenjtorëve të Oksfordit. Oxford, 1992. F. 211. Beda Venerabilis. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (në tekstin e mëtejmë NUK) / Ed. B. Col gra ve, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969. F. 68. Problemi i nderuar. Historia e Kishës së Angles // Monumentet e letërsisë mesjetare latine të shekujve IV-VII. M., 1998. F. 460. Fermeri D. H. Dekret. Op. F. 290–291. Pikërisht atje. F. 80–82. Fraza e fundit është restauruar, sipas B. Colgrave, nga dorëshkrimet e mëparshme të "Librit të Përgjigjeve" ("Libellus Responsionum"). Kenyon J. P. Fjalori i Historisë Britanike. Ware, 1994. F. 204. Fermeri D. H. Dekret. Op. F. 336–337. Sipas Shën Gregorit, mbreti është kreu i popullit dhe ka të drejtë të ndëshkojë nënshtetasit e tij të pabindur. Si "peshkopi i jashtëm", ​​ai ndihmon në përhapjen e besimit të Krishtit, duke i inkurajuar nënshtetasit e tij të ndjekin rregullat e kishës dhe në rast të mosrespektimit të këtyre rregullave, t'i ndëshkojnë ata. Peshkopi, pasardhësi i Apostujve, duhet të veprojë gjithmonë në paqe. Protopresbiteri John Meyendorff. Historia e Kishës dhe misticizmi i krishterë lindor. M., 2000. F. 35. Fermeri D. H. Dekret. Op. F. 32. Informacioni i përfshirë në këtë seksion është marrë nga studimet e mëposhtme: Ogilvy J.D.A. Libra të njohur për anglezët, 597–1066. Cambridge, Mass, 1967, fq. 148–153; Meyvaert P. Bede dhe Gregori i Madh. Jarrow, 1964. F. 1, 13–14; Levison W. Anglia dhe kontinenti në shekullin e tetë. Oxford, 1973. F. 139; Fermer D.H. Fjalori i Shenjtorëve të Oksfordit. F. 212–213; Parathënia e Alfredit për Dialogët e Gregorit // Një lexues anglo-sakson / Ed. A. J. Wyatt. Kembrixh, 1933. F. 65. Homeotelevton është bashkëtingëllimi i mbaresave të fjalëve brenda një fjalie, për shembull, foljet, ndajfoljet, etj. Meyvaert P. Dekret. Op. F. 3–4. Fermeri D. H. Dekret. Op. F. 212–213. Bright W. Kapitujt e historisë së hershme të kishës angleze. Oksford, 1878. F. 37. Dekreti i Levison W.. Op. F. 245. Bright W. Dekreti. Op. F. 38. Dekreti i Levison W.. Op. F. 146. Colgrave B. Jeta më e hershme e Shën Gregorit, shkruar nga një murg Whitby // "Kelti dhe Sakson" / Ed. N. K. Chadwick. Kembrixh, 1963. F. 127. Dekreti i Levison W.. Op. F. 264–265. Brooks N. Early History of the Church of Canterbury. Kembrixh, 1984. F. 43. Fermeri D. H. Dekret. Op. F. 212. Meyvaert P. Dekret. Op. P. 1.