Svätý Gregor Veľký a staroveké Anglicko

Podľa tradície, ktorú nám zachoval ctihodný Bede vo svojich „Cirkevných dejinách Anglov“, východiskovým bodom christianizácie pohanských Anglosasov bola skutočnosť, že svätý Gregor, ešte ako jeden z diakonov rímskej cirkvi, videl svetlovlasých zajatých chlapcov na trhu s otrokmi. Keď sa svätý Gregor dozvedel od Angličanov, že sú pohanmi, chcel ísť do ich krajiny kázať kresťanstvo. Táto túžba nevyprchala ani po jeho zvolení na pápežský stolec. Svätý navyše začal hľadať príležitosti na splnenie svojho sna. O svojich plánoch napísal jednému zo svojich priateľov a spolupracovníkov, svätému Eulogiovi, biskupovi z Alexandrie; naliehal na svätého Gregora, aby splnil svoje plány a prisľúbil, že sa bude modliť za úspech tohto podniku 1 . Svätý Gregor sa spočiatku rozhodol kúpiť mladých anglosaských otrokov v Galii, vzdelávať ich v talianskych kláštoroch a potom ich poslať hlásať slovo Božie svojim krajanom. Svätý Gregor o tom napísal presbyterovi Candideovi, ktorý odišiel do Galie 2. Realizácia tohto plánu si však vyžiadala veľa času, a tak Svätý konal inak. Kláštor svätého apoštola Ondreja, ktorý založil sám svätý Gregor, spravoval miestodržiteľ Augustín. Bol to človek vysokého duchovného života, ktorý mal vynikajúce vzdelanie. Svätý Gregor dobre poznal Augustína ako jedného z bratov aj ako predstaveného kláštora, pretože predtým, ako sa stal hlavou rímskej cirkvi, bol opátom tohto kláštora 3. V roku 596 odišla do Anglicka skupina misionárov vedená Augustínom. Dejiny kázania vyslancov sv. Gregora podrobne opisuje Beda v „Cirkevných dejinách Anglov“; hoci sa sám svätý fyzicky nezúčastnil na tejto ceste a na dielach kazateľov, jeho neviditeľná prítomnosť a jeho pozornosť k tomu, čo sa deje, je neustále cítiť. Keď Augustín a jeho spoločníci prešli kus cesty a pravdepodobne dorazili do Massilie (dnes Marseille), mesta, kde sa obyčajne začínala cesta naprieč Európou do Anglicka, podľa Bedeho ich „zasiahla hrôza“ 4. Začali uvažovať, či by nebolo lepšie „vrátiť sa domov, ako ísť k divokému, krutému a neveriacemu ľudu, ktorého jazyk ani nepoznali“ 5. Cestovatelia po porade prišli na to, že je lepšie ísť domov. Augustínovi pripadlo „v pokornej modlitbe“ 6 požiadať Svätého, aby dovolil poslov prerušiť „takú nebezpečnú, tak ťažkú, tak riskantnú“ 7 cestu. Svätý Gregor však nielenže nedovolil svojim vyslancom vrátiť sa do Ríma, ale poslal im a Augustínovi „povzbudzujúci list“8, v ktorom sa najmä uvádzalo: „Milované deti, bolo by lepšie nezačať dobré dielo, ako sa vrátiť k úvahám o tom, čo už bolo začaté; je vhodné, aby ste s najväčšou horlivosťou dokončili dobré dielo, ktoré ste s Božou pomocou začali. Nech ťa nezľaknú útrapy cesty ani jazyky ohováračov; so všetkou horlivosťou a so všetkou horlivosťou, podľa vnuknutia Boha, rob, čo si začal, vediac, že s veľkou námahou nasleduje ešte väčšia sláva večnej odmeny“ 9 . Okrem tohto listu dal svätý Gregor Augustínovi odporúčacie listy rôznym osobám, aby nikto neprekážal jeho vyslancom na ceste do Anglicka. V jednom z listov nachádzame krátky opis Augustína, ktorý mu dal svätý: „Augustín, Boží služobník, v ktorého horlivosť veríme“, ako aj zmienku o „ďalších Božích služobníkoch, ktorých sme sem poslali s Božou pomocou pre dobro duší“ 10. Takéto listy boli určené pre biskupov: Etherius z Lyonu, Pelagius z Tours a Sergilius z Massilia 11. Augustín dostal pokyn, aby povedal biskupom účel svojej cesty, aby mu v prípade potreby mohli pomôcť 12. A tak sa podľa Bedeho „posilnení útechou nášho blaženého otca Gregora, Augustín a Kristovi služobníci, ktorí boli s ním, opäť vydali hlásať slovo Božie a dostali sa do Británie“ 13 . Stalo sa to nasledujúci rok, 597. Kráľ z Cantie (dnes Kentu), regiónu Anglicka, kde sa misionári vylodili, ich priaznivo prijal a po rozhovore s nimi im dovolil žiť vo svojej krajine. Bede píše: "A keď sa Augustín a jeho spoločníci usadili na mieste, ktoré im bolo pridelené, začali napodobňovať život apoštolov v prvotnej Cirkvi; oddali sa nepretržitým modlitbám, bdeniu a pôstu, zvestovali Slovo života, komu mohli. Keď sa sám kráľ obrátil na kresťanstvo, všade dostali väčšiu slobodu stavať alebo obnovovať kostoly a kázať." 14 Augustín však medzi svojimi početnými dielami nezanechal korešpondenciu so svätým Gregorom. Písal do Ríma o úspechoch misionárov. Svätec sa neváhal podeliť o svoju radosť so svätým Eulogiom, alexandrijským patriarchom, ktorý ho v tomto úsilí podporoval. V roku 598 poslal správu do Alexandrie, kde oznámil nasledovné: „Keďže viem, že ty sám konáš dobré skutky a raduješ sa s druhými z ich skutkov, posielam ti na oplátku vďačnosť a hlásim podobnú vec: zatiaľ čo ľudia z Anglicka, žijúci v kúte sveta, bezbožne zotrvávali v uctievaní kameňov a stromov; - s pomocou tvojej modlitby sa mi zdalo, že z Božieho vnuknutia som musel od neho poslať kázanie, ktoré mi poslal kázať z môjho kláštora. biskupom nemeckými biskupmi a sprevádzaný ich povzbudzovaním bol odovzdaný až do končín sveta vyššie spomenutým ľuďom a teraz sa spisy o ich spáse a jeho práci dostali aj k nám, pretože on aj tí, ktorí boli s ním poslaní, žiarili v tých ľuďoch takými veľkými zázrakmi, že, ako sa zdá, napodobňujú skutky apoštolov, ktoré ukazujú v deň Narodenia Pána, v deň Narodenia Pána. sa uskutočnil ich prvý katechumen, viac ako desaťtisíc Angličanov, ktorým kázali, pokrstil náš brat a spolubiskup. Povedal som to preto, aby ste vedeli, čo robíte, keď sa rozprávate s ľudom v Alexandrii a modlíte sa za hranice sveta.“15 Podľa Bedeho „spisy“, o ktorých svätý Gregor podáva správu svätému Eulogiovi, priniesli do Ríma presbyter Vavrinec a mních Peter. S radostnou správou o obrátení Anglov priniesli Gregorovi otázky týkajúce sa Svätého Vavrinca Petra, vrátane tých, ktoré sa týkali svätého Vavrinca Petra. štruktúra staroanglickej cirkvi svätého Gregora zostavila „Knihu odpovedí“, ktorá bola v roku 601 privezená do Anglicka. Augustínova prvá otázka sa týkala hierarchie novovytvorenej Cirkvi, vzťahu medzi biskupom a jeho duchovenstvom a rozdeľovania cirkevných príjmov. Podľa svätého Gregora sa príjmy cirkvi museli rozdeliť na štyri časti: „jedna pre biskupa a jeho dom na pohostinstvo a jedlo pre tých, ktorí prídu, druhá pre duchovných, tretia pre chudobných, štvrtá na obnovu kostolov“ 18. Ďalej svätý Gregor píše o vzťahoch medzi mníšstvom: „Keďže ty, tvoja bratská láska, nemala by si byť odlúčená od svojej mníšstva, nemala by si byť poučená o svojej cirkvi. Uhol, ktorý sa nedávno priviedol k viere, by si mal ustanoviť poriadok, ktorý ustanovili naši otcovia na počiatku rodiacej sa Cirkvi, podľa ktorého nikto z nich nenazval svojím, čo im patrilo, ale mali všetko spoločné“ (Sk 4, 32) 19 . O ženatých duchovných sa hovorí, že by mali dostávať „plat“ mimo mníšskeho spoločenstva. Biskup sa má starať o ich zaopatrenie a o to, aby „viedli dobrý život a poslúchali cirkevnú chartu“ 20. Augustín a jeho spoločníci sa pri kázaní Anglosasom ocitli v ťažkej situácii, pretože formálne porušovali práva keltskej cirkvi, ktorá existovala v Anglicku v takmer zničenom štáte. Je nepravdepodobné, že by keltská cirkev, ako cirkev podmanených ľudí, bola medzi víťazmi-Anglosasmi veľmi populárna, ale ich bratia v Kristovi museli hľadať spôsoby, ako sa zjednotiť, ako aj spoločné kazateľské diela. Augustína zamieňali „rôzne zvyky cirkví“ s „jednotnou vierou“ 21. Na to mu svätý Gregor odpovedal takto: "Ty, tvoja bratská láska, poznáš zvyk rímskej cirkvi, v ktorej, ako si pamätáš, si bol vychovávaný. Ale chcem, aby ak v Rímskej, alebo v galskej, alebo v ktorejkoľvek inej cirkvi našiel niečo, čo by sa mohlo páčiť Všemohúcemu Bohu, starostlivo to zozbieral a vo veľmi užitočnom návode naplnil cirkev Angličanov, ešte stále nová vo viere, aby mohla nájsť pre mnohých z miestnych zvykov to, čo si pre mnohých z nich nemá rád. ale pre dobré zvyky na mieste, vezmite teda z každej cirkvi všetko, čo je zbožné, sväté a správne, a položte to [akoby pozbierané v malej nádobe na stôl Angličanom na ich použitie]“ 22. Aby cirkev „novej viery“ pokračovala vo svojej existencii, bolo potrebné dosadiť biskupov do novoosvietených oblastí krajiny. Svätý Gregor vysvetľuje Augustínovi, že zatiaľ nemôže „poskytovať biskupov inak ako bez biskupov“ 23 . Novovzniknuté biskupské stolice by však nemali byť od seba oddelené veľkými vzdialenosťami, aby sa „iní pastieri, ktorých prítomnosť je veľmi užitočná“24, mohli rovnako ľahko zúčastniť na ustanovení biskupa. Keď sú s Božou pomocou biskupi dosadzovaní na miesta, ktoré sa nachádzajú blízko seba, je vhodné ustanoviť biskupov „za prítomnosti troch alebo štyroch biskupov“ 25. Vzťah Augustína a jeho kléru s episkopátom a duchovenstvom keltskej cirkvi nebol podľa Bédu jednoduchý. Augustín s nimi rokoval ako vyslanec hlavy rímskej cirkvi, jeho splnomocnený zástupca. Biskup keltského obradu s najväčšou pravdepodobnosťou považoval Augustínovo počínanie za porušenie jeho práv. V tejto situácii sa Augustín priamo pýta sv. Gregora: „Ako by sme mali jednať s biskupmi Galie a Británie?“ 26. Svätý Gregor v tejto otázke zaujal mierotvorný postoj. Nariadil Augustínovi, aby rešpektoval práva galských biskupov („nedávame vám žiadnu moc nad galskými biskupmi“ 27), ale ak prekročí more a uvidí nejaký neporiadok v Galii, mal by to oznámiť biskupovi z Arelatského ako najstaršiemu z galskej hierarchie 28. V Anglicku sa všetci biskupi z keltskej cirkvi museli podriadiť keltskej cirkvi 29. Na druhej strane svätý Gregor v liste Vergíliovi, biskupovi z Arelate, vyzýva svojho adresáta, aby počúval radu ich brata Augustína, „pretože sa často stáva, že tí, ktorí sú ďaleko, sa predovšetkým dozvedia, čo treba napraviť“ 30, a svätý predvída možné nepríjemné situácie a dáva dôvody na to, aby sa ich naučili, čo sa môžu naučiť slobodnej vôli, ktorá má prísť so svojou vôľou. od toho, ako sa zvyčajne správame k tým, ktorých sme sami z lásky povolali“ 31. Svätý Gregor tak Augustínovi načrtol hlavné oblasti života Cirkvi: črty života mníšstva a bieleho kléru; rozdeľovanie cirkevných príjmov, umožňujúce podporovať život kléru a laikov a stavať kostoly; zachovanie čŕt každodennej cirkevnej praxe s jednotou v dogme; postup pri menovaní biskupa pri zachovaní kontinuity v Cirkvi; vzťahy s inými cirkvami. Novozaložená Cirkev rástla. Svätý Gregor na žiadosť Augustína poslal do Anglicka „spoločníkov a služobníkov Slova“, ktorí so sebou priniesli všetko potrebné na uctievanie, napríklad sväté nádoby, rúcha pre duchovných, relikvie svätých apoštolov a mučeníkov a množstvo kníh 32 . Druhá skupina misionárov priniesla aj list adresovaný Augustínovi, v ktorom sa uvádza, „ako by mal Augustín menovať biskupov v Británii“ 33 . Podľa svätého Gregora si mal Augustín zvoliť za sídlo biskupského stolca Londýn namiesto Canterbury a vysvätiť dvanásť biskupov, ktorí by mu boli podriadení za biskupa; následne by mal byť „svojou synodou“ 34 vymenovaný londýnsky arcibiskup a dostať pálium z Ríma. Svätý Gregor mal v úmysle zriadiť aj arcibiskupský stolec v Yorku, kde by mal Augustín nájsť chránenca podľa vlastného výberu: „ak toto mesto s priľahlými regiónmi prijme Slovo Božie, nech dosadí dvanásť biskupov a bude mať hodnosť metropolitu“ 35 . Arcibiskup z Yorku sa však musel podriadiť Augustínovi ako vrchnému svätiteľovi. Po smrti Augustína mal vrchný arcibiskup konsekráciou viesť cirkev Angles, to znamená, že hlavnými sa postupne stali stolice v Yorku a Canterbury; arcibiskupi museli o všetkých cirkevných záležitostiach rozhodovať „všeobecnou radou a spoločným konaním“ 36. Táto organizácia cirkvi vychádzala z politickej organizácie neskorej rímskej ríše. Biskupská moc sa rozšírila na diecézu, ktorá zahŕňala mesto a okolie; pod jurisdikciou Cirkvi bolo niekoľko miest so svojimi chotármi, čo zodpovedalo provincii zo 4. storočia. Arcibiskupský stolec sa nachádzal v hlavnom meste provincie. Po páde Rímskej ríše sa jej rozdelenie na provincie zachovalo v štruktúre diecéz (napríklad v Galii). Svätý Gregor vedel, že za Rimanov bola Británia rozdelená na dve provincie, chcel zorganizovať cirkev Anglov na rovnakom princípe; prešlo však viac ako sto rokov, kým sa anglická cirkev natoľko posilnila, že arcibiskupský stolec začal fungovať nielen v Canterbury, ale aj v Yorku (735). Po liste, v ktorom bol načrtnutý plán celkovej štruktúry cirkvi Angles, svätý Gregor poslal Augustínovi posledný list adresovaný jemu osobne (z 1. júna 601). Môžeme povedať, že ide skôr o pokyny duchovného otca svojmu dieťaťu v Kristovi, a nie o kanonické pravidlá či pokyny od hlavy rímskej cirkvi biskupovi podriadenej cirkvi. Svätý Gregor, ktorý sa dozvedel o zázrakoch, ktoré sa konali prostredníctvom Augustínovej modlitby, ho varuje, „aby neupadol do povýšenia pre množstvo týchto zázrakov“ 37, radí mu, aby sa „radoval, keď prežíval strach, a radoval sa z strachu“ (porov. Ž 2, 11) 38. Svätý Gregor varuje svojho učeníka a veľmi nebezpečného súdruha. „arogancia“, v ktorej „ten, kto je navonok povýšený s poctami, vnútorne padá pre márnivosť“ 39: „...uprostred toho, čo navonok robíte s Božou pomocou, vždy sa vnútorne starostlivo posúďte a v sebe jasne pochopte, čo ste a aká veľká milosť sa zjavila tomuto ľudu, pre zázraky ktorého ste dostali dar obrátenia. A ak si spomenieš, že si zhrešil pred svojím Stvoriteľom, či už slovom alebo skutkom, vždy si to pripomeň, aby spomienka na vinu potlačila slávu, ktorá hýbe srdcom. A ak si prijal alebo prijmeš dar konať zázraky, ver, že ti nebol daný pre teba samé, ale pre spásu“ 40. Varovania svätého Gregora boli podporené skutočnou, dosť zložitou situáciou, v ktorej sa Augustín a jeho spolumisionári ocitli. Nie všetky oblasti starovekého Anglicka boli rovnaké. Ethelbert, ktorý prijal vyslancov svätého Gregora, sa stal kráľom Jutov, ktorí obývali Cantia. Údaje z archeologických výskumov ukazujú zhodnosť ich materiálnej kultúry s obyvateľstvom Jutska a Fríska. Avšak rané zákony Cantie a poľnohospodárskej organizácie naznačujú zhodu obyvateľstva Cantie s Frankmi 41 . Možno túto blízkosť pociťoval aj za Ethelberta (552–616), napriek tomu, že Juti žili v Cantii od polovice 5. storočia a dobytie Cantie bolo zavŕšené v roku 494. Zrejme si teda nehľadal manželku medzi svojimi krajanmi, ale oženil sa s franskou princeznou Bertou, čím uzavrel s kráľom Frankom všetko Bertha bola kresťanka a priniesla so sebou svojho duchovného vodcu, biskupa Liutharda. Okrem toho v Cantii boli kresťanské kostoly postavené ešte pred sťahovaním Anglov, Sasov a Jutov na Britské ostrovy (pred polovicou 5. storočia), ako napríklad Kostol sv. Martina z Tours v Canterbury, ktorý Ethelbert daroval Augustínovi a jeho spoločníkom. Okrem vzťahov s keltskými cirkvami bola v iných oblastiach nevyhnutná komunikácia s pohanmi, čo predurčilo naliehavú potrebu vyvinúť rozumný (pevný a zároveň „ekonomický“) prístup k otázke ich christianizácie. Pokyny svätého Gregora, preniknutého duchom pastoračného uvažovania, čítame v jeho liste Abbovi Mellitovi, ktorý kázal v oblasti Východných Sasov (z 18. júla 601). „...Dlho som premýšľal o záležitostiach uhlov a rozhodol som sa, že medzi týmto ľudom by mali byť v čo najmenšej miere zničené svätyne modiel; nech zvrhnú iba tie modly, ktoré sú v nich, nech žehnajú vodu a pokropia svoje chrámy, nech postavia oltáre a uveria... Lebo ak sú ich svätyne dobre vybudované od Boha, ktorý je uctievaný, tak by mali byť premenení na uctievanie bohov. Keď ľudia videli, že ich svätyne neboli zničené, vyhnal zo svojho srdca klam a išiel by na známe miesta, kde by poznal pravého Boha a uctieval Ho. A keďže Angli majú vo zvyku zabíjať veľa býkov ako obetu démonom, je preto potrebné nájsť náhradu za iný sviatok; nech si urobia svätostánky z vetiev stromov okolo tých istých kostolov, ktoré boli prestavané zo svätyní, v deň chrámového sviatku alebo v dňoch svätých mučeníkov, ktorých relikvie sú tu umiestnené; a nech slávia triumf v zbožných jedlách a už nezabíjajú zvieratá pre diabla, ale zabíjajú ich pre potravu pre seba a na slávu Božiu a ďakujú Darcovi všetkých vecí za ich hojnosť – takže zatiaľ čo niektoré vonkajšie radosti sú vyhradené pre nich, ľahšie by sa chceli podeliť o radosť vnútornú. Niet pochýb o tom, že z ich tvrdohlavej mysle nie je možné hneď všetko zobrať, pretože aj tí, ktorí sa snažia vyliezť na vrchol, vyliezajú postupne alebo krok za krokom, a nie skokom“ 42. Nasledujúce udalosti potvrdili správnosť úsudkov svätého Gregora o postupnom prijatí kresťanstva Anglosasmi a o ich „tvrdohlavosti“. Ethelberta ako najvyššieho kráľa a Seberta, kráľa východných Sasov (premeneného na kresťanstvo Mellitom), podporovali ich bojovníci a iní poddaní. Ich rozhodnutia, rozhodnutia vojenských vodcov, nebolo možné ignorovať. Po ich smrti však južné Anglicko zažilo návrat k pohanstvu. Medzi Východnými Sasmi bol obrat taký silný, že Mellitus, v tom čase biskup tohto regiónu, bol nútený opustiť svoju stolicu v Londýne a odišiel do Galie. Po nejakom čase sa vrátil do Anglicka, ale Londýn bol stále v rukách pohanov. Mellitus zostal v Canterbury av roku 619 sa stal arcibiskupom v Canterbury, ale nikdy sa nevrátil na londýnsku stolicu 43 . Posledný z listov svätého Gregora v „Cirkevných dejinách Anglov“ bol adresovaný nedávno pokrstenému kráľovi Ethelbertovi z Cantie. Svätý ho oslovuje učením o povinnostiach kresťanského vládcu: „...Syn slávny, zachovaj s pozornou mysľou milosť, ktorú si dostal z Božej vôle; ponáhľaj sa šíriť kresťanskú vieru v ľude, ktorý ti je zverený; zvýš svoju spravodlivú horlivosť pre ich obrátenie; usiluj sa o uctievanie modiel; znič budovy 44 svätostánkov; buduj morálku svojich poddaných na veľkej čistote života, zastrašovaním, napomínaním a láskavým príkladom záležitosti...“ 45 . Príkladom pre anglosaského kráľa by mal byť svätý Apoštolsky rovný cisár Konštantín († 337). Z príhovoru Ethelbertovi je zrejmé, že podľa názoru svätca prijatím kresťanstva preberá kráľ na seba aj povinnosti kresťanského vládcu, bez ohľadu na hĺbku jeho osobného cirkevného zboru. V predstavách kresťanského sveta, ktorých sa držal aj svätý Gregor, má byť svetský vládca ochrancom Cirkvi, dávajúc jej slobodu kázať a zlepšovať ľudské spoločenstvo, ktoré ako pozemský vládca vedie. Podľa Eusébia z Cézarey je pozemským vládcom „vonkajší biskup“ 46 (takéto odvolanie je možné aj podľa pôvodného významu slova „biskup“ – „dozorca“). Po vzore Konštantína Ethelbert (ktorý bol najvyšším kráľom južného Anglicka, čím sa do istej miery stal podobným v postavení ako Konštantín), a po ňom ďalší anglosaskí králi, dostali právo predsedať cirkevným koncilom a osobne rozhodovať dogmatické spory. Nie je známe, či Ethelbert poskytol nejakú pomoc Augustínovi pri riešení konfliktu s keltskou cirkvou, ale na koncile vo Whitby (663), kde sa rozhodlo, ktorá cirkevná prax bola správnejšia - rímska alebo keltská, boli prítomní dvaja králi a podľa vzoru Konštantína, ktorý riešil donatistické spory 47, rozhodnutie o zavedení rímskeho obradu urobil vtedy veľkráľ.6 Oswiu. Arcibiskup z Canterbury sa stal duchovným poradcom a mentorom kráľa, no mohol mu pomáhať aj vo svetských záležitostiach. Augustín sa teda podieľal na koncipovaní prvých dochovaných zákonov napísaných v starej angličtine – zákonov Ethelberta 48. Svätý Gregor v liste Ethelbertovi priamo odporúča, aby kráľ Augustína vo všetkom poslúchal: "Čokoľvek ti najctihodnejší brat Augustín radí, počúvaj ochotne, rob verne, usilovne maj na mysli; lebo ak ho budeš počúvať v tom, čo hovorí pre Všemohúceho Boha, tento Všemohúci Boh skôr vypočuje, ako sa za teba modlí. Ak, nedaj Bože, pohŕdaš jeho slovami, ako potom môže Všemohúci Boh počúvať, že ho nechceš počúvať na svoju obranu?" 49. Ďalej je kráľovi nariadené, aby urobil všetko, čo je v jeho silách, aby pomohol Augustínovi v jeho činnosti 50. Svätý tak vo svojich listoch postupne rozvíja program misijnej činnosti, ktorý umožňuje začleniť novoosvietené krajiny – v tomto prípade Anglicko – na jednej strane do okruhu cirkví sveta a na druhej strane do štátnej štruktúry Rímskej ríše. So zjavnou nezávislosťou Anglicka, najprv ako zväzku kráľovstiev, potom ako jediného kráľovstva, spoločná štátna štruktúra umožnila očakávať duchovné zjednotenie ľudskej rasy a kázanie kresťanstva po celom svete. Po smrti svätého Gregora jeho vplyv na Anglosasov neklesol. Pokračoval v poučovaní a vzdelávaní duší vo svojich knihách 51 . Niektoré z jeho diel sa dostali do starovekého Anglicka veľmi skoro. „Pastoračné pravidlo“ bolo teda medzi knihami, ktoré Augustín priniesol do Cantie. Z tejto knihy sa dodnes zachovalo pomerne veľké množstvo exemplárov, latinských (päť z 8. storočia, štyri z 9. storočia, dva z 10. storočia, štyri z 11. storočia), ako aj starej angličtiny (šesť úplných zoznamov a fragmentov). Anglosaský preklad Pastoračného pravidla vznikol na príkaz kráľa Alfréda Veľkého v poslednom desaťročí 9. storočia, aby túto knihu mal k dispozícii každý duchovný, aj keď neovládal latinčinu. Jedna z najznámejších a najčítanejších kníh sv. Gregora bola „Rozhovory“. Túto knihu priniesol do Anglicka buď Augustín, alebo druhá skupina misionárov, ktorí prišli do Cantie v roku 601. Rozpravy citoval Aldhelm, prvý Anglosas píšuci po latinsky, aj Bede. Na príkaz kráľa Alfréda preložil biskup Werfert „Rozhovory“ do starej angličtiny (okolo roku 890) a sám kráľ predhovorom uviedol preklad. Podľa kráľa sú „Rozhovory“ druhom čítania, ktoré mu umožňuje „oddýchnuť si medzi pozemskými starosťami“ a zároveň „zmäknúť a obrátiť sa k božskému a duchovnému zákonu“, „uprostred pozemských smútkov“ a niekedy premýšľať „o nebeských veciach“. Anglosaský preklad „Rozhovorov“ sa k nám dostal v dvoch kópiách z 9. storočia, troch z 10. storočia a piatich z 11. storočia. „Rozhovory“ aj „Pastoračný poriadok“ boli vo väčšine kláštorných knižníc. „Morálne výklady knihy Jób“ boli tiež mimoriadne rozšírené v Anglicku; ich priniesol buď Augustín, alebo krátko po svojom príchode do Cantie. Homílie sv. Gregora mali veľký vplyv na rozvoj anglo-latinskej homiletickej tradície a obe „Homílie na evanjelium“ aj „Homílie na knihu Ezechiel“ boli všeobecne známe. Pôsobenie svätého Gregora malo na ctihodnú Bedu obrovský vplyv. Pri tvorbe vlastných diel Bede hľadel na St. Gregoryho ako na skvelého stylistu. V ranom pojednaní „O pravopise“, napísanom vo forme slovníka, sú v heslách slovníka citáty z takých diel svätého Gregora ako „Rozhovory“, „Mravné výklady o knihe Jób“, „Homílie k evanjeliu“. V inom ranom Bedeovom pojednaní – „O metrike“ – sa opäť stretávame s menom sv. Gregora, ktorého Beda zaraďuje medzi „rečníkov“. Na príkladoch z diel svätca Bede vysvetľuje také rétorické zariadenie ako homeotelevton 52. Meno svätého Gregora sa objavuje aj v neskorších Bedových dielach. Preto vo svojich komentároch k „Piesni piesní“ hovorí o Svätom ako o „človeku milovanom Pánom a ľudom, ktorý je aj naším otcom“. Bede, ktorý zostavuje knihu o Šalamúnovom chráme, alegoricky vysvetľuje štruktúru morského odliatku z medi (pozri 1. Kráľov 7:23), stojaceho na stojanoch (pozri 1. Kráľov 7:27), z ktorých každý je namontovaný na štyroch kolesách podobných vozom (pozri 1. Kráľov 7:30). A opäť si spomína na svätého Gregora, ktorý poslal misionárov hlásať evanjelium: „... kolesá umiestnené pod Božími vozmi sa naozaj doťahujú ďaleko, napríklad keď najctihodnejší otcovia Augustín, Paulinus a ich spoločníci, posilnení pravdou evanjelia, na príkaz pápeža Gregora, prišli do Británie a odovzdali Božie Slovo neveriacim ľuďom, ktorí predtým žili v krajine.“ Zmienka o svätom Gregorovi v komentároch k biblickým knihám je stručná, ale zdôrazňujú podľa Bedeho hlavnú zásluhu svätého Gregora ako kresťana: osvietenie tých, ktorí boli v pohanstve. Život svätého Gregora zaradil Beda do cirkevných dejín Anglov. Preložené do starej angličtiny v 9. storočí na príkaz kráľa Alfréda, mohlo prispieť k vytvoreniu staroanglických predstáv o svätcovi. Prvý obraz svätca je tiež spojený so zoznamom „Cirkevných dejín uhlov“, ktorý bol vytvorený buď na konci Bedeho života (pred rokom 735), alebo krátko po jeho smrti. Iniciála, ktorou sa začína život sv. Gregora v „Cirkevných dejinách“, veľké „h“, je rámom pre obraz svätca, ktorý drží v rukách symbol svojho apoštolstva – Bibliu a kríž. Možno sa tento obraz vracia k portrétu svätého Gregora, ktorý je uložený v kaplnke pri kostole svätého Gregora v kláštore svätého Ondreja na Caelian Hill, ktorý založil. Ján Diakon, ktorý zostavil kompletný Život svätého Gregora v 9. storočí, videl tento portrét a opísal ho 54. Svätý Gregor bol často zobrazovaný ako píšuci; zároveň sa mu zdalo, že Duch Svätý v podobe holubice mu „diktuje“, čo má byť napísané. Takéto obrázky sú najčastejšie v liturgických knihách raného stredoveku. Jeho obrazy sa nachádzajú aj na maľbe kazateľníc kazateľov medzi štyrmi učiteľmi Cirkvi (spolu so sv. Ambrózom Milánskym, blaženým Augustínom a blaženým Hieronymom) 55. Uctievanie svätého Gregora ako svätca a apoštola Anglicka sa začalo čoskoro po jeho smrti. Keď synoda v Cloweshoe v roku 747 rozhodla, že deň smrti svätca, 12. marec, by sa mal dodržiavať ako slávnostný sviatok v anglických kostoloch a kláštoroch, nešlo o zavedenie nového zvyku, ale skôr o potvrdenie a legitimizáciu už dávno existujúcej praxe. Meno svätého Gregora sa nachádza v rôznych pamiatkach anglosaského písma. „Anglosaská kronika“ o ňom teda hovorí ako o svätcovi Cirkvi, „ktorý nám poslal krst“ 57. Aldhelm, ktorý stál pri počiatkoch anglosaskej literatúry, povedal o svätom Gregorovi v traktáte „V chvále panenstva“ toto: „Gregory je náš učiteľ, hovorím, že je naším duchovným pravidlom, hovorím za rebira, ktorý učil našich rodičov. Alkuin (735 – 804), anglosaský teológ, ktorý zohral vedúcu úlohu v osvete Európy, ktorý žil na dvore Karola Veľkého, hovoril o svätcovi ako o „pápežovi Gregorovi, našom kazateľovi blaženej pamäti“ 59 . Uvedomenie si úlohy, ktorú zohral svätec v osude Anglov, sa prejavilo aj v texte bohoslužby, ktorá sa konala v deň korunovácie: v korunovačnej formuli je meno svätého Gregora na treťom mieste po Presvätej Bohorodici a svätom apoštolovi Petrovi a svätec sa priamo nazýva „apoštol Anglov“ 60. Prvý z existujúcich životov – „Život sv. Gregora Veľkého“ – bol tiež zostavený v starovekom Anglicku, v severoumbrijskom kláštore Whitby, okolo roku 700 61. Pamiatka svätca bola v tomto kláštore veľmi uctievaná, pretože ho založila dcéra severoumbrijského kráľa sv. Edwina († 632), ktorý prijal kresťanstvo od rímskych misií. Život bol založený na príbehoch rímskych misionárov, ktoré sa v kláštore odovzdávali z generácie na generáciu 62. Niekoľko rokov po smrti svätého Gregora sa kostoly v Anglicku začali zasväcovať na jeho počesť. Prvý trón bol vysvätený v Canterbury v Katedrále svätých apoštolov Petra a Pavla, ako aj v kláštore Whitby a v Katedrále sv. Petra apoštola v Yorku 63 . V už spomínanej kaplnke svätého Gregora v Canterburskej katedrále prebiehali súdne zasadnutia a za neviditeľnej prítomnosti svätca sa rozhodovali tie najkomplikovanejšie prípady, ktoré sa nedali vyriešiť na kráľovskom dvore 64 . Na počesť svätého Gregora 65 bolo v Anglicku celkovo zasvätených tridsaťdva starovekých kostolov. Sláva svätého Gregora ako svätca a teológa bola taká veľká, že aj v Írsku, kde bola prijatá a zachovaná keltská cirkevná prax odlišná od rímskej, bol vysoko cenený, uctievaný a bola mu pripisovaná apokryfná „Kniha nebeských stupňov“. Pravda, jeho úcta bola veľmi zvláštna: jeho rodinu vystopovali až k írskym kráľom, a preto v ňom nevideli protivníka, ktorého si treba vážiť pre jeho nepopierateľný talent, ale svojho írskeho svätca, takmer hrdinu 66 . To, čo svätý Gregor urobil pre Angličanov, vyjadrujú slová autora jeho prvého života, zostavené vo Whitby: „keď budú všetci apoštoli a učitelia všetkých národov v deň posledného súdu reprezentovať národy, ktoré sa obrátili k Bohu, nás, čiže ľud Angličanov, predstaví svätý Gregor Pánovi“ 67 . Hunt W. Dejiny anglickej cirkvi (597–1066). Londýn, 1901. S. 19. Spomienka na svätého Eulogia Alexandrijského († 607–608) 13/26 oaa?aey. Farmár D. H. Oxfordský slovník svätých. Oxford, 1992. S. 211. Beda Venerabilis. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (ďalej NIE) / Ed. B. Col grave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969. S. 68. Problém, vážený. Cirkevné dejiny Angles // Pamiatky stredovekej latinskej literatúry storočí IV-VII. M., 1998. str. 460. Dekrét farmára D. H. op. S. 290–291. Práve tam. S. 80–82. Posledná veta je podľa B. Colgravea obnovená zo skorších rukopisov „Knihy odpovedí“ („Libellus Responsionum“). Kenyon J. P. Slovník britskej histórie. Ware, 1994. S. 204. Dekrét farmára D. H. op. S. 336–337. Podľa svätého Gregora je kráľ hlavou ľudu a má právo trestať svojich neposlušných poddaných. Ako „biskup zvonku“ pomáha šíriť Kristovu vieru, povzbudzuje svojich poddaných, aby dodržiavali cirkevné pravidlá, a v prípade ich nedodržiavania ich trestá. Biskup, nástupca apoštolov, musí vždy konať v pokoji. Protopresbyter John Meyendorff. Dejiny cirkvi a východokresťanská mystika. M., 2000. S. 35. Dekrét farmára D. H. op. S. 32. Informácie obsiahnuté v tejto časti sú prevzaté z nasledujúcich štúdií: Ogilvy J.D.A. Angličanom známe knihy, 597–1066. Cambridge, Mass, 1967, s. 148–153; Meyvaert P. Bede a Gregor Veľký. Jarrow, 1964. S. 1, 13–14; Levison W. Anglicko a kontinent v 8. storočí. Oxford, 1973, str. 139; Farmár D.H. Oxfordský slovník svätých. S. 212–213; Alfredov predhovor ku Gregorovým dialógom // Anglosaský čitateľ / Ed. A. J. Wyatt. Cambridge, 1933. S. 65. Homeotelevton je zhoda koncov slov v rámci jednej vety, napríklad slovies, prísloviek atď. Meyvaert P. Dekrét. op. S. 3–4. Dekrét farmára D. H. op. S. 212–213. Bright W. Chapters of Early English Church History. Oxford, 1878. S. 37. Levison W. Dekrét. op. S. 245. Bright W. Dekrét. op. S. 38. Levison W. Dekrét. op. S. 146. Colgrave B. Najstarší život sv. Gregora, ktorý napísal Whitby Monk // „Kelt a Saxon“ / Ed. N. K. Chadwick. Cambridge, 1963. S. 127. Levison W. Dekrét. op. S. 264–265. Brooks N. Raná história kostola v Canterbury. Cambridge, 1984. S. 43. Dekrét farmára D. H. op. S. 212. Meyvaert P. Dekrét. op. P. 1.