Sfântul Grigorie cel Mare și Anglia antică

Conform tradiției păstrate pentru noi de Venerabilul Beda în „Istoria ecleziastică a unghiurilor” sa, punctul de plecare în creștinizarea anglo-saxonilor păgâni a fost faptul că Sfântul Grigorie, pe când era încă unul dintre diaconii Bisericii Romane, a văzut băieți captivi cu părul blond în piața de sclavi. Aflând că sunt păgâni de la poporul englez, Sfântul Grigorie a vrut să meargă în țara lor pentru a predica creștinismul. Această dorință nu s-a stins nici după alegerea sa pe tronul papal. Mai mult, Sfântul a început să caute ocazii pentru a-și împlini visul. El a scris despre planurile sale unuia dintre prietenii și asociații săi, Sfântul Eulogie, Episcopul Alexandriei; l-a îndemnat pe Sfântul Grigorie să-și împlinească planurile și a promis că se va ruga pentru succesul întreprinderii 1 . Inițial, Sfântul Grigorie a decis să cumpere tineri sclavi anglo-saxoni din Galia, să-i educe în mănăstiri italiene, iar apoi să-i trimită să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu compatrioților lor. Sfântul Grigorie i-a scris despre aceasta presbiterului Candid, care a mers în Galia 2. Dar a fost nevoie de mult timp pentru a implementa acest plan, așa că Sfântul a procedat altfel. Mănăstirea Sfântului Apostol Andrei, ctitorită de însuși Sfântul Grigorie, a fost condusă de guvernatorul, Augustin. Era un om cu o viață spirituală înaltă, care avea o educație excelentă. Sfântul Grigorie îl cunoștea bine pe Augustin atât ca unul dintre frați, cât și ca șef al mănăstirii, căci înainte de a deveni capul Bisericii Romane, el a fost starețul acestei mănăstiri 3. În anul 596, un grup de misionari conduși de Augustin a plecat în Anglia. Istoria propovăduirii trimișilor Sfântului Grigorie este descrisă în detaliu de către Beda în „Istoria ecleziastică a unghiurilor”; deși Sfântul însuși nu a luat parte fizică în această călătorie și în lucrările predicatorilor, prezența sa nevăzută și atenția sa la ceea ce se întâmplă se simte în mod constant. Când Augustin și tovarășii săi au parcurs o parte din drum și probabil au ajuns în Massilia (azi Marsilia), orașul în care începea de obicei călătoria prin Europa până în Anglia, ei, potrivit lui Beda, „au fost uimiți de groază” 4. Au început să se întrebe dacă ar fi mai bine „să se întoarcă acasă decât să meargă într-o limbă sălbatică, crudă și necredincioasă pe care nu o cunoșteau”5. După ce s-au consultat, călătorii au ajuns la concluzia că este mai bine să plece acasă. Lui Augustin i-a revenit „în rugăciune umilă” 6 să-i ceară Sfântului să îngăduie mesagerii să întrerupă „atât de periculos, atât de dificil, atât de riscant” 7 o călătorie. Totuși, Sfântul Grigorie nu numai că nu le-a permis trimișilor săi să se întoarcă la Roma, ci le-a trimis acestora și lui Augustin o „scrisoare de încurajare” 8, care, în special, spunea: „Iubiți copii, ar fi mai bine să nu începeți o lucrare bună decât să întoarceți la reflecție ceea ce a început; se cuvine să finalizați cu cea mai mare râvnă lucrarea bună pe care voi, cu ajutorul lui Dumnezeu, ați început-o. Să nu vă sperie nici greutățile călătoriei, nici limbile defăimătoare; cu toată râvna și cu toată ardoarea, după inspirația lui Dumnezeu, fă ceea ce ai început, știind că cu mare osteneală urmează slava și mai mare a răsplătirii veșnice” 9 . Pe lângă această scrisoare, Sfântul Grigorie i-a dat lui Augustin scrisori de recomandare către diferite persoane, pentru ca nimeni să nu se amestece cu trimișii săi în drumul lor spre Anglia. Într-una dintre scrisori găsim o scurtă descriere a lui Augustin pe care i-a dat-o Sfântul: „Augustin, un slujitor al lui Dumnezeu, în a cărui râvnă suntem încrezători”, precum și o mențiune despre „alți slujitori ai lui Dumnezeu pe care i-am trimis aici cu ajutorul lui Dumnezeu în folosul sufletelor” 10. Astfel de scrisori erau destinate episcopilor: Etherius de Lyon, Massiliaren de Tour, și Virgil Pelagiu, precum și Seilaren de Tours și Arelates 11. Augustin a fost instruit să spună episcopilor despre scopul călătoriei sale, pentru ca ei să-l poată ajuta, dacă este necesar 12. Deci, după Beda, „întărit de mângâierea fericitului nostru părinte Grigorie, Augustin și slujitorii lui Hristos care erau cu el au pornit din nou să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu și au ajuns în Marea Britanie” 13 . Acest lucru s-a întâmplat în anul următor, 597. Regele din Cantia (azi Kent), regiunea Angliei unde au debarcat misionarii, i-a primit favorabil și, după ce a vorbit cu ei, le-a permis să locuiască în țara lui. Beda scrie: „Și când Augustin și tovarășii săi s-au așezat în locul care le-a fost alocat, au început să imite viața apostolilor în Biserica primitivă; s-au dedicat rugăciunilor continue, privegherilor și postului, propovăduind oricui puteau Cuvântul Vieții. Când regele însuși s-a convertit la creștinism, ei au primit o libertate mai mare pentru a construi biserici sau a restaurat pretutindeni.” 14 Cu toate acestea, printre numeroasele sale lucrări, Augustin nu a lăsat în urmă corespondența cu Sfântul Grigorie. A scris Romei despre succesele misionarilor. Sfântul nu a întârziat să-și împărtășească bucuria Sfântului Eulogie, Patriarhul Alexandriei, care l-a sprijinit în acest demers. În 598, a trimis un mesaj la Alexandria, unde a raportat următoarele: „Întrucât știu că tu însuți faci fapte bune și te bucuri cu alții de faptele lor, îți trimit mulțumire în schimb și raportez un lucru asemănător: în vreme ce oamenii din Ungheri, locuind în colțul lumii, au rămas cu răutate în închinarea pietrelor și a copacilor; - cu ajutorul rugăciunii tale mi s-a părut că, prin inspirația lui Dumnezeu, trebuia să trimit un călugăresc de la poporul meu la călugăresc. a primit permisiunea de la mine, a fost numit episcop de către episcopii germanilor și, însoțit de încurajarea lor, a fost transmis până la capătul lumii către poporul mai sus menționat, iar acum scrierile despre mântuirea lor și munca lui au ajuns până la noi, căci atât el, cât și cei care au fost trimiși cu el au strălucit în acel popor cu atât de mari minuni, încât par să-i exploateze în minuni, astfel încât să imite miracolele. spectacol în ziua triumfului Nașterii Domnului, în care a avut loc primii lor catehumeni, peste zece mii de englezi cărora le-au predicat, au fost botezați de fratele și coepiscopul nostru. Am spus asta pentru ca tu să știi ce faci când vorbești oamenilor din Alexandria și te rogi pentru limitele lumii.”15 Potrivit lui Beda, „scrierile” despre care Sfântul Grigorie îi raportează Sfântului Eulogie au fost aduse la Roma de către presbiterul și călugărul Petru. Odată cu vestea fericită a convertirii angrilor. a structurii Bisericii Engleze Vechi, răspunsurile lungi ale Sfântului Grigorie au compilat „Cartea Răspunsurilor”, care a fost adusă în Anglia în 601. Prima întrebare a lui Augustin se referea la ierarhia Bisericii nou-create, relația dintre episcop și clerul său și distribuția veniturilor bisericii. Potrivit Sfântului Grigorie, veniturile bisericii trebuiau împărțite în patru părți: „una pentru episcop și casa lui pentru ospitalitate și hrană pentru cei care vin, cealaltă pentru duhovnic, a treia pentru săraci, a patra pentru restaurarea bisericilor” 18. Mai departe, Sfântul Grigorie scrie despre relațiile dintre monahism: „De vreme ce, călugăresc, nu ar fi trebuit să fii învățat fratelui tău dragostea. rămâi despărțit de clerul tău în Biserica Unghiurilor, care a fost recent adusă la credință, să stabilești rânduiala care a fost stabilită de părinții noștri la începutul Bisericii în curs de naștere, potrivit căreia niciunul dintre ei nu a numit al lor nimic din ceea ce le aparținea, ci aveau totul în comun” (Fapte 4:32) 19 . Despre clerul căsătorit se spune că ar trebui să primească un „salariu” în afara comunității monahale. Episcopul ar trebui să aibă grijă de asigurarea lor și ca ei „să ducă o viață bună, respectând carta bisericii” 20. Predicand anglo-saxonilor, Augustin si insotitorii sai s-au trezit intr-o pozitie dificila, deoarece in mod formal au incalcat drepturile Bisericii Celtice, care exista in Anglia intr-un stat aproape distrus. Biserica celtică, ca Biserică a unui popor cucerit, era puțin probabil să fie foarte populară în rândul învingătorilor-anglo-saxoni, dar frații lor în Hristos trebuiau să caute modalități de unire, precum și de lucrări comune de predicare. Augustin a fost confundat de „diferitele obiceiuri ale bisericilor” cu „credința uniformă” 21. La aceasta Sfântul Grigorie i-a răspuns astfel: „Tu, iubirea ta frățească, cunoști obiceiul Bisericii Romane, în care, după cum îți amintești, ai fost hrănit. Dar vreau ca, dacă găsești în Biserica Romană, sau în Galică, sau în orice altă Biserică ceva care poate fi mai plăcut lui Dumnezeu Atotputernic, adună cu grijă și într-o învățătură foarte utilă să pătrundă Biserica Unghiilor, încă nouă în credință, cu ceea ce nu ar fi trebuit să găsești în Biserică pentru mulți. obiceiuri locale, dar de dragul obiceiurilor bune ale locului, luați deci de la fiecare Biserică tot ce este evlavios, sfânt și drept, și puneți aceasta [parcă s-ar fi adunat într-un vas mic, pe masa englezilor pentru folosirea lor]” 22. Pentru ca Biserica „nouă în credință” să-și continue existența, a fost necesară instalarea de episcopi în zonele nou iluminate ale țării. Sfântul Grigorie îi explică lui Augustin că deocamdată „nu poate oferi episcopi altfel decât fără episcopi” 23 . Totuși, scaunele episcopale nou formate nu trebuie separate între ele prin distanțe mari, astfel încât „alți pastori, a căror prezență este foarte utilă”, 24 să poată lua parte la fel de ușor la instalarea unui episcop. Când, cu ajutorul lui Dumnezeu, episcopii sunt instalați în locuri situate aproape unul de altul, se cuvine să se facă instalarea episcopilor „în prezența a trei sau patru episcopi” 25. Potrivit lui Beda, relația dintre Augustin și clerul său cu episcopia și clerul Bisericii Celtice nu a fost ușoară. Augustin a negociat cu ei în calitate de trimis al șefului Bisericii Romane, reprezentantul său plenipotențiar. Episcopul de rit celtic a considerat cel mai probabil acțiunile lui Augustin o încălcare a drepturilor sale. În această situație, Augustin îl întreabă direct pe Sfântul Grigorie: „Cum ar trebui să ne comportăm cu episcopii Galiei și Marii Britanii?” 26. În această chestiune, Sfântul Grigorie a luat o poziţie de pace. El i-a ordonat lui Augustin să respecte drepturile episcopilor galici („nu vă dăm nicio putere asupra episcopilor galici” 27), dar dacă trece marea și vede o oarecare dezordine în Galia, ar trebui să raporteze acest lucru episcopului de Arelatsky ca fiind cel mai mare dintre ierarhia galică 28. În Anglia, toți episcopii din Biserica celtică au fost obligați să-i supună lui Augustin 29. Pe de altă parte, într-o scrisoare către Vergiliu, Episcopul Arelatei, Sfântul Grigorie îi îndeamnă pe adresat să asculte sfaturile lui Augustin, fratele lor, „pentru că deseori se întâmplă ca cei depărtați, în primul rând, să învețe ce trebuie corectat” 30, iar Sfântul prevede posibile situații incomode și dă temeiuri pentru a-i împiedica pe frații săi: „Cine va veni liber să-i trateze pe frații lor”. se poate învăța din felul în care îi tratăm de obicei pe cei pe care noi înșine i-am chemat din dragoste” 31. Astfel, Sfântul Grigorie a conturat pentru Augustin principalele domenii ale vieții Bisericii: trăsăturile vieții monahismului și ale clerului alb; repartizarea veniturilor bisericești, permițând întreținerea vieții clerului și laicilor și construirea de biserici; păstrarea trăsăturilor practicii zilnice a bisericii cu unitate în dogmă; procedura de numire a episcopului, menținând continuitatea în Biserică; relaţiile cu alte Biserici. Biserica nou înființată a crescut. La cererea lui Augustin, Sfântul Grigorie a trimis în Anglia „însoțitori și slujitori ai Cuvântului”, care aduceau cu ei tot ce era necesar pentru închinare, de exemplu, vase sfinte, veșminte pentru cler, moaște ale sfinților Apostoli și martiri și o mulțime de cărți 32 . Al doilea grup de misionari a adus și o scrisoare adresată lui Augustin, în care se sublinia „cum ar trebui Augustin să numească episcopi în Marea Britanie” 33 . Potrivit Sfântului Grigorie, Augustin urma să aleagă Londra în loc de Canterbury ca sediu al scaunului episcopal și să hirotonească doisprezece episcopi care să-i fie subordonați ca episcop; ulterior Arhiepiscopul Londrei ar trebui să fie numit de „sinodul său” 34 și să primească paliumul de la Roma. Sfântul Grigorie a intenționat să înființeze un scaun arhiepiscopal la York, unde Augustin să găsească un protejat la alegerea sa: „dacă acest oraș cu regiunile adiacente acceptă Cuvântul lui Dumnezeu, să instaleze doisprezece episcopi și să se bucure de rangul de mitropolit” 35 . Cu toate acestea, arhiepiscopul de York a trebuit să se supună lui Augustin ca principal consacrator. După moartea lui Augustin, arhiepiscopul principal prin consacrare urma să conducă Biserica Angurilor, adică scaunele York și Canterbury au devenit la rândul lor principalele; arhiepiscopii trebuiau să decidă toate treburile bisericii „prin sfaturi generale și acțiuni concertate” 36. Această organizare a Bisericii se baza pe organizarea politică a Imperiului Roman târziu. Puterea episcopală s-a extins la eparhie, care cuprindea orașul și împrejurimile; sub jurisdicția Bisericii existau mai multe orașe cu pământurile lor, care corespundeau provinciei secolului al IV-lea. Scaunul arhiepiscopal era situat în orașul principal al provinciei. După căderea Imperiului Roman, împărțirea sa în provincii a fost păstrată în structura eparhiilor (de exemplu, în Galia). Sfântul Grigorie, știind că sub romani Britania era împărțită în două provincii, a vrut să organizeze Biserica Angurilor pe același principiu; totuși, au trecut mai bine de o sută de ani înainte ca Biserica engleză să devină atât de puternică încât scaunul arhiepiscopal a început să funcționeze nu numai în Canterbury, ci și în York (735). În urma scrisorii prin care se schițau planul structurii generale a Bisericii Angurilor, Sfântul Grigorie i-a trimis lui Augustin ultima scrisoare adresată lui personal (din 1 iunie 601). Putem spune că acestea sunt mai degrabă instrucțiunile unui părinte spiritual către copilul său în Hristos, și nu reguli canonice sau instrucțiuni de la capul Bisericii Romane către episcopul unei Biserici subordonate. Aflând despre minunile săvârșite prin rugăciunea lui Augustin, Sfântul Grigorie îl avertizează „ca să nu cadă în înălțare din pricina abundenței acestor minuni” 37, îl sfătuiește „să se bucure de frică și să se bucure de frică” (cf. Ps 2,11) 38. greu de deosebit și foarte periculos păcat de „aroganță”, în care „cel care este înălțat în exterior cu cinste înlăuntru cade din pricina deșertăciunii” 39: „... în mijlocul a ceea ce faci pe dinafară cu ajutorul lui Dumnezeu, judecă-te mereu pe tine însuți cu grijă înăuntru și înțelege în tine înțeles ce ești și cât de mare este harul căruia i-ai primit darul convertirii. miracole. Și dacă îți aduci aminte că ai păcătuit înaintea Creatorului tău, fie cu cuvântul, fie cu fapta, adu-ți mereu acest lucru în amintirea ta, pentru ca amintirea vinovăției să asuprească slava care stârnește inima. Și dacă ai acceptat sau vei primi darul de a face minuni, să crezi că ți-a fost dat nu de dragul tău, ci de dragul mântuirii” 40. Avertismentele Sfântului Grigorie au fost susținute de situația reală, destul de grea, în care se aflau Augustin și colegii săi misionari. Nu toate zonele din Anglia antică erau la fel. Ethelbert, care a primit trimișii Sfântului Grigorie, a devenit rege al iuților care locuiau în Cantia. Datele cercetărilor arheologice arată comunitatea culturii lor materiale cu populația din Iutlanda și Frisia. Cu toate acestea, legile timpurii ale Cantiei și organizarea agricolă indică comunitatea populației din Cantia cu francii 41 . Poate că această apropiere s-a simțit și sub Ethelbert (552–616), în ciuda faptului că iutei au trăit în Cantia de la mijlocul secolului al V-lea, iar cucerirea Cantiei a fost finalizată până în 494. Se pare că, prin urmare, el nu și-a căutat o soție printre compatrioții săi, ci s-a căsătorit cu prințesa francă cu o prințesă francă Berthai, prinții franci. Bertha era creștină și și-a adus cu ea directorul spiritual, episcopul Liuthard. În plus, în Cantia existau biserici creștine construite chiar înainte de migrarea unghiilor, sașilor și iutelor către Insulele Britanice (înainte de jumătatea secolului al V-lea), precum Biserica Sf. Martin din Tours din Canterbury, pe care Ethelbert a dăruit-o lui Augustin și tovarășilor săi. Pe lângă relațiile cu Bisericile celtice, în alte zone a fost necesară comunicarea cu păgânii, ceea ce a determinat necesitatea stringentă de a dezvolta o abordare rezonabilă (solidă și în același timp „economică”) a problemei creștinării acestora. Citim instrucțiunile Sfântului Grigorie, pătruns de spiritul raționamentului pastoral, în scrisoarea sa către Avva Mellitus, care a predicat în regiunea sașilor din Răsărit (din 18 iulie 601). „...Gândindu-mă îndelung la chestiunea Unghiilor, am hotărât ca printre acest popor să fie distruse în cea mai mică măsură sanctuarele idolilor; să răstoarne numai idolii înșiși care sunt în ei, să binecuvânteze apa și să-și stropească bisericile, să ridice altare și să creadă... Căci, dacă ar fi bine zidite din sanctuarele lor, ar trebui să fie transformate în sanctuarele demonilor. cinstirea Adevăratului Dumnezeu, astfel încât oamenii, văzând că sanctuarele lor nu au fost distruse, El să alunge amăgirea din inima lui și să meargă în locuri cunoscute, cunoașterea Adevăratului Dumnezeu și închinându-I. Și din moment ce Unghii au obiceiul de a ucide mulți tauri ca un sacrificiu pentru demoni, este de aceea necesar să se găsească un înlocuitor pentru un alt festival; să-și facă corturi din crengi de copaci în jurul acestor biserici, care au fost reconstruite din sanctuare, în ziua sărbătorii bisericii sau în zilele sfinților mucenici, ale căror moaște sunt așezate aici; și să sărbătorească triumful în mese evlavioase și să nu mai omoare animale pentru diavol, ci să le măceleze pentru hrană pentru ei înșiși și pentru slava lui Dumnezeu și să aducă mulțumiri Dătătorului tuturor lucrurilor pentru abundența lor - astfel încât, în timp ce le sunt rezervate unele bucurii exterioare, ei ar dori mai ușor să împărtășească bucuria interioară. Căci, fără îndoială, este imposibil să le ia totul deodată din mintea încăpățânată, pentru că și cei care încearcă să urce în vârf urcă treptat sau pas cu pas, și nu prin salturi” 42. Evenimentele ulterioare au confirmat corectitudinea judecăților Sfântului Grigorie cu privire la adoptarea treptată a creștinismului de către anglo-saxoni și despre „încăpățânarea lor”. Ethelbert ca mare rege și Sebert, rege al sașilor de Est (convertit la creștinism de către Mellitus), au fost sprijiniți de războinicii lor și de alți supuși. Deciziile lor, deciziile conducătorilor militari, nu puteau fi ignorate. Cu toate acestea, după moartea lor, sudul Angliei a cunoscut o revenire la păgânism. În rândul sașilor de Est, inversarea a fost atât de puternică încât Mellitus, până atunci episcopul acestei regiuni, a fost forțat să-și părăsească scaunul din Londra și să plece în Galia. După ceva timp s-a întors în Anglia, dar Londra era încă în mâinile păgânilor. Mellitus a rămas la Canterbury și în 619 a devenit arhiepiscop de Canterbury, dar nu s-a mai întors niciodată la scaunul din Londra 43 . Ultima dintre scrisorile Sfântului Grigorie din „Istoria bisericească a unghiurilor” a fost adresată regelui Ethelbert de Cantia recent botezat. Sfântul i se adresează cu o învățătură despre îndatoririle unui conducător creștin: „... Fiule glorios, păstrează cu atenție harul pe care l-ai primit prin voia lui Dumnezeu; grăbește-te să răspândești credința creștină în oamenii care ți-au fost încredințați; mărește-ți zelul tău drept pentru convertirea lor; urmărește închinarea la idoli; distruge clădirile celor 44 de sanctuare; clădește moravurile supușilor tăi, pe marea puritate a vieții, încurajatoare, încurajatoare, încurajatoare, încurajatoare, și arătând exemple de afaceri bune...” 45 . Un exemplu pentru regele anglo-saxon ar trebui să fie sfântul Împărat Egal cu Apostolii Constantin (d. 337). Din adresa către Ethelbert reiese clar că, în opinia Sfântului, acceptând creștinismul, regele își asumă și responsabilitățile unui domnitor creștin, indiferent de profunzimea bisericii sale personale. În ideile lumii creștine, la care a aderat și Sfântul Grigorie, un conducător laic ar trebui să fie protectorul Bisericii, dându-i libertatea de a predica și de a îmbunătăți comunitatea umană pe care o conduce ca conducător pământesc. Potrivit lui Eusebiu din Cezareea, conducătorul pământesc este „episcopul exteriorului” 46 (o astfel de apel la el este posibilă și conform sensului original al cuvântului „episcop” - „supraveghetor”). Urmând exemplul lui Constantin, Ethelbert (care era Înaltul Rege al Angliei de Sud, ceea ce îl făcea într-o oarecare măsură similar în poziție cu Constantin), și după el altor regi anglo-saxoni, li s-a dat dreptul de a prezida consiliile bisericești și de a decide personal disputele dogmatice. Nu se știe dacă Ethelbert i-a oferit vreo asistență lui Augustin în rezolvarea conflictului cu Biserica Celtică, dar la Conciliul de la Whitby (663), unde s-a hotărât care practică bisericească era mai corectă – romană sau celtică, au fost prezenți doi regi, iar după exemplul lui Constantin, care a rezolvat disputele donatiste 47, decizia de a introduce ritul roman a fost luată de înaltul Rege Oswiu de atunci. Arhiepiscopul de Canterbury a devenit consilierul spiritual și mentorul regelui, dar l-ar putea ajuta și în treburile laice. Astfel, Augustin a participat la redactarea primelor legi supraviețuitoare scrise în engleză veche - legile lui Ethelbert 48. Sfântul Grigorie, într-o scrisoare către Ethelbert, recomandă direct ca regele să se supună lui Augustin în toate: „Orice vă sfătuiește preacuviosul frate Augustin, ascultați de bunăvoie, faceți cu credincioșie, cu sârguință țineți minte; căci dacă îl ascultați în ceea ce spune de dragul Dumnezeului Atotputernic, acest Dumnezeu Atotputernic îl va asculta mai devreme rugându-se pentru tine. Dacă, Doamne ferește, disprețuiești cuvintele Lui, atunci cum să-l asculte pe Dumnezeu cel Atotputernic să nu-l asculte?” 49. Mai departe, regelui i se ordonă să facă tot posibilul pentru a-l ajuta pe Augustin în activitățile sale 50. Astfel, în scrisorile sale, Sfântul dezvoltă treptat un program de activitate misionară care face posibilă includerea pământurilor nou iluminate - în acest caz Anglia - în cercul Bisericilor lumii, pe de o parte, și în structura statală a Imperiului Roman, pe de altă parte. Odată cu evidenta independență a Angliei, mai întâi ca uniune de regate, apoi ca un singur regat, comunitatea structurii statale a făcut posibil să ne așteptăm la unificarea spirituală a rasei umane și la predicarea creștinismului în întreaga lume. După moartea Sfântului Grigorie, influența sa asupra anglo-saxonilor nu a scăzut. El a continuat să instruiască și să educe sufletele în cărțile sale 51 . Unele dintre lucrările sale și-au găsit drumul în Anglia Antică foarte devreme. Astfel, „Regula pastorală” a fost printre cărțile aduse la Cantia de Augustin. Un număr destul de mare de exemplare ale acestei cărți au supraviețuit până astăzi, atât în ​​limba latină (cinci din secolul al VIII-lea, patru din secolul al IX-lea, două din secolul al X-lea, patru din secolul al XI-lea), cât și în limba engleză veche (șase liste complete și fragmente). Traducerea anglo-saxonă a Regulii Pastorale a fost făcută din ordinul regelui Alfred cel Mare în ultimul deceniu al secolului al IX-lea pentru ca această carte să fie la îndemâna oricărui duhovnic, chiar dacă nu cunoștea latina. Una dintre cele mai faimoase și citite cărți ale Sfântului Grigorie a fost „Convorbiri”. Această carte a fost adusă în Anglia fie de Augustin, fie de al doilea grup de misionari care au venit la Cantia în 601. Discursurile au fost citate atât de Aldhelm, primul anglo-saxon care a scris în latină, cât și de Bede. Din ordinul regelui Alfred, episcopul Werfert a tradus „Convorbirile” în engleză veche (c. 890), iar regele însuși a prefațat traducerea cu prefața sa. Potrivit regelui, „Convorbirile” sunt genul de lectură care îi permite să „se relaxeze printre grijile pământești” și în același timp „se înmoaie și să se întoarcă către legea divină și spirituală”, „în mijlocul durerilor pământești” și uneori să se gândească „la lucruri cerești”. Traducerea anglo-saxonă a „Conversațiilor” a ajuns până la noi în două exemplare din secolul al IX-lea, trei din secolul al X-lea și cinci din secolul al XI-lea. Atât „Convorbirile” cât și „Pravila Pastorală” se aflau în majoritatea bibliotecilor mănăstirii. „Interpretări morale despre cartea lui Iov” au fost, de asemenea, extrem de răspândite în Anglia; au fost aduse fie de Augustin, fie la scurt timp după sosirea lui în Cantia. Omiliile Sfântului Grigorie au avut o mare influență asupra dezvoltării tradiției omiletice anglo-latine, iar atât „Omiliile la Evanghelie”, cât și „Omiliile la cartea lui Ezechiel” erau cunoscute pe scară largă. Lucrarea Sfântului Grigorie a avut o influență uriașă asupra venerabilului Beda. Când și-a creat propriile lucrări, Beda l-a privit pe Sfântul Grigorie ca pe un mare stilist. În tratatul timpuriu „Despre ortografie”, scris sub forma unui dicționar, există citate din lucrări ale Sfântului Grigorie în intrările din dicționar precum „Convorbiri”, „Interpretări morale despre cartea lui Iov”, „Omilii despre Evanghelie”. Într-un alt tratat timpuriu al lui Beda - „Despre metrică” - întâlnim din nou numele Sfântului Grigorie, pe care Beda îl plasează printre „oratori”. Folosind exemple din lucrările sfântului, Beda explică un astfel de dispozitiv retoric precum homeotelevtonul 52. Numele Sfântului Grigorie apare și în lucrările de mai târziu ale lui Beda. Astfel, în comentariile sale la „Cântarea Cântărilor” el vorbește despre Sfântul ca „un om iubit de Domnul și de popor, care este și tatăl nostru”. Compilând o carte despre Templul lui Solomon, Beda explică alegoric structura turnării maritime de cupru (vezi 1 Regi 7:23), stând pe standuri (vezi 1 Regi 7:27), fiecare dintre acestea fiind montat pe patru roți asemănătoare unui car (vezi 1 Regi 7:30). Și iarăși își amintește de Sfântul Grigorie, care a trimis misionari să propovăduiască Evanghelia: „... roțile puse sub carele lui Dumnezeu duc cu adevărat departe, de exemplu, când cei mai venerabili părinți Augustin, Paulin și tovarășii lor, întăriți de adevărul Evangheliei, din porunca Papei Grigorie, au sosit în Marea Britanie și au venit înaintea poporului care a trăit în Cuvântul lui Dumnezeu. necredință.” Mențiunea Sfântului Grigorie în comentariile la cărțile biblice este scurtă, dar ele subliniază principalul, după Beda, meritul Sfântului Grigorie ca creștin: iluminarea celor care erau în păgânism. Viața Sfântului Grigorie a fost inclusă de Beda în Istoria Ecleziastică a unghiurilor. Tradusă în engleză veche în secolul al IX-lea din ordinul regelui Alfred, este posibil să fi contribuit la formarea ideilor englezești antice despre Sfânt. Prima imagine a Sfântului este asociată și cu lista „Istoriei bisericești a unghiurilor”, creată fie la sfârșitul vieții lui Beda (înainte de 735), fie la scurt timp după moartea sa. Inițiala cu care începe viața Sfântului Grigorie în „Istoria Bisericii”, majusculă „h”, este un cadru pentru imaginea sfântului ținând în mâini simbolul apostoliei sale - Biblia și crucea. Poate că această imagine se întoarce la portretul Sfântului Grigorie, păstrat în capela de lângă Biserica Sfântul Grigorie din mănăstirea Sfântul Andrei de pe Dealul Celian, pe care a ctitorit-o. Ioan Diaconul, care a întocmit întreaga viață a Sfântului Grigorie în secolul al IX-lea, a văzut acest portret și l-a descris 54. Sfântul Grigorie a fost adesea înfățișat scriind; în același timp, Duhul Sfânt în formă de porumbel părea că îi „dictează” ceea ce trebuie scris. Astfel de imagini sunt cele mai frecvente în cărțile liturgice din Evul Mediu timpuriu. Imaginile sale se regăsesc și în pictura amvonurilor predicatorilor dintre cei patru profesori ai Bisericii (împreună cu Sfântul Ambrozie din Milano, Fericitul Augustin și Fericitul Ieronim) 55. Venerarea Sfântului Grigorie ca sfânt și apostol al Angliei a început la scurt timp după moartea sa. Când sinodul de la Cloweshoe din 747 a decretat ca ziua morții Sfântului, 12 martie, să fie celebrată ca sărbătoare solemnă în bisericile și mănăstirile engleze, aceasta nu a fost introducerea unui nou obicei, ci mai degrabă o confirmare și legitimare a unei practici de lungă durată. Numele Sfântului Grigorie se găsește într-o varietate de monumente de scriere anglo-saxonă. Astfel, „Cronica anglo-saxonă” vorbește despre el ca pe un sfânt al Bisericii, „care ne-a trimis Botezul” 57. Aldhelm, care a stat la originile literaturii anglo-latine, a spus despre Sfântul Grigorie următoarele în tratatul „Lauda fecioriei”: „Grigorie este învățătorul nostru, care ne-a învățat regulile, așa cum spun părinții noștri, ca să ne renaștem duhovnicești”. 58 . Alcuin (735–804), un teolog anglo-saxon care a jucat un rol principal în iluminarea Europei, care a trăit la curtea lui Carol cel Mare, a vorbit despre Sfânt ca „Papa Grigorie, predicatorul nostru de binecuvântată memorie” 59 . Conștientizarea rolului pe care Sfântul l-a jucat în soarta Unghilor s-a reflectat și în textul slujbei bisericești, care a fost săvârșită în ziua încoronării: în formula de încoronare, numele Sfântului Grigorie este al treilea după Preasfânta Maica Domnului și Sfântul Apostol Petru, iar Sfântul este numit direct „Apostolul Ungurilor”60. Prima dintre viețile existente - „Viața Sfântului Grigorie cel Mare” - a fost întocmit tot în Anglia Antică, în mănăstirea din Northumbria Whitby, în jurul anului 700 61. Memoria Sfântului a fost foarte venerată în această mănăstire, deoarece a fost întemeiată de fiica regelui Northumbrian Sfântul Edwin (m. 632), care a acceptat misiunea creștinismului din romani. Viața s-a bazat pe poveștile misionarilor romani, transmise în mănăstire de la o generație la alta 62. La câțiva ani după moartea Sfântului Grigorie, bisericile din Anglia au început să fie sfințite în cinstea lui. Primul tron ​​a fost sfințit la Canterbury în Catedrala Sfinților Apostoli Petru și Pavel, precum și în mănăstirea Whitby și în Catedrala Sf. Apostol Petru din York 63 . În paraclisul deja amintit a Sfântului Grigorie din Catedrala Canterbury aveau loc ședințe de judecată, iar în prezența invizibilă a Sfântului s-au hotărât cele mai complicate cazuri care nu au putut fi soluționate la curtea regelui 64 . În total, treizeci și două de biserici antice din Anglia au fost sfințite în onoarea Sfântului Grigorie 65. Faima Sfântului Grigorie ca sfânt și teolog a fost atât de mare încât chiar și în Irlanda, unde practica bisericească celtică, diferită de cea romană, a fost acceptată și păstrată, a fost foarte apreciat, venerat și i s-a atribuit apocrifa „Cartea Gradelor Cerului”. Adevărat, venerația sa era foarte ciudată: familia sa era urmărită până la regii irlandezi și, prin urmare, ei vedeau în el nu un adversar care să fie respectat pentru talentul său incontestabil, ci sfântul lor irlandez, aproape un erou 66 . Ceea ce a făcut Sfântul Grigorie pentru englezi este exprimat în cuvintele autorului primei sale vieți, compilate în Whitby: „când toți apostolii și învățătorii tuturor neamurilor, în ziua Judecății de Apoi, vor reprezenta națiunile pe care le-au întors către Dumnezeu, noi, adică poporul unghiurilor, vom fi prezentați Domnului de Sfântul Grigorie” 67 . Hunt W. Istoria Bisericii Engleze (597–1066). Londra, 1901. P. 19. Memoria Sfântului Eulogie al Alexandriei (m. 607–608) 13/26 oaa?aey. Fermierul D. H. Dicționarul Oxford al sfinților. Oxford, 1992. P. 211. Beda Venerabilis. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (în continuare NU) / Ed. B. Col gra ve, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969. P. 68. Probleme onorabile. Istoria bisericească a unghiurilor // Monumente ale literaturii latine medievale din secolele IV-VII. M., 1998. P. 460. Decretul fermierului D. H.. op. P. 290–291. Chiar acolo. P. 80–82. Ultima frază este restaurată, potrivit lui B. Colgrave, din manuscrisele anterioare ale „Carții Răspunsurilor” ​​(„Libellus Responsionum”). Kenyon J. P. Dicţionar de istorie britanică. Ware, 1994. P. 204. Decretul fermierului D. H.. op. P. 336–337. Potrivit Sfântului Grigorie, regele este capul poporului și are dreptul să-și pedepsească supușii neascultători. În calitate de „episcop din afară”, el ajută la răspândirea credinței lui Hristos, încurajându-și supușii să urmeze regulile bisericii și, în caz de nerespectare a acestor reguli, să-i pedepsească. Episcopul, urmașul Apostolilor, trebuie să acționeze întotdeauna în pace. Protopresbiterul John Meyendorff. Istoria Bisericii și misticismul creștin răsăritean. M., 2000. P. 35. Decretul fermierului D. H.. op. p. 32. Informațiile cuprinse în această secțiune sunt preluate din următoarele studii: Ogilvy J.D.A. Cărți cunoscute de englezi, 597–1066. Cambridge, Mass, 1967, p. 148–153; Meyvaert P. Beda și Grigore cel Mare. Jarrow, 1964. P. 1, 13–14; Levison W. Anglia și continentul în secolul al VIII-lea. Oxford, 1973. P. 139; Fermierul D.H. Dicționarul Oxford al sfinților. p. 212–213; Prefața lui Alfred la Dialogurile lui Gregory // Un cititor anglo-saxon / Ed. A. J. Wyatt. Cambridge, 1933. P. 65. Homeotelevton este consonanța terminațiilor cuvintelor dintr-o propoziție, de exemplu, verbe, adverbe etc. Meyvaert P. Decret. op. P. 3–4. Decretul fermierului D. H.. op. P. 212–213. Bright W. Capitole ale istoriei bisericii engleze timpurii. Oxford, 1878. P. 37. Levison W. Decret. op. p. 245. Bright W. Decret. op. p. 38. Levison W. Decret. op. p. 146. Colgrave B. The Earliest Life of St. Grigory, scrisă de un călugăr Whitby // „Celt and Saxon” / Ed. N. K. Chadwick. Cambridge, 1963. P. 127. Levison W. Decret. op. P. 264–265. Brooks N. Istoria timpurie a Bisericii din Canterbury. Cambridge, 1984. P. 43. Decretul fermierului D. H.. op. p. 212. Meyvaert P. Decret. op. P. 1.