Свети Григориј Велики и Античка Англија

Но, требаше многу време за да се спроведе овој план, па Светиот постапи поинаку. Со манастирот свети апостол Андреј, основан од самиот свети Григориј, управувал управникот Августин. Тој беше човек со висок духовен живот кој имаше одлично образование. Свети Григориј добро го познавал Августин и како еден од браќата и како поглавар на манастирот, бидејќи пред да стане поглавар на Римската црква, тој бил игумен на овој манастир 3. Во 596 година, група мисионери на чело со Августин заминале во Англија. Историјата на проповедањето на пратениците на свети Григориј е детално опишана од Беде во „Црковната историја на аглите“; иако самиот светител не земал физичко учество во ова патување и во делата на проповедниците, постојано се чувствува неговото невидливо присуство и неговото внимание на она што се случува. Кога Августин и неговите придружници отпатувале одреден дел од патот и веројатно пристигнале во Масилија (сега Марсеј), градот каде што обично започнувало патувањето низ Европа до Англија, тие, според Беде, биле „погодени од ужас“ 4. Тие почнале да се прашуваат дали е подобро „да се вратат дома отколку да одат кај див, суров и неверен народ, чиј јазик не го знаеле“. По консултација, патниците дошле до заклучок дека е подобро да си одат дома. Августин „во скромна молитва“ 6 го замоли Светителот да им дозволи на гласниците да го прекинат патувањето „толку опасно, толку тешко, толку ризично“ 7. Меѓутоа, свети Григориј не само што не им дозволил на своите пратеници да се вратат во Рим, туку им испратил и на Августин „охрабрувачко писмо“ 8, во кое особено се вели: „Возљубени деца, подобро е да не започнете добро дело отколку да се вратите на размислувањето за она што е веќе започнато; соодветно е со најголема ревност да го завршите доброто дело што вие, со Бога го започнавте“. Нека не те плашат ниту маките на патувањето, ниту јазиците на клеветниците; со сета ревност и со сета страст, според Божјата вдахновение, правете го она што сте го започнале, знаејќи дека со голем труд следи уште поголема слава на вечната награда“ 9 . Во прилог на ова писмо, свети Григориј му дал на Августин писма со препораки на различни лица, за никој да не им се меша на неговите пратеници на нивниот пат кон Англија. Во едно од писмата наоѓаме краток опис на Августин што му го дал Светиот: „Августин, слуга Божји, во чија ревност сме уверени“, како и спомнување на „други Божји слуги кои ги испративме овде со Божја помош за доброто на душите“ 10. Ваквите писма беа наменети за епископите: Масус, Лиусилиј, Лиусилиј, Лиусилиус, Лиусилаус, како и Вергилиј Арелатески 11. Августин добил инструкции да им каже на епископите целта на своето патување за да можат, доколку е потребно, да му помогнат 12. Така, според Беде, „зајакнати од утехата на нашиот блажен отец Григориј, Августин и Христовите слуги кои беа со него повторно тргнаа да го проповедаат словото Божјо и стигнаа до Британија“ 13 . Ова се случи следната година, 597 година. Кралот на Кантија (сега Кент), регионот на Англија каде што слетале мисионерите, ги примил позитивно и, откако разговарал со нив, им дозволил да живеат во неговата земја. Беде пишува: „А кога Августин и неговите придружници се населиле на местото што им било доделено, почнале да го имитираат животот на апостолите во примитивната Црква; тие се посветиле на постојани молитви, бдеење и пост, проповедајќи го Словото на животот на кого можеле. Кога самиот крал се преобратил во христијанството, тие добиле или обновуваат сѐ поголема слобода во таму“. 14 Меѓутоа, меѓу своите бројни дела, Августин не ја остави зад себе преписката со свети Григориј. Тој му напиша на Рим за успесите на мисионерите. Светителот не забави да ја сподели радоста со свети Евлогиј, патријарх Александриски, кој го поддржа во тој потфат. Во 598 година, тој испратил порака во Александрија, каде што го известил следново: „Бидејќи знам дека и вие самите правите добри дела и се радувате со другите на нивните дела, за возврат ви испраќам благодарност и известувам за слично: додека луѓето од Аглите, кои живееја во аголот на светот, злобно останаа во обожување на камења и дрвја; - со помош на вашата молитва ми се чинеше дека, по моја Божја вдахновение, Тој испратив до монахот кај овие луѓе. откако доби дозвола од мене, беше назначен за епископ од епископите на Германците и, придружен со нивно охрабрување, беше пренесен до крајот на светот на гореспоменатите луѓе, а сега пишувањата за нивното спасение и неговите подвизи стигнаа до нас, зашто и тој и оние што беа испратени со него блескаа во тој народ со толку големи чуда што го имитираат знакот на апостол. на денот на триумфот на Рождеството Господово, на кое се одржа нивниот прв катихумен, повеќе од десет илјади Англичани на кои им проповедаа, беа крстени од нашиот брат и собискуп. Ова го кажав за да знаете што правите кога зборувате со луѓето во Александрија и се молите за границите на светот.“15 Според Беде, „писмата“ за кои свети Григориј му известува на свети Евлогиј биле донесени во Рим од презвитерот Лоренс и монахот Петар. вклучувајќи ги и оние кои се однесуваат на особеностите на структурата на староанглиската црква. Долгите одговори на Св. Првото прашање на Августин се однесувало на хиерархијата на новосоздадената Црква, односот меѓу епископот и неговото свештенство и распределбата на црковниот приход. Според свети Григориј, приходите на црквата морале да се поделат на четири дела: „еден за епископот и неговата куќа за гостопримство и храна за оние што доаѓаат, другиот за свештенството, третиот за сиромашните, четвртиот за обновување на црквите“ 18. Понатаму, свети Григориј пишува за односите меѓу монаштвото: „Бидејќи љубовта не требаше да се одвои од монаштвото, вашето свештенство во Црквата на Аглите, која неодамна е приведена во верата, треба да го воспоставите поредокот што го воспоставиле нашите отци на почетокот на црквата во зародиш, според кој никој од нив ништо што им припаѓало не го нарекувал свое, туку имале сè заедничко“ (Дела 4:32) 19 . За женетите свештеници се вели дека треба да земаат „плата“ надвор од монашката заедница. Епископот треба да се грижи за нивното обезбедување и тие „да водат добар живот, почитувајќи ја црковната повелба“ 20. Проповедајќи им на англосаксонците, Августин и неговите придружници се нашле во тешка положба, бидејќи формално ги прекршиле правата на Келтската црква, која постоела во Англија во речиси уништена состојба. Келтската црква, како црква на освоениот народ, веројатно немаше да биде многу популарна меѓу победниците-англосаксонци, но нивните браќа во Христа мораа да бараат начини за обединување, како и за заеднички проповеднички дела. Августин бил збунет од „различните обичаи на црквите“ со „униформата вера“ 21. На тоа свети Григориј му одговорил вака: „Ти, твојата братска љубов, го знаеш обичајот на Римската црква, во која, како што се сеќаваш, се негуваше. Но, сакам, ако во Римската, или во Галската, или во која било друга Црква најдете нешто што може да му биде попријатно на Семоќниот Бог, внимателно соберете го и во многу корисна инструкција надополнете ја Црквата на аглите, зашто многумина не можеа да ја најдат верата ново во Црквата. заради локалните обичаи, туку заради добрите обичаи на местото Значи, земете од секоја од Црквите сè што е побожно, свето и правилно, и ставете го ова [како собрано во мал сад, на масата на Англичаните за нивна употреба]“ 22. За да може „новата по вера“ Црква да продолжи со своето постоење, неопходно беше да се постават епископи во новопросветлените области на земјата. Свети Григориј му објаснува на Августин дека засега не може „да обезбедува епископи на друг начин освен без епископи“ 23 . Но, новоформираните епископски канцеларии не треба да се одвојуваат една од друга со големи растојанија, така што „други пастири, чие присуство е многу корисно“ 24, исто толку лесно би можеле да учествуваат во поставувањето на епископ. Кога, со Божја помош, епископи се поставуваат на места блиску еден до друг, соодветно е да се изврши поставување на епископи „во присуство на тројца или четворица епископи“ 25. Според Беде, односот на Августин и неговото свештенство со епископатот и свештенството на Келтската црква не бил лесен. Августин преговарал со нив како пратеник на поглаварот на Римската црква, негов ополномоштен претставник. Келтскиот ритуален епископ најверојатно ги сметал постапките на Августин како кршење на неговите права. Во оваа ситуација, Августин директно го прашува свети Григориј: „Како да постапуваме со епископите од Галија и Британија?“ 26. По ова прашање свети Григориј зазел миротворна позиција. Тој му нареди на Августин да ги почитува правата на галските епископи („не ви даваме никаква моќ над галските епископи“ 27), но ако го премине морето и види некаков неред во Галија, треба да го пријави ова кај епископот од Арелацки како најстар меѓу галската хиерархија 28. Во Англија, сите епископи на Келтската црква беа обврзани да се потчинат на август29. Од друга страна, во писмото до Вергилиј, епископот Арелатски, свети Григориј го поттикнува својот примател да ги слуша советите на Августин, нивниот брат, „бидејќи често се случува оние што се далеку, пред сè, да научат што треба да се исправи“ 30, а светителот предвидува можни непријатни ситуации и дава основа за „некој да ги спречи оние што се слободни: може, може да се научи од начинот на кој обично се однесуваме кон оние кои самите сме ги повикале од љубов“ 31. Така, свети Григориј на Августин му ги истакнал главните области на животот на Црквата: карактеристиките на животот на монаштвото и белото свештенство; распределба на црковните приходи, овозможувајќи да се поддржи животот на свештенството и мирјаните и да се градат цркви; зачувување на особеностите на секојдневната црковна практика со единство во догмата; постапката за именување епископ, одржување на континуитет во Црквата; односите со другите Цркви. Новооснованата Црква порасна. На барање на Августин, свети Григориј испрати во Англија „придружници и слуги на Словото“, кои со себе донесоа сè што беше потребно за богослужба, на пример, свети садови, одежди за свештенството, мошти на светите апостоли и маченици и многу книги 32 . Втората група мисионери донела и писмо упатено до Августин, во кое е наведено „како Августин треба да назначува епископи во Британија“ 33 . Според свети Григориј, Августин требало да го избере Лондон наместо Кантербери за седиште на епископската столица и да ракоположи дванаесет епископи кои ќе му бидат подредени за епископ; последователно, лондонскиот архиепископ треба да биде назначен од „неговиот синод“ 34 и да го добие палиумот од Рим. Свети Григориј имал намера да основа и архиепископско седиште во Јорк, каде што Августин би требало да најде штитеник по свој избор: „ако овој град со неговите соседни области го прифаќа Словото Божјо, нека постави дванаесет епископи и нека ужива во чинот на митрополитот“ 35 . Меѓутоа, архиепископот од Јорк морал да му се потчини на Августин како постар посветител. По смртта на Августин, постариот архиепископ по осветување требаше да ја води Црквата на аглите, односно седиштата Јорк и Кантербери станаа главни за возврат; архиепископите морале да одлучуваат за сите црковни работи „со општи совети и усогласени дејствија“ 36. Оваа организација на Црквата се засновала на политичката организација на доцното Римско Царство. Епископската власт се проширила на епархијата, која го опфаќала градот и околината; под јурисдикција на Црквата имало повеќе градови со нивните земји, кои одговарале на провинцијата од IV век. Архиепископското седиште се наоѓало во главниот град на покраината. По падот на Римската империја, нејзината поделба на провинции била зачувана во структурата на епархиите (на пример, во Галија). Свети Григориј, знаејќи дека под Римјаните Британија е поделена на две провинции, сакал на истиот принцип да ја организира црквата на аглите; сепак, поминаа повеќе од сто години пред Англиската црква да стане толку силна што архиепископската столица почна да функционира не само во Кентербери, туку и во Јорк (735). Следејќи го писмото во кое е наведен планот за општата структура на Црквата на аглите, свети Григориј му го испратил на Августин последното писмо упатено лично до него (од 1 јуни 601 година). Можеме да кажеме дека тоа се попрво упатства на духовниот отец кон своето чедо во Христа, а не канонски правила или упатства од поглаварот на Римската црква до епископот на подредената Црква. Откако дознал за чудата направени преку молитвата на Августин, свети Григориј го предупредува „да не падне во возвишеност поради изобилството на овие чуда“ 37, го советува „да се радува додека чувствува страв и да се радува што се плаши“ (сп. Пс 2,11) 38. тешко да се разликува и многу опасен грев на „дрскост“, во кој „оној што однадвор е возвишен со почести, внатрешно паѓа поради суета“ 39: „...среде она што го правиш надворешно со помош на Бога, секогаш внимателно проценувај се внатрешно и јасно сфаќај во себе што си и колку ти е откриен благодатта на тој народ. чуда. Предупредувањата на свети Григориј биле поткрепени со реалната ситуација, доста тешка, во која се нашле Августин и неговите колеги мисионери. Не сите области на античка Англија биле исти. Етелберт, кој ги примил пратениците на свети Григориј, станал крал на Јутите кои ја населувале Кантија. Податоците од археолошките истражувања ја покажуваат заедништвото на нивната материјална култура со населението на Јитланд и Фризија. Меѓутоа, раните закони на Кантија и земјоделската организација укажуваат на заедништвото на населението во Кантија со Франките 41 . Можеби оваа блискост се чувствувала и кај Етелберт (552–616), и покрај тоа што Јутите живееле во Кантија од средината на 5. век, а освојувањето на Кантија било завршено до 494 година. Очигледно, затоа, тој не барал жена меѓу своите сонародници, туку се оженил со франкската принцеза на кралот Франклу со Франкинг. Берта била христијанка и со себе го донела својот духовен директор, бискупот Лиутард. Покрај тоа, во Кантија имало христијански цркви изградени уште пред миграцијата на Англите, Саксонците и Јутите на Британските острови (пред средината на 5 век), како што е црквата Свети Мартин Тур во Кентербери, која Етелберт ја подарил на Августин и неговите придружници. Покрај односите со келтските цркви, во други области беше неопходно да се има комуникација со паганите, што ја утврди итната потреба да се развие разумен (цврст и во исто време „економски“) пристап кон прашањето на нивната христијанизација. Ги читаме упатствата на свети Григориј, проткаени со духот на пастирското расудување, во неговото писмо до авва Мелит, кој проповедал во регионот на Источните Саксонци (од 18 јули 601 година). „...Долго размислувајќи за работата на Аглите, решив меѓу овој народ да се уништат светилиштата на идолите во најмала мера; нека ги соборуваат само самите идоли што се во нив, нека ја благословат водата и нека ги попрскаат своите храмови, нека подигнат жртвеници и нека веруваат... Зашто, ако нивните светилишта се добро изградени од обесхрабрување во светилиштето, Бог, за луѓето, гледајќи дека нивните светилишта не се уништени, тој ќе ја исфрли заблудата од своето срце и ќе отиде на познати места, спознавајќи го Вистинскиот Бог и обожавајќи Му. И бидејќи Аглите имаат навика да убиваат многу бикови како жртва на демоните, затоа е неопходно да се најде замена за друг празник; нека си направат скинија од гранки од дрвја околу истите овие цркви, кои се обновувале од светилишта, на денот на храмскиот празник или во деновите на светите маченици, чии мошти се положени овде; и нека слават триумф во благочестиви оброци и повеќе да не убиваат животни за ѓаволот, туку да ги колат за храна за себе и за слава Божја и да му благодарат на Давателот на сè за нивното изобилство - така што додека некои надворешни радости се резервирани за нив, полесно би сакале да ја споделат внатрешната радост. Зашто, без сомнение, невозможно е да им се одземе сè наеднаш од нивните тврдоглави умови, бидејќи дури и оние што се обидуваат да се искачат на врвот се искачуваат постепено или чекор по чекор, а не со скокови“ 42. „...Славен сине, имај внимателен ум на благодатта што си ја примил по волјата Божја; побрзај да ја шириш христијанската вера во народот што ти е доверен; зголеми ја својата праведна ревност за нивното преобраќање; стреми се кон обожавањето на идолите; уништи ги зградите на 44 светилишта; изгради го моралот на твоите поданици, со огорченост, огорченост љубезен збор, поправајќи и покажувајќи примери за добри работи...“ 45 . Не е познато дали Етелберт му пружил некаква помош на Августин во решавањето на конфликтот со Келтската црква, но на соборот во Витби (663 г.), каде било одлучено која црковна практика е поправилна - римска или келтска, биле присутни двајца кралеви, а по примерот на Константин, кој ги решавал донатистичките спорови 47, била донесена одлука за воведување на римскиот обред на кралот670. Архиепископот од Кентербери станал духовен советник и ментор на кралот, но можел да му помогне и во световните работи. Така, Августин учествувал во изготвувањето на првите преживеани закони напишани на староанглиски - законите на Етелберт 48. Свети Григориј во писмото до Етелберт директно препорачува кралот во сè да го слуша Августин: „Што и да ве советува најпочитуваниот брат Августин, слушајте доброволно, правете верно, вредно имајте на ум; зашто, ако го слушате во она што го кажува заради Семоќниот Бог, овој Семоќен Бог побрзо ќе го слуша како се моли за вас. 49. Понатаму, на кралот му е наредено да направи се за да му помогне на Августин во неговите активности 50. Така, во своите писма, светецот постепено развива програма за мисионерска активност која овозможува вклучување на новопросветлените земји - во овој случај Англија - во кругот на црквите на светот, од една страна, и во државната структура на Римската империја, од друга страна. Со очигледната независност на Англија, прво како унија на кралства, потоа како единствено кралство, заедништвото на државната структура овозможи да се очекува духовно обединување на човечкиот род и проповедање на христијанството низ целиот свет. По смртта на свети Григориј, неговото влијание врз англосаксонците не се намалува. Тој продолжи да ги поучува и воспитува душите во своите книги 51 . Некои од неговите дела го нашле својот пат во Античка Англија многу рано. Така, „Пасторалното правило“ беше меѓу книгите што Августин ги донел во Кантија. Прилично голем број примероци од оваа книга се зачувани до денес, и латински (пет од 8 век, четири од 9 век, два од 10 век, четири од 11 век) и староанглиски (шест целосни списоци и фрагменти). Англосаксонскиот превод на Пасторалното правило е направен по наредба на кралот Алфред Велики во последната деценија на 9 век за оваа книга да биде достапна за секој свештеник, дури и ако не знае латински. Една од најпознатите и најчитаните книги на Свети Григориј беше „Разговори“. Оваа книга била донесена во Англија или од Августин или од втората група мисионери кои дошле во Кантија во 601 година. Дискурсите биле цитирани и од Алдхелм, првиот англосаксон кој пишувал на латински, и од Беде. По наредба на кралот Алфред, бискупот Верферт ги превел „Разговори“ на староанглиски (околу 890 г.), а самиот крал го предговорил преводот со својот предговор. Според кралот, „Разговори“ се вид на читање што му овозможува „да се опушти меѓу земните грижи“ и во исто време „да омекне и да се сврти кон Божествениот и духовен закон“, „среде земните таги“ и понекогаш да размислува „за небесни работи“. Англосаксонскиот превод на „Разговори“ дошол кај нас во два примерока од 9 век, три од 10 век и пет од 11 век. И „Разговори“ и „Пасторално правило“ беа во повеќето манастирски библиотеки. „Моралните толкувања на Книгата на Јов“ беа исто така исклучително распространети во Англија; ги донел или Августин или набргу по неговото пристигнување во Кантија. Проповедите на свети Григориј имале големо влијание врз развојот на англо-латинската хомилетска традиција, а надалеку биле познати и „Проповеди за Евангелието“ и „Проповеди за книгата Езекиел“. Делото на свети Григориј имало огромно влијание врз преподобниот Беде. Кога создавал свои дела, Беде гледал на свети Григориј како одличен стилист. Во раната расправа „За правописот“, напишана во форма на речник, има цитати од такви дела на свети Григориј во записите во речникот како „Разговори“, „Морални толкувања на книгата Јов“, „Проповеди за евангелието“. Во друга рана расправа на Беде - „За метриката“ - повторно го среќаваме името на свети Григориј, кого Беде го става меѓу „ораторите“. Користејќи примери од делата на светителот, Беде објаснува таков реторички уред како homeotelevton 52. Житието на свети Григориј Беде го вклучил во Црковната историја на аглите. Преведено на стар англиски јазик во 9 век по наредба на кралот Алфред, можеби придонело за формирање на антички англиски идеи за Светителот. Првата слика на светецот се поврзува и со списокот на „Црковната историја на аглите“, создадена или на крајот од животот на Беде (пред 735 г.), или набргу по неговата смрт. Иницијалот со кој започнува животот на свети Григориј во „Црковната историја“, со голема буква „ж“, е рамка за ликот на светецот кој во рацете го држи симболот на своето апостолство - Библијата и крстот. Можеби оваа слика се навраќа на портретот на свети Григориј, чуван во капелата во близина на црквата Свети Григориј во манастирот Свети Андреј на Келијанскиот рид, кој тој го основал. Јован Ѓакон, кој го составил целосниот Житие на свети Григориј во 9 век, го видел овој портрет и го опишал 54. Свети Григориј често бил прикажуван како пишува; во исто време, Светиот Дух во вид на гулаб како да му „диктирал“ што треба да се напише. Ваквите слики се најчести во литургиските книги од раниот среден век. Неговите слики се наоѓаат и во сликањето на проповедниците меѓу четворицата учители на Црквата (заедно со свети Амвросиј Милански, блажениот Августин и блажениот Јероним) 55. Почитувањето на свети Григориј како светец и апостол на Англија започна веднаш по неговата смрт. Кога синодот на Клоушу во 747 година донесе одлука дека денот на смртта на светецот, 12 март, треба да се слави како свечен празник низ англиските цркви и манастири, ова не беше воведување на нов обичај, туку напротив потврда и легитимирање на долгогодишната практика. Името на Свети Григориј се наоѓа во различни споменици на англо-саксонското писмо. Така, „Англосаксонската хроника“ зборува за него како за светец на Црквата, „кој ни го испрати Крштевањето“ 57. Алдхелм, кој стоеше во потеклото на англо-латинската литература, го рече следново за свети Григориј во трактатот „Во пофалба на девственоста“: „Григориј е нашиот учител, велиме за нашите духовни родители, кои ни ги родат повторно“ 58 . Алкуин (735–804), англосаксонски теолог кој одигра водечка улога во просветлувањето на Европа, кој живеел на дворот на Карло Велики, зборувал за Светителот како „Папата Григориј, нашиот проповедник на блажениот спомен“ 59 . Свесноста за улогата што светителот ја одиграл во судбината на Аглите се одрази и во текстот на црковната служба, која се изврши на денот на крунисувањето: во формулата за крунисување, името на свети Григориј е трето по Пресвета Богородица и Светиот апостол Петар, а Светиот директно се нарекува „апостол на аглите“ 60. Првиот од постојните животи - „Житието на свети Григориј Велики“ - исто така бил составен во Античка Англија, во Нортумбрискиот манастир Витби, околу 700 61 година. Споменот на Светиот бил многу почитуван во овој манастир, бидејќи бил основан од ќерката на северномбрискиот крал Св. Едвин2, кој го прифатил христијанството 63. Животот се засноваше на приказните на римските мисионери, пренесени во манастирот од генерација на генерација 62. Неколку години по смртта на свети Григориј, во негова чест почнале да се осветуваат цркви во Англија. Првиот престол бил осветен во Кантербери во катедралата на светите апостоли Петар и Павле, како и во манастирот Витби и во катедралата на Свети апостол Петар во Јорк 63 . Во веќе споменатата капела на Свети Григориј во катедралата во Кантербери се одржувале судски седници, а во невидливото присуство на Светителот се решавале најкомплицираните случаи кои не можеле да се решат во кралскиот двор 64 . Вкупно, триесет и две антички цркви во Англија беа осветени во чест на Свети Григориј 65. Славата на свети Григориј како светец и теолог беше толку голема што дури и во Ирска, каде што беше прифатена и зачувана келтската црковна практика, различна од римската, тој беше високо ценет, почитуван и му беше припишана апокрифната „Книга на небесните степени“. Навистина, неговото почитување беше многу чудно: неговото семејство беше проследено до ирските кралеви и затоа во него не гледаа противник кој треба да се почитува поради неговиот неоспорен талент, туку нивниот ирски светец, речиси херој 66 . Она што свети Григориј го направи за Англичаните е изразено во зборовите на авторот на неговиот прв живот, составени во Витби: „кога сите апостоли и учители на сите народи, на денот на Последниот суд, ќе ги претставуваат народите што тие се обратиле кон Бога, ние, односно луѓето од Англите, ќе му бидат претставени на Господа од свети Григориј 67“. Хант В. Историја на англиската црква (597–1066). Лондон, 1901. стр. 19. Спомен на свети Евлогиј Александриски (г. 607–608) 13/26 oaa?aey. Фармер Д.Х. Оксфордски речник на светци. Оксфорд, 1992. стр. 211. Беда Венерабилис. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (во натамошниот текст НЕ) / Ед. B. Col gra ve, R. A. B. Mynors. Оксфорд, 1969. стр. 68. Проблеми Почитуван. Црковна историја на аглите // Споменици на средновековната латинска литература од IV-VII век. М., 1998. С. 460. Фармер D. H. Уредба. Оп. Стр. 290–291. Токму таму. Стр. 80–82. Последната фраза е обновена, според Б. Колгрејв, од претходните ракописи на „Книгата на одговорите“ („Libellus Responsionum“). Kenyon J. P. Речник на британската историја. Вер, 1994. стр. 204. Фармер D. H. Уредба. Оп. Стр. 336–337. Според свети Григориј, кралот е глава на народот и има право да ги казни своите непослушни поданици. Како „епископ однадвор“, тој помага да се шири Христовата вера, охрабрувајќи ги своите поданици да ги следат црковните правила и во случај на непочитување на овие правила, да ги казнуваат. Епископот, наследникот на апостолите, мора секогаш да дејствува во мир. Протопрезвитер Џон Мејендорф. Историја на црквата и источнохристијански мистицизам. М., 2000. Стр. 35. Фармер D. H. Уредба. Оп. Стр. 32. Информациите содржани во овој дел се преземени од следните студии: Ogilvy J.D.A. Книги познати на Англичаните, 597–1066. Кембриџ, Маса, 1967, стр. 148–153; Мејваерт П. Беде и Григориј Велики. Jarrow, 1964. Стр. 1, 13-14; Левисон В. Англија и континентот во осмиот век. Oxford, 1973. Стр. 139; Фармер Д.Х. Оксфордски речник на светци. Стр. 212–213; Предговорот на Алфред кон дијалозите на Григориј // Англосаксонски читател / Ед. А.Џ. Вајат. Кембриџ, 1933. стр. 65. Хомеотелевтон е согласка на завршетоците на зборовите во една реченица, на пример, глаголи, прилози итн. Meyvaert P. Уредба. Оп. Стр. 3–4. Фармер D. H. Уредба. Оп. Стр. 212–213. Bright W. Поглавја од раната англиска црковна историја. Оксфорд, 1878. стр. 37. Levison W. Уредба. Оп. Стр. 245. Bright W. Уредба. Оп. Стр. 38. Levison W. Уредба. Оп. Стр. 146. Колгрејв Б. Најраниот живот на свети Григориј, напишан од монах Витби // „Келт и Саксон“ / Ед. Н.К. Чедвик. Кембриџ, 1963. стр. 127. Levison W. Уредба. Оп. Стр. 264–265. Брукс Н. Рана историја на црквата во Кантербери. Кембриџ, 1984. стр. 43. Фармер D. H. Уредба. Оп. Стр. 212. Meyvaert P. Уредба. Оп. Стр. 1.