წმინდა გრიგოლ დიდი და ძველი ინგლისი

ღირსი ბედის მიერ „კუთხების საეკლესიო ისტორიაში“ ჩვენთვის შემონახული ტრადიციის თანახმად, წარმართი ანგლო-საქსების გაქრისტიანების საწყისი წერტილი იყო ის, რომ წმინდა გრიგოლი, ჯერ კიდევ რომის ეკლესიის ერთ-ერთი დიაკონი, მონათა ბაზარში ხედავდა ქერათმიან ტყვე ბიჭებს. როდესაც შეიტყო, რომ ისინი ინგლისელებისგან წარმართები იყვნენ, წმინდა გრიგოლს სურდა მათ ქვეყანაში წასვლა ქრისტიანობის საქადაგებლად. ეს სურვილი არ გამქრალა მისი პაპის ტახტზე არჩევის შემდეგაც. უფრო მეტიც, წმინდანმა დაიწყო ოცნების ასრულების შესაძლებლობების ძებნა. თავისი გეგმების შესახებ ერთ-ერთ მეგობარსა და თანამოაზრეს ალექსანდრიის ეპისკოპოსს წმინდა ევლოგიუსს მიუწერა; მან მოუწოდა წმიდა გრიგოლს, შეესრულებინა თავისი გეგმები და აღუთქვა, რომ ლოცულობდა ამ წამოწყების წარმატებისთვის 1 . თავდაპირველად წმიდა გრიგოლმა გადაწყვიტა გალიაში ეყიდა ახალგაზრდა ანგლო-საქსონი მონები, ესწავლებინა ისინი იტალიურ მონასტრებში და შემდეგ გაგზავნა ისინი თანამემამულეებისთვის ღვთის სიტყვის საქადაგებლად. ამის შესახებ წმინდა გრიგოლმა მისწერა პრესვიტერ კანდიდს, რომელიც წავიდა გალიაში 2. მაგრამ ამ გეგმის განხორციელებას დიდი დრო დასჭირდა, ამიტომ წმინდანი სხვაგვარად მოიქცა. წმიდა ანდრია მოციქულის მონასტერს, რომელიც თავად წმიდა გრიგოლმა დააარსა, მმართველი ავგუსტინე განაგებდა. ის იყო მაღალი სულიერი ცხოვრების ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა შესანიშნავი განათლება. წმიდა გრიგოლი კარგად იცნობდა ავგუსტინეს როგორც ერთ-ერთ ძმას და როგორც მონასტრის წინამძღვარს, რადგან რომის ეკლესიის წინამძღვარი გახდებოდა ამ მონასტრის წინამძღვარი 3. 596 წელს მისიონერთა ჯგუფი ავგუსტინეს მეთაურობით გაემგზავრა ინგლისში. წმიდა გრიგოლის დესპანების ქადაგების ისტორია ბედეს დაწვრილებით აღწერს „კუთხთა საეკლესიო ისტორიაში“; მიუხედავად იმისა, რომ თავად წმინდანს არ მიუღია ფიზიკური მონაწილეობა ამ მოგზაურობაში და მქადაგებელთა საქმეებში, მისი უხილავი ყოფნა და მისი ყურადღება, რაც ხდება, მუდმივად იგრძნობა. როდესაც ავგუსტინემ და მისმა თანმხლებებმა გზა გაიარეს და სავარაუდოდ ჩავიდნენ მასილიაში (ახლანდელი მარსელი), ქალაქში, სადაც ჩვეულებრივ იწყებოდა მოგზაურობა ევროპის მასშტაბით ინგლისში, ბედეს თქმით, მათ "საშინლად დაარტყათ" 4. მათ დაიწყეს კითხვა, სჯობდა თუ არა "სახლში დაბრუნება, ვიდრე წასვლა ველურ, სასტიკ და ურწმუნო ხალხში, ვისი ენაც კი არ იცოდნენ". კონსულტაციის შემდეგ მოგზაურები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ჯობდა სახლში წასვლა. ავგუსტინეს „მდაბლობით ლოცვაში“ 6 დაევალა წმინდანს ეთხოვა, რომ მაცნეებს შეეწყვიტათ „ასე სახიფათო, ასეთი რთული, ასეთი სარისკო“ 7 მოგზაურობა. თუმცა, წმიდა გრიგოლმა არათუ არ მისცა ელჩებს რომში დაბრუნების ნება, არამედ გაუგზავნა მათ და ავგუსტინეს „გამამხნევებელი წერილი“ 8, სადაც, კერძოდ, ეწერა: „ძვირფასო შვილებო, უმჯობესი იქნება, არ დაიწყოთ კარგი საქმე, ვიდრე უკვე დაწყებულის ფიქრს დაუბრუნდეთ. არც მოგზაურობის გაჭირვებამ შეგაშინოთ და არც ცილისწამების ენებმა; მთელი მონდომებით და მთელი ენთუზიაზმით, ღვთის შთაგონებით, გააკეთე ის, რაც დაიწყე, იცოდე, რომ დიდი შრომით მოჰყვება მარადიული ჯილდოს კიდევ უფრო დიდი დიდება“ 9 . ამ წერილის გარდა, წმიდა გრიგოლმა ავგუსტინეს სარეკომენდაციო წერილები გადასცა სხვადასხვა პირებს, რათა არავინ შეუშლიდა ხელს მის ელჩებს ინგლისისკენ მიმავალ გზაზე. ერთ-ერთ წერილში ვხვდებით წმინდანის მიერ მისთვის მიცემულ ავგუსტინეს მოკლე აღწერას: „ავგუსტინე, ღვთის მსახური, რომლის გულმოდგინებაშიც ჩვენ დარწმუნებული ვართ“, ასევე მოხსენიებულია „ღვთის სხვა მსახურები, რომლებიც ჩვენ აქ ღვთის შემწეობით გავგზავნეთ სულთა საკეთილდღეოდ“ 10. ასეთი წერილები განკუთვნილი იყო ეპისკოპოსებისთვის: Masil, Etherius, Lyus, Etherius, Lyus, Etherius, Lyus, Etherius, Lius, Etherius, Lius, Etherius, Lius, Etherius, Episkops, Lius, Etherius, Lius, Etherius, Lius, Etherius, Lius, Liuss, Lius, Etherius, Lius, Etherius, Lius, Etherius, Lius, Etherius, Lius, Etherius, Tours, Lius, Etherius, Tos, Lis, Etherius, Tours, Lis, Etherius, lt. ასევე ვერგილიუსი არელატელი 11. ავგუსტინეს დაევალა ეპისკოპოსებს ეთქვა თავისი მოგზაურობის მიზანი, რათა საჭიროების შემთხვევაში დაეხმარონ მას 12. ასე რომ, ბედეს თქმით, „განმტკიცებული ნეტარი მამის გრიგოლის ნუგეშით, ავგუსტინე და მასთან მყოფი ქრისტეს მსახურები კვლავ გაემართნენ ღვთის სიტყვის საქადაგებლად და მიაღწიეს ბრიტანეთს“ 13 . ეს მოხდა შემდეგ წელს, 597 წელს. კანტიას (ახლანდელი კენტი) მეფემ, ინგლისის რეგიონი, სადაც მისიონერები დაეშვნენ, კეთილგანწყობილი მიიღო ისინი და მათთან საუბრის შემდეგ, მის ქვეყანაში ცხოვრების უფლება მისცა. ბედე წერს: „როდესაც ავგუსტინე და მისი თანამოაზრეები დასახლდნენ მათთვის გამოყოფილ ადგილას, დაიწყეს მოციქულთა ცხოვრების მიბაძვა პირველყოფილ ეკლესიაში; მიუძღვნეს თავი განუწყვეტელ ლოცვას, სიფხიზლეს და მარხვას, უქადაგეს სიცოცხლის სიტყვა, ვისაც შეეძლო. 14 თუმცა, თავის მრავალრიცხოვან შრომებს შორის ავგუსტინეს არ დაუტოვებია მიმოწერა წმიდა გრიგოლთან. მან რომს მისწერა მისიონერების წარმატებების შესახებ. წმიდანმა არ დააყოვნა სიხარული ალექსანდრიის პატრიარქს წმინდა ევლოგიუსს, რომელიც მას ამ საქმეში დაუჭირა მხარი. 598 წელს მან გაგზავნა ალექსანდრიაში, სადაც მოახსენა შემდეგი: ეს იმიტომ გითხარი, რომ იცოდე, რას აკეთებ, როცა ალექსანდრიაში ხალხს ესაუბრები და ქვეყნიერების საზღვრებისთვის ლოცულობ.“15 ბედეს თქმით, „წერილები“, რომლებზეც წმიდა გრიგოლი წმინდა ევლოგიუსს ეცნობა, რომში პრესვიტერმა ლოურენსმა და ბერმა პეტრემ მიიტანეს. მათ შორის ძველი ინგლისური ეკლესიის სტრუქტურის თავისებურებებთან დაკავშირებით წმინდა გრიგოლის ვრცელი პასუხები შეადგინა „პასუხების წიგნი“, რომელიც 601 წელს ჩამოიტანეს ინგლისში. ანგლო-საქსებს ქადაგებით ავგუსტინე და მისი თანმხლები რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ, რადგან ფორმალურად დაარღვიეს კელტური ეკლესიის უფლებები, რომელიც ინგლისში თითქმის განადგურებულ მდგომარეობაში არსებობდა. კელტური ეკლესია, როგორც დაპყრობილი ხალხის ეკლესია, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დიდი პოპულარობით სარგებლობდა გამარჯვებულ-ანგლო-საქსებს შორის, მაგრამ მათ ქრისტეს ძმებს უნდა ეძიათ გაერთიანების გზები, ისევე როგორც ერთობლივი სამქადაგებლო სამუშაოები. ავგუსტინე „ეკლესიების განსხვავებულმა წეს-ჩვეულებებმა“ დააბნია „ერთგვაროვან რწმენაში“ 21. ამაზე წმინდა გრიგოლმა მას ასე უპასუხა: თქვენ, თქვენმა ძმურმა სიყვარულმა, იცით რომაული ეკლესიის ჩვეულება, რომელშიც, როგორც გახსოვთ, აღზრდილი იყავით. მაგრამ მე მინდა, რომ თუ რომაულ, ან გალიურ ან რომელიმე სხვა ეკლესიაში იპოვით რაღაც უფრო სასიამოვნო ყოვლისშემძლე ღმერთს, გულდასმით შეაგროვეთ იგი და ძალიან სასარგებლო ინსტრუქციით აღავსეთ კუთხეთა ეკლესია, რადგანაც ბევრს არ შეეძლო ეპოვა ის, რაც ეკლესიაში ბევრს არ უნდა ჰქონოდა სიყვარული. ადგილობრივი წეს-ჩვეულებების გულისთვის, მაგრამ ადგილის კარგი წეს-ჩვეულებების გულისთვის, აიღეთ ყოველი ეკლესიიდან ყველაფერი, რაც არის ღვთისმოსავი, წმინდა და სწორი, და დადეთ ეს [თითქოს პატარა ჭურჭელში შეგროვებული, ინგლისელთა ტრაპეზზე]“ 22. იმისათვის, რომ „ახალმა რწმენით“ ეკლესიამ არსებობა გააგრძელოს, საჭირო იყო ეპისკოპოსების დაყენება ქვეყნის ახლად განათლებულ ადგილებში. წმიდა გრიგოლი განუმარტავს ავგუსტინეს, რომ ამ დროისთვის მას არ შეუძლია „ეპისკოპოსების მოწოდება სხვა გზით, გარდა ეპისკოპოსების გარეშე“ 23 . თუმცა, ახლად ჩამოყალიბებული საეპისკოპოსო კათედრა არ უნდა იყოს დაშორებული ერთმანეთისგან დიდი მანძილით, რათა „სხვა მწყემსებმა, რომელთა ყოფნა ძალზე სასარგებლოა“, 24 ისევე ადვილად მიიღონ მონაწილეობა ეპისკოპოსის დაყენებაში. როდესაც, ღვთის დახმარებით, ეპისკოპოსები დაყენებულია ერთმანეთთან ახლოს მდებარე ადგილებში, მიზანშეწონილია ეპისკოპოსების დაყენება "სამი ან ოთხი ეპისკოპოსის თანდასწრებით" 25. ბედეს თქმით, ავგუსტინესა და მისი სამღვდელოების ურთიერთობა კელტური ეკლესიის ეპისკოპოსთან და სამღვდელოებასთან იოლი არ ყოფილა. ავგუსტინე მოლაპარაკებას აწარმოებდა მათთან, როგორც რომის ეკლესიის მეთაურის დესპანი, მისი სრულუფლებიანი წარმომადგენელი. კელტური რიტუალის ეპისკოპოსი, სავარაუდოდ, ავგუსტინეს ქმედებებს მისი უფლებების დარღვევად მიიჩნევდა. ამ ვითარებაში ავგუსტინე პირდაპირ ეკითხება წმინდა გრიგოლს: „როგორ უნდა მოვიქცეთ გალიისა და ბრიტანეთის ეპისკოპოსებთან? 26. ამ საკითხთან დაკავშირებით წმიდა გრიგოლმა სამშვიდობო პოზიცია დაიკავა. მან უბრძანა ავგუსტინეს პატივი სცენ გალიელ ეპისკოპოსთა უფლებებს („ჩვენ არ მოგცემთ არავითარ ძალაუფლებას გალიელ ეპისკოპოსებზე“ 27), მაგრამ თუ ის გადაკვეთს ზღვას და დაინახავს რაიმე უწესრიგობას გალიაში, ეს უნდა შეატყობინოს არელაცკის ეპისკოპოსს, როგორც უხუცესს გალიურ იერარქიას შორის. მეორე მხრივ, არელატის ეპისკოპოსის ვერგილიუსისადმი მიწერილ წერილში წმიდა გრიგოლი მოუწოდებს თავის ადრესატს, მოუსმინოს მათი ძმის ავგუსტინეს რჩევას, „რადგან ხშირად ხდება, რომ შორს მყოფი, უპირველეს ყოვლისა, სწავლობს, თუ რა უნდა გამოსწორდეს“ 30 და წმინდანი განჭვრეტს შესაძლო უხერხულ სიტუაციებს და აძლევს საფუძველს, რომ „ვინც თავისუფლად აარიდოს მათ სიყვარულს: ნება, შეიძლება ვისწავლოთ იმით, თუ როგორ ვექცევით მათ, ვისაც ჩვენ თვითონ მოვუწოდებთ სიყვარულით“ 31. ამრიგად, წმიდა გრიგოლმა ავგუსტინეს გამოკვეთა ეკლესიის ცხოვრების ძირითადი სფეროები: მონაზვნობისა და თეთრი სამღვდელოების ცხოვრების თავისებურებები; საეკლესიო შემოსავლების განაწილება, რაც სასულიერო პირებისა და საერო პირების ცხოვრების ხელშეწყობისა და ეკლესიების აშენების საშუალებას იძლევა; ყოველდღიური საეკლესიო პრაქტიკის თავისებურებების შენარჩუნება დოგმაში ერთიანობით; ეპისკოპოსის დანიშვნის პროცედურა, ეკლესიაში უწყვეტობის შენარჩუნება; ურთიერთობა სხვა ეკლესიებთან. ახლად დაარსებული ეკლესია გაიზარდა. ავგუსტინეს თხოვნით, წმიდა გრიგოლმა გაგზავნა ინგლისში „სიტყვის თანამოაზრეები და მსახურები“, რომლებმაც თან წაიღეს ყველაფერი, რაც ღვთისმსახურებისთვის იყო საჭირო, მაგალითად, წმინდა ჭურჭელი, სამღვდელოების შესამოსელი, წმიდა მოციქულთა და მოწამეთა ნაწილები და უამრავი წიგნი 32 . მისიონერთა მეორე ჯგუფმა ასევე მოიტანა ავგუსტინესადმი მიწერილი წერილი, რომელშიც აღწერილი იყო „როგორ უნდა დანიშნოს ავგუსტინე ეპისკოპოსები ბრიტანეთში“ 33 . წმინდა გრიგოლის თქმით, ავგუსტინეს უნდა აერჩია ლონდონი კენტერბერის ნაცვლად საეპისკოპოსო კათედრის ადგილსამყოფლად და დაედგინა თორმეტი ეპისკოპოსი, რომლებიც მას დაექვემდებარებოდნენ ეპისკოპოსად; შემდგომში ლონდონის არქიეპისკოპოსი უნდა დანიშნოს „მისმა სინოდმა“ 34 და მიიღოს პალიუმი რომიდან. წმიდა გრიგოლი ასევე აპირებდა მთავარეპისკოპოსის დაარსებას იორკში, სადაც ავგუსტინეს უნდა ეპოვა თავისი რჩეული მფარველი: „თუ ეს ქალაქი თავისი მიმდებარე რაიონებით მიიღებს ღვთის სიტყვას, დაე, დააყენოს თორმეტი ეპისკოპოსი და ისარგებლოს მიტროპოლიტის წოდებით“35. თუმცა, იორკის არქიეპისკოპოსი უნდა დამორჩილებოდა ავგუსტინეს, როგორც უფროს მკურთხეველს. ავგუსტინეს გარდაცვალების შემდეგ, კურთხევით უფროს მთავარეპისკოპოსს უნდა ეხელმძღვანელა ანგლის ეკლესიას, ანუ იორკისა და კენტერბერის საყდარები თავის მხრივ მთავარებად იქცნენ; მთავარეპისკოპოსებს უნდა გადაეწყვიტათ ყველა საეკლესიო საქმე „ზოგადი რჩევითა და შეთანხმებული მოქმედებით“ 36. ეკლესიის ეს ორგანიზაცია დაფუძნებული იყო გვიანი რომის იმპერიის პოლიტიკურ ორგანიზაციაზე. საეპისკოპოსო ძალაუფლება ვრცელდებოდა ეპარქიაზე, რომელიც მოიცავდა ქალაქსა და მიმდებარე ტერიტორიას; ეკლესიის იურისდიქციაში იყო რამდენიმე ქალაქი თავისი მიწებით, რომლებიც შეესაბამებოდა IV საუკუნის პროვინციას. მთავარეპისკოპოსის კათედრა მდებარეობდა პროვინციის მთავარ ქალაქში. რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ, მისი დაყოფა პროვინციებად შენარჩუნდა ეპარქიების სტრუქტურაში (მაგალითად, გალიაში). წმიდა გრიგოლმა იცოდა, რომ რომაელთა დროს ბრიტანეთი ორ პროვინციად იყო დაყოფილი, სურდა იმავე პრინციპით მოეწყო ანგელოზთა ეკლესია; თუმცა, ას წელზე მეტი გავიდა მანამ, სანამ ინგლისის ეკლესია იმდენად გაძლიერდა, რომ არქიეპისკოპოსის საყდარმა დაიწყო ფუნქციონირება არა მხოლოდ კენტერბერიში, არამედ იორკშიც (735). ანგელოზთა ეკლესიის ზოგადი სტრუქტურის გეგმის ასახული წერილის შემდეგ, წმიდა გრიგოლმა ავგუსტინეს გაუგზავნა უკანასკნელი წერილი, რომელიც მას პირადად მიემართა (დათარიღებული 601 წლის 1 ივნისით). შეიძლება ითქვას, რომ ეს უფრო მეტად არის სულიერი მამის მითითებები შვილს ქრისტეში და არა კანონიკური წესები ან მითითებები რომის ეკლესიის მეთაურიდან დაქვემდებარებული ეკლესიის ეპისკოპოსამდე. ავგუსტინეს ლოცვით აღსრულებული სასწაულების შესახებ რომ შეიტყო, წმიდა გრიგოლი აფრთხილებს მას „რათა არ ჩავარდეს ამაღლებაში ამ სასწაულების სიმრავლის გამო“ 37, ურჩევს „იხაროდეს შიშის დროს და გაიხარო შიშით“ (შდრ. ფსალმუნი 2:11) 38. მისი წმინდა გრიგოლ ომების წინააღმდეგ ძნელად გასარჩევი და ძალიან საშიში „ამპარტავნობის“ ცოდვა, რომელშიც „ის, ვინც გარეგნულად ამაღლებულია პატივით, შინაგანად ეცემა ამაოების გამო“ 39: „... იმაში, რასაც გარეგნულად აკეთებთ ღმერთის დახმარებით, ყოველთვის გულდასმით განსაჯეთ შინაგანად და გაიაზრეთ საკუთარ თავში ნათლად, თუ რა ხართ და რამდენად დიდი იყო ამ ხალხის მადლი. სასწაულები. და თუ გახსოვთ, რომ შესცოდეთ თქვენი შემოქმედის წინაშე, სიტყვით თუ საქმით, ყოველთვის მოიხსენიეთ ეს თქვენს მეხსიერებაში, რათა დანაშაულის ხსოვნამ დათრგუნოს დიდება, რომელიც აღძრავს გულს. და თუ მიიღეთ ან მიიღებთ სასწაულების მოხდენის ძღვენს, გჯეროდეთ, რომ ის მოგეცათ არა თქვენი გულისთვის, არამედ გადარჩენისთვის“ 40. წმინდა გრიგოლის გაფრთხილებებს მხარი დაუჭირა რეალურმა, საკმაოდ მძიმე ვითარებამ, რომელშიც ავგუსტინე და მისი თანამემამულე მისიონერები აღმოჩნდნენ. ძველი ინგლისის ყველა ტერიტორია ერთნაირი არ იყო. ეტელბერტი, რომელმაც მიიღო წმინდა გრიგოლის დესპანები, გახდა კანტიაში მცხოვრები იუტების მეფე. არქეოლოგიური კვლევის მონაცემები აჩვენებს მათი მატერიალური კულტურის საერთოობას იუტლანდიისა და ფრიზიას მოსახლეობასთან. თუმცა კანტიას ადრეული კანონები და სასოფლო-სამეურნეო ორგანიზაცია მიუთითებს კანტიის მოსახლეობის საერთოობაზე ფრანკებთან 41 . შესაძლოა, ეს სიახლოვე იგრძნო ეტელბერტის დროსაც (552–616), მიუხედავად იმისა, რომ ჯუთები კანტიაში ცხოვრობდნენ V საუკუნის შუა ხანებიდან, ხოლო კანტიას დაპყრობა დასრულდა 494 წელს. როგორც ჩანს, ამიტომ, იგი არ ეძებდა ცოლს თანამემამულეებს შორის, არამედ ცოლად შეირთო ფრანკ პრინცესა ფრანკ პრინცესა ფრანკ ბერდინგზე. ბერტა ქრისტიანი იყო და თან მოიყვანა თავისი სულიერი ხელმძღვანელი ეპისკოპოსი ლიუტარდი. გარდა ამისა, კანტიაში არსებობდა ქრისტიანული ეკლესიები, რომლებიც აშენდა ანგლების, საქსონებისა და ჯუთების ბრიტანეთის კუნძულებზე გადასახლებამდე (V საუკუნის შუა ხანებამდე), მაგალითად, წმინდა მარტინ ტურის ეკლესია კენტერბერიში, რომელიც ეთელბერტმა აჩუქა ავგუსტინეს და მის თანამოაზრეებს. კელტურ ეკლესიებთან ურთიერთობის გარდა, სხვა სფეროებში საჭირო იყო წარმართებთან ურთიერთობა, რამაც განსაზღვრა მათი გაქრისტიანების საკითხში გონივრული (მყარი და ამავე დროს „ეკონომიკური“) მიდგომის გადაუდებელი აუცილებლობა. ჩვენ ვკითხულობთ წმინდა გრიგოლის მითითებებს, რომელიც გამსჭვალულია პასტორალური მსჯელობის სულით, მის წერილში აბბა მელიტუსისადმი, რომელიც ქადაგებდა აღმოსავლეთ საქსონთა რეგიონში (დათარიღებული 601 წლის 18 ივლისით). „დიდი ხანი ვფიქრობდი ანგელოზებზე, გადავწყვიტე, რომ ამ ხალხში კერპთა სალოცავები სულ მცირე ზომით განადგურდეს; დაამხონ მხოლოდ მათში მყოფი კერპები, აკურთხონ წყალი და დაასხურონ ტაძრები, აღმართონ სამსხვერპლოები და ირწმუნონ... ღმერთო, რათა ხალხი რომ დაინახოს, რომ მათი სიწმინდეები არ განადგურდა, გულიდან ამოეგდო ბოდვა და მიდიოდა ნაცნობ ადგილებში, შეიცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს და თაყვანს სცემდა მას. და რადგან ანგელებს ჩვევად აქვთ მრავალი ხარის მოკვლა დემონებისთვის მსხვერპლად, ამიტომ აუცილებელია სხვა დღესასწაულის შემცვლელის პოვნა; გააკეთონ კარვები ხის ტოტებისაგან იმავე ეკლესიების ირგვლივ, რომლებიც აშენდა სიწმინდეებიდან, ტაძრის დღესასწაულზე ან წმიდა მოწამეთა დღეებში, რომელთა სიწმინდეები აქ არის დაბრძანებული; დაე, იზეიმონ ტრიუმფი ღვთისმოსავ ტრაპეზებში და აღარ დახოცონ ცხოველები ეშმაკისთვის, არამედ დახოცონ ისინი საკვებისთვის საკუთარი თავისთვის და ღვთის დიდებისთვის და მადლობა გადაუხადონ ყველაფრის მიმღებს მათი სიუხვისთვის - ასე რომ, სანამ ზოგიერთი გარეგანი სიხარული მათთვის არის დაცული, მათ უფრო ადვილად სურთ შინაგანი სიხარულის გაზიარება. რადგან, უეჭველად, შეუძლებელია მათ ჯიუტი გონებისგან ყველაფრის ერთბაშად წართმევა, რადგან ისინიც კი, ვინც მწვერვალზე ასვლას ცდილობენ, თანდათან ან ეტაპობრივად ადიან და არა ნახტომებით“42. „...დიდებულო შვილო, ყურადღებით შეინახე ღვთის ნებით მიღებული მადლი; იჩქარე ქრისტიანული სარწმუნოების გავრცელება შენზე მინდობილ ხალხში; გაზარდე შენი მართალი მოშურნეობა მათი მოქცევისთვის; მიჰყევი კერპთა თაყვანისცემას; გაანადგურე 44 საკურთხევლის შენობები; ააშენე შენს ქვეშევრდომთა ზნე-ჩვეულება, ავაშენე ზნე-ჩვეულება, სიცოცხლის შეურაცხყოფა. კეთილი სიტყვა, კარგი საქმეების შესწორება და მაგალითების ჩვენება...“ 45 . ანგლო-საქსების მეფისთვის მაგალითი უნდა იყოს წმიდა თანასწორი მოციქულთა იმპერატორი კონსტანტინე (დ. 337). ეტელბერტის მიმართვადან ირკვევა, რომ წმინდანის აზრით, ქრისტიანობის მიღებით, მეფე ასევე იღებს ქრისტიანი მმართველის პასუხისმგებლობას, მიუხედავად მისი პირადი ეკლესიის სიღრმისა. ქრისტიანული სამყაროს იდეებში, რომელსაც წმიდა გრიგოლიც იცავდა, ეკლესიის მფარველი უნდა იყოს საერო მმართველი, რომელიც აძლევდა მას თავისუფლებას, ქადაგოს და გააუმჯობესოს ადამიანური საზოგადოება, რომელსაც ის ხელმძღვანელობს, როგორც მიწიერი მმართველი. ევსევი კესარიელის აზრით, მიწიერი მმართველი არის „გარეგანის ეპისკოპოსი“ 46 (მას ასეთი მიმართვა ასევე შესაძლებელია სიტყვა „ეპისკოპოსის“ - „ზედამხედველი“ თავდაპირველი მნიშვნელობის მიხედვით). კონსტანტინეს მაგალითის მიხედვით, ეტელბერტს (რომელიც იყო სამხრეთ ინგლისის უმაღლესი მეფე, რამაც გარკვეულწილად მსგავსი პოზიციით კონსტანტინეს აჩვენა), და მის შემდეგ სხვა ანგლო-საქსონ მეფეებს მიეცათ უფლება ეხელმძღვანელათ საეკლესიო საბჭოებზე და პირადად გადაეწყვიტათ დოგმატური დავები. უცნობია, ეტელბერტმა დახმარება გაუწია ავგუსტინეს კელტურ ეკლესიასთან კონფლიქტის მოგვარებაში, მაგრამ უიტბის კრებაზე (663), სადაც გადაწყდა, რომელი საეკლესიო პრაქტიკა იყო უფრო სწორი - რომაული თუ კელტური, ესწრებოდა ორი მეფე და კონსტანტინეს მაგალითზე, რომელიც წყვეტდა დონატისტთა დავებს 47, გადაწყვეტილება მიიღეს Kingwi High Riteu-ს მიერ. კენტერბერის არქიეპისკოპოსი გახდა მეფის სულიერი მრჩეველი და დამრიგებელი, მაგრამ ასევე შეეძლო დაეხმარა მას საერო საქმეებში. ამრიგად, ავგუსტინე მონაწილეობდა ძველ ინგლისურ ენაზე დაწერილი პირველი შემორჩენილი კანონების შედგენაში - ეთელბერტის კანონები 48. წმიდა გრიგოლი ეთელბერტისადმი მიწერილ წერილში პირდაპირ ურჩევს მეფეს ყველაფერში დაემორჩილოს ავგუსტინეს: "რასაც გირჩევთ უპატივცემულო ძმა ავგუსტინე, მოუსმინეთ ნებით, შეასრულეთ ერთგულად, გულმოდგინედ დაიმახსოვრე; თუ ყოვლისშემძლე ღმერთის გულისთვის მოუსმენთ მას, ეს ყოვლისშემძლე ღმერთი მალე მოუსმენს მას, რომ ლოცულობდეს თქვენთვის. 49. გარდა ამისა, მეფეს ევალება ყველაფერი გააკეთოს, რათა დაეხმაროს ავგუსტინეს თავის საქმიანობაში 50. ამრიგად, თავის წერილებში წმინდანი თანდათან ავითარებს მისიონერული საქმიანობის პროგრამას, რომელიც შესაძლებელს ხდის ახლად განმანათლებლური მიწების - ამ შემთხვევაში ინგლისის - მსოფლიოს ეკლესიების წრეში, ერთის მხრივ, და რომის იმპერიის სახელმწიფო სტრუქტურაში, მეორეს მხრივ. ინგლისის აშკარა დამოუკიდებლობის გამო, ჯერ როგორც სამეფოების გაერთიანება, შემდეგ როგორც ერთიანი სამეფო, სახელმწიფო სტრუქტურის საერთოობამ შესაძლებელი გახადა ადამიანთა სულიერი გაერთიანების მოლოდინი და ქრისტიანობის ქადაგება მთელ მსოფლიოში. წმინდა გრიგოლის გარდაცვალების შემდეგ მისი გავლენა ანგლო-საქსებზე არ შემცირებულა. მან განაგრძო სულების დარიგება და განათლება თავის წიგნებში 51 . მისმა ზოგიერთმა ნამუშევარმა ძალიან ადრე იპოვა გზა ძველ ინგლისში. ამრიგად, "პასტორალური წესი" იყო ავგუსტინეს მიერ კანტიაში ჩამოტანილ წიგნებს შორის. დღემდე შემორჩენილია ამ წიგნის საკმაოდ დიდი რაოდენობით ეგზემპლარი, როგორც ლათინური (ხუთი მე-8 საუკუნიდან, ოთხი მე-9 საუკუნიდან, ორი მე-10 საუკუნიდან, ოთხი მე-11 საუკუნიდან) და ძველი ინგლისური (ექვსი სრული სია და ფრაგმენტები). პასტორალური წესის ანგლო-საქსონური თარგმანი გაკეთდა მეფე ალფრედ დიდის ბრძანებით მე-9 საუკუნის ბოლო ათწლეულში, რათა ეს წიგნი ხელმისაწვდომი ყოფილიყო ყველა სასულიერო პირისთვის, თუნდაც ლათინური არ იცოდა. წმინდა გრიგოლის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ფართოდ წაკითხული წიგნი იყო „საუბრები“. ეს წიგნი ინგლისში ავგუსტინეს ან მეორე მისიონერების ჯგუფმა ჩამოიტანა კანტიაში 601 წელს. დისკურსები მოჰყავდათ როგორც ალდჰელმმა, პირველმა ანგლო-საქსონმა, რომელმაც დაწერა ლათინურად, ასევე ბედემ. მეფე ალფრედის ბრძანებით ეპისკოპოსმა ვერფერტმა თარგმნა „საუბრები“ ძველ ინგლისურად (დაახლოებით 890 წ.), ხოლო თავად მეფემ თარგმანს თავისი წინასიტყვაობა დაუდო. მეფის თქმით, „საუბრები“ არის საკითხავი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას „დაისვენოს მიწიერ საზრუნავში“ და ამავე დროს „დაარბილოს და მიმართოს ღვთაებრივ და სულიერ კანონს“, „მიწიერ მწუხარებას შორის“ და ზოგჯერ იფიქროს „ზეციურზე“. „საუბრების“ ანგლო-საქსონური თარგმანი ჩვენამდე მოვიდა მე-9 საუკუნის ორ ეგზემპლარად, მე-10 საუკუნის სამი და მე-11 საუკუნის ხუთი ეგზემპლარად. ორივე "საუბრები" და "პასტორალური წესი" იყო მონასტრის ბიბლიოთეკების უმეტესობაში. „იობის წიგნის მორალური ინტერპრეტაციები“ ასევე უკიდურესად იყო გავრცელებული ინგლისში; ისინი ავგუსტინეს ან კანტიაში ჩასვლიდან მალევე ჩამოიტანა. წმიდა გრიგოლის ქადაგებებმა დიდი გავლენა იქონია ინგლისურ-ლათინური ჰომილეტიკური ტრადიციის განვითარებაზე და ფართოდ იყო ცნობილი როგორც „ქადაგებები სახარების შესახებ“, ასევე „ქადაგებები ეზეკიელის წიგნზე“. წმინდა გრიგოლის მოღვაწეობამ დიდი გავლენა მოახდინა ღირსი ბედეზე. საკუთარი ნამუშევრების შექმნისას ბედე წმინდა გრიგოლს უყურებდა, როგორც დიდ სტილისტს. ლექსიკონის სახით დაწერილ ადრინდელ ტრაქტატში „მართლწერის შესახებ“, ლექსიკონის ჩანაწერებში არის ციტატები წმინდა გრიგოლის ისეთი თხზულებებიდან, როგორიცაა „საუბრები“, „ზნეობრივი ინტერპრეტაციები იობის წიგნზე“, „ჰომილიები სახარებაზე“. ბედის სხვა ადრეულ ტრაქტატში - „მეტრიკის შესახებ“ - კვლავ ვხვდებით წმინდა გრიგოლის სახელს, რომელსაც ბედე „ორატორთა“ შორის ათავსებს. წმინდანის ნამუშევრების მაგალითების გამოყენებით, ბედე განმარტავს ისეთ რიტორიკულ მოწყობილობას, როგორიცაა homeotelevton 52. წმინდა გრიგოლის სახელი ბედეს გვიანდელ თხზულებებშიც გვხვდება. ამგვარად, „სიმღერის სიმღერის“ კომენტარებში იგი საუბრობს წმინდანზე, როგორც „უფლისა და ხალხის საყვარელ კაცზე, რომელიც ასევე არის ჩვენი მამა“. სოლომონის ტაძრის შესახებ წიგნის შედგენისას ბედე ალეგორიულად განმარტავს სპილენძის ჩამოსხმული ზღვის სტრუქტურას (იხ. 1 მეფეთა 7:23), სადგომებზე მდგარი (იხ. 1 მეფეთა 7:27), რომელთაგან თითოეული დაყენებულია ოთხ ეტლის ბორბალზე (იხ. 1 მეფეთა 7:30). და კვლავ იხსენებს წმიდა გრიგოლს, რომელმაც გაგზავნა მისიონერები სახარების საქადაგებლად: „...ღვთის ეტლების ქვეშ მოთავსებული ბორბლები მართლაც შორს არიან, მაგალითად, როდესაც პაპ გრიგოლის ბრძანებით სახარების ჭეშმარიტებით გაძლიერებული პატივმოყვარე მამები ავგუსტინე, პაულინიუსი და მათი თანამოაზრეები ჩავიდნენ ბრიტანეთში და ურწმუნოდ გადმოსცემდნენ ხალხს“. წმინდა გრიგოლის ხსენება ბიბლიური წიგნების კომენტარებში მოკლეა, მაგრამ ისინი ხაზს უსვამენ წმინდა გრიგოლის, როგორც ქრისტიანის, მთავარ დამსახურებას: წარმართობაში მყოფთა განმანათლებლობას. წმიდა გრიგოლის ცხოვრება ბედემ შეიტანა ანგელოზთა საეკლესიო ისტორიაში. IX საუკუნეში ითარგმნა ძველ ინგლისურად მეფე ალფრედის ბრძანებით, შესაძლოა ხელი შეუწყო წმინდანის შესახებ ძველი ინგლისური იდეების ჩამოყალიბებას. წმინდანის პირველი გამოსახულება ასევე ასოცირდება "კუთხეთა საეკლესიო ისტორიის" ჩამონათვალთან, რომელიც შეიქმნა ბედეს სიცოცხლის ბოლოს (735 წლამდე), ან მისი გარდაცვალების შემდეგ. საწყისი, რომლითაც იწყება წმინდა გრიგოლის ცხოვრება „საეკლესიო ისტორიაში“, დიდი „თ“, არის ჩარჩო წმინდანის გამოსახულებისა, რომელსაც ხელში უჭირავს მისი მოციქულობის სიმბოლო - ბიბლია და ჯვარი. შესაძლოა, ეს გამოსახულება ბრუნდება წმინდა გრიგოლის პორტრეტზე, რომელიც ინახებოდა მის მიერ დაარსებულ კაელიეს ბორცვზე წმინდა ანდრიას მონასტრის წმინდა გრიგოლის ეკლესიის მახლობლად. იოანე დიაკონმა, რომელმაც IX საუკუნეში შეადგინა წმინდა გრიგოლის ცხოვრება, ნახა ეს პორტრეტი და აღწერა 54. წმიდა გრიგოლს ხშირად გამოსახავდნენ წერილობით; ამავდროულად, სულიწმიდა მტრედის სახით თითქოს „კარნახობდა“ რა უნდა ეწერა. ასეთი გამოსახულებები ყველაზე გავრცელებულია ადრეული შუა საუკუნეების ლიტურგიკულ წიგნებში. მისი გამოსახულებები გვხვდება აგრეთვე ეკლესიის ოთხ მოძღვარს შორის მქადაგებელთა ამბიონების მოხატულობაში (წმ. ამბროსი მილანელთან, ნეტარი ავგუსტინე და ნეტარ იერონიმესთან ერთად) 55. წმიდა გრიგოლის, როგორც ინგლისის წმინდანისა და მოციქულის თაყვანისცემა მისი გარდაცვალებიდან მალევე დაიწყო. როდესაც კლოუშოს სინოდმა 747 წელს გამოაცხადა, რომ წმინდანის გარდაცვალების დღე, 12 მარტს, საზეიმო დღესასწაულად უნდა აღინიშნებოდეს ინგლისის ეკლესია-მონასტრებში, ეს არ იყო ახალი ჩვეულების შემოღება, არამედ დიდი ხნის არსებობის პრაქტიკის დადასტურება და ლეგიტიმაცია. წმინდა გრიგოლის სახელი გვხვდება ანგლო-საქსონური დამწერლობის მრავალ ძეგლში. ამრიგად, „ანგლო-საქსონური ქრონიკა“ მასზე საუბრობს, როგორც ეკლესიის წმინდანზე, „რომელმაც ნათლობა გამოგვიგზავნა“ 57. ალდჰელმმა, რომელიც დგას ანგლო-ლათინური ლიტერატურის სათავეში, ტრაქტატში „ქება ქალწულობაში“ თქვა წმიდა გრიგოლის შესახებ: „გრიგორი არის ჩვენი მოძღვარი, ვამბობ, რომ ჩვენი სულიერი მშობლებმა განაახლეს“ 58 . ალკუინი (735–804), ანგლო-საქსონი თეოლოგი, რომელმაც წამყვანი როლი შეასრულა ევროპის განმანათლებლობაში, რომელიც ცხოვრობდა კარლოს დიდის კარზე, ლაპარაკობდა წმინდანის შესახებ, როგორც „პაპი გრიგოლი, ჩვენი კურთხეული მეხსიერების მქადაგებელი“59. ანგელოზთა ბედში წმიდანის როლის გაცნობიერება აისახა საეკლესიო მსახურების ტექსტშიც, რომელიც აღესრულა კორონაციის დღეს: კორონაციის ფორმულაში წმიდა გრიგოლის სახელი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდა მოციქული პეტრეს შემდეგ მესამეა, ხოლო წმინდანს პირდაპირ უწოდებენ "კუთხის მოციქულს" 60. არსებული ცხოვრებიდან პირველი - "წმიდა გრიგოლ დიდის ცხოვრება" - ასევე შედგენილი იყო ძველ ინგლისში, უიტბის ნორთუმბრიის მონასტერში, დაახლოებით 700 61 წ. წმინდანის ხსოვნას დიდ პატივს სცემდნენ ამ მონასტერში, რადგან ის დააარსა ნორთუმბრიის მეფის ასულის მიერ, წმინდა ედვინის ასულის მიერ, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა 63 (დ. 63). ცხოვრება ეფუძნებოდა რომაელი მისიონერების ისტორიებს, რომლებიც მონასტერში გადაეცათ ერთი თაობიდან მეორეს 62 წელს. წმიდა გრიგოლის გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ ინგლისში მის პატივსაცემად დაიწყო ეკლესიების აკურთხება. პირველი ტახტი აკურთხეს კენტერბერიში წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს ტაძარში, აგრეთვე უიტბის მონასტერში და იორკის წმინდა პეტრე მოციქულის ტაძარში 63. კენტერბერის საკათედრო ტაძარში უკვე ხსენებულ წმინდა გრიგოლის სამლოცველოში იმართებოდა სასამართლო სხდომები და წმინდანის უხილავი თანდასწრებით გადაწყდა ყველაზე რთული საქმეები, რომლებიც მეფის კარზე ვერ დალაგდა 64 . სულ ინგლისში ოცდათორმეტი უძველესი ეკლესია აკურთხეს წმინდა გრიგოლ 65-ის პატივსაცემად. წმინდა გრიგოლის, როგორც წმინდანისა და ღვთისმეტყველის სახელი იმდენად დიდი იყო, რომ ირლანდიაშიც კი, სადაც რომაულისგან განსხვავებული კელტური საეკლესიო პრაქტიკა იყო მიღებული და შემონახული, მას დიდად აფასებდნენ, პატივს სცემდნენ და მას მიაწერდნენ აპოკრიფულ „ზეცის ხარისხების წიგნს“. მართალია, მისი თაყვანისცემა ძალიან თავისებური იყო: მისი ოჯახი ირლანდიის მეფეებს მიადგათ და, მაშასადამე, მასში ხედავდნენ არა მოწინააღმდეგეს, რომელსაც პატივს სცემდნენ მისი უდავო ნიჭის გამო, არამედ მათ ირლანდიელ წმინდანს, თითქმის გმირს 66 . ის, რაც წმინდა გრიგოლმა გააკეთა ინგლისელებისთვის, გამოიხატება უიტბიში შედგენილი მისი პირველი ცხოვრების ავტორის სიტყვებში: „როცა ყველა ერის ყველა მოციქული და მასწავლებელი უკანასკნელი განკითხვის დღეს წარმოადგენენ იმ ერებს, რომლებიც ღმერთს მიუბრუნდნენ, ჩვენ, ანუ ანგელების ხალხი, უფალს წარვუდგენთ წმინდა გრიგოლს“. Hunt W. ინგლისური ეკლესიის ისტორია (597–1066). London, 1901. P. 19. ხსოვნა წმინდა ევლოგიუს ალექსანდრიელის (დ. 607–608) 13/26 oaa?aey. ფერმერი D.H. წმინდანთა ოქსფორდის ლექსიკონი. ოქსფორდი, 1992. გვ. 211. ბედა ვენერაბილის. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (შემდგომში NOT) / რედ. B. Col gra ve, R. A. B. Mynors. ოქსფორდი, 1969 წ. გვ. 68. უბედურება პატივცემულო. კუთხეების ეკლესიის ისტორია // IV-VII საუკუნეების შუა საუკუნეების ლათინური ლიტერატურის ძეგლები. მ., 1998. გვ. 460. ფერმერი D. H. განკარგულება. ოპ. გვ 290–291. სწორედ იქ. გვ 80–82. ბოლო ფრაზა აღდგენილია, ბ. კოლგრეივის თანახმად, "პასუხების წიგნის" ("Libellus Responsionum") ადრინდელი ხელნაწერებიდან. Kenyon J. P. ბრიტანეთის ისტორიის ლექსიკონი. Ware, 1994. გვ. 204. ფერმერი D. H. განკარგულება. ოპ. გვ 336–337. წმიდა გრიგოლის თქმით, მეფე არის ხალხის თავი და აქვს უფლება, დასაჯოს თავისი ურჩი ქვეშევრდომები. როგორც „გარეს ეპისკოპოსი“, ის ეხმარება ქრისტეს რწმენის გავრცელებას, ამხნევებს ქვეშევრდომებს, დაიცვან საეკლესიო წესები და ამ წესების შეუსრულებლობის შემთხვევაში, დასაჯონ ისინი. ეპისკოპოსი, მოციქულთა მემკვიდრე, ყოველთვის მშვიდობით უნდა მოქმედებდეს. პროტოპრესვიტერი ჯონ მეიენდორფი. ეკლესიის ისტორია და აღმოსავლური ქრისტიანული მისტიკა. მ., 2000. გვ. 35. ფერმერი D. H. განკარგულება. ოპ. გვ. 32. ამ განყოფილებაში მოცემული ინფორმაცია აღებულია შემდეგი კვლევებიდან: Ogilvy J.D.A. ინგლისელებისთვის ცნობილი წიგნები, 597–1066 წწ. Cambridge, Mass, 1967, გვ. 148–153; Meyvaert P. Bede და გრიგოლ დიდი. Jarrow, 1964. გვ. 1, 13–14; Levison W. ინგლისი და კონტინენტი VIII საუკუნეში. Oxford, 1973. გვ. 139; ფერმერი D.H. წმინდანთა ოქსფორდის ლექსიკონი. გვ 212–213; ალფრედის წინასიტყვაობა გრიგოლის დიალოგებზე // ანგლო-საქსური მკითხველი / რედ. A. J. Wyatt. კემბრიჯი, 1933. გვ. 65. ჰომეოტელევტონი არის სიტყვების დაბოლოებების თანხმობა ერთი წინადადების ფარგლებში, მაგალითად, ზმნები, ზმნები და ა.შ. Meyvaert P. განკარგულება. ოპ. გვ. 3–4. ფერმერი D. H. განკარგულება. ოპ. გვ 212–213. Bright W. ადრეული ინგლისური ეკლესიის ისტორიის თავები. ოქსფორდი, 1878. გვ. 37. Levison W. განკარგულება. ოპ. გვ. 245. Bright W. განკარგულება. ოპ. გვ. 38. Levison W. განკარგულება. ოპ. გვ. 146. Colgrave B. The Earliest Life of St. Gregory, დაწერილი უიტბი ბერის მიერ // „კელტი და საქსონი“ / რედ. ნ.კ ჩადვიკი. კემბრიჯი, 1963. გვ. 127. Levison W. განკარგულება. ოპ. გვ 264–265. Brooks N. კენტერბერის ეკლესიის ადრეული ისტორია. კემბრიჯი, 1984. გვ. 43. ფერმერი D. H. განკარგულება. ოპ. გვ 212. Meyvaert P. განკარგულება. ოპ. P. 1.