Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας και η Αρχαία Αγγλία

Σύμφωνα με την παράδοση που μας διασώζει ο σεβάσμιος Βέδης στην «Εκκλησιαστική Ιστορία των Γωνιών» του, η αφετηρία στον εκχριστιανισμό των ειδωλολατρών Αγγλοσάξωνων ήταν το γεγονός ότι ο Άγιος Γρηγόριος, ενώ ήταν ακόμη ένας από τους διακόνους της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, είδε ξανθά αγόρια αιχμάλωτα στο σκλαβοπάζαρο. Έχοντας μάθει ότι ήταν ειδωλολάτρες από τον αγγλικό λαό, ο Άγιος Γρηγόριος θέλησε να πάει στη χώρα τους για να κηρύξει τον Χριστιανισμό. Η επιθυμία αυτή δεν έσβησε ούτε μετά την εκλογή του στον παπικό θρόνο. Επιπλέον, ο Άγιος άρχισε να αναζητά ευκαιρίες για να εκπληρώσει το όνειρό του. Έγραψε για τα σχέδιά του σε έναν από τους φίλους και συνεργάτες του, τον Άγιο Ευλόγιο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας. προέτρεψε τον Άγιο Γρηγόριο να εκπληρώσει τα σχέδιά του και υποσχέθηκε να προσευχηθεί για την επιτυχία του εγχειρήματος 1 . Αρχικά, ο Άγιος Γρηγόριος αποφάσισε να αγοράσει νεαρούς αγγλοσάξονες σκλάβους στη Γαλατία, να τους εκπαιδεύσει σε ιταλικά μοναστήρια και στη συνέχεια να τους στείλει να κηρύξουν τον λόγο του Θεού στους συμπατριώτες τους. Ο Άγιος Γρηγόριος έγραψε σχετικά στον Πρεσβύτερο Καντίντ, ο οποίος πήγε στη Γαλατία 2. Χρειάστηκε όμως πολύς χρόνος για να υλοποιηθεί αυτό το σχέδιο, οπότε ο Άγιος ενήργησε διαφορετικά. Το μοναστήρι του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα, που ίδρυσε ο ίδιος ο Άγιος Γρηγόριος, διοικούνταν από τον κυβερνήτη Αυγουστίνο. Ήταν άνθρωπος υψηλής πνευματικής ζωής που είχε εξαιρετική μόρφωση. Ο Άγιος Γρηγόριος γνώριζε καλά τον Αυγουστίνο και ως έναν από τους αδελφούς και ως προϊστάμενο της μονής, γιατί πριν γίνει επικεφαλής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ήταν ηγούμενος αυτής της μονής 3. Το 596, μια ομάδα ιεραπόστολων με επικεφαλής τον Αυγουστίνο πήγε στην Αγγλία. Η ιστορία του κηρύγματος των απεσταλμένων του Αγίου Γρηγορίου περιγράφεται λεπτομερώς από τον Bede στην «Εκκλησιαστική Ιστορία των Γωνιών». αν και ο ίδιος ο Άγιος δεν συμμετείχε σωματικά σε αυτό το ταξίδι και στα έργα των ιεροκήρυκων, η αόρατη παρουσία του και η προσοχή του στα τεκταινόμενα είναι συνεχώς αισθητή. Όταν ο Αυγουστίνος και οι σύντροφοί του ταξίδεψαν σε κάποιο μέρος του δρόμου και πιθανότατα έφτασαν στη Μασσίλια (τώρα Μασσαλία), την πόλη όπου συνήθως ξεκινούσε το ταξίδι στην Ευρώπη στην Αγγλία, σύμφωνα με τον Bede, «τρόμαξαν» 4. Άρχισαν να αναρωτιούνται αν θα ήταν καλύτερο «να επιστρέψουν σπίτι παρά να πάνε σε έναν άγριο, σκληρό και άπιστο λαό, του οποίου τη γλώσσα δεν γνώριζαν καν». Μετά από συνεννόηση, οι ταξιδιώτες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν καλύτερα να πάνε σπίτι τους. Έπεσε στον Αυγουστίνο «σε ταπεινή προσευχή» 6 να ζητήσει από τον Άγιο να επιτρέψει στους αγγελιοφόρους να διακόψουν ένα «τόσο επικίνδυνο, τόσο δύσκολο, τόσο επικίνδυνο» 7 ταξίδι. Ωστόσο, ο Άγιος Γρηγόριος όχι μόνο δεν επέτρεψε στους απεσταλμένους του να επιστρέψουν στη Ρώμη, αλλά τους έστειλε και στον Αυγουστίνο μια «ενθαρρυντική επιστολή» 8, η οποία έλεγε συγκεκριμένα: «Αγαπητά παιδιά, καλύτερα να μην ξεκινήσετε ένα καλό έργο παρά να επιστρέψετε στον στοχασμό αυτό που έχει ήδη ξεκινήσει. Μην σε τρομάζουν ούτε οι κακουχίες του ταξιδιού ούτε οι γλώσσες των συκοφάντων. με όλο ζήλο και με όλη τη θέρμη, σύμφωνα με την έμπνευση του Θεού, κάνε αυτό που άρχισες, γνωρίζοντας ότι με πολύ κόπο ακολουθεί η ακόμη μεγαλύτερη δόξα της αιώνιας ανταμοιβής» 9 . Εκτός από αυτή την επιστολή, ο Άγιος Γρηγόριος έδωσε στον Αυγουστίνο συστατικές επιστολές σε διάφορα πρόσωπα, ώστε να μην επέμβει κανείς στους απεσταλμένους του στο δρόμο τους για την Αγγλία. Σε μια από τις επιστολές βρίσκουμε μια σύντομη περιγραφή του Αυγουστίνου που του έδωσε ο Άγιος: «Αυγουστίνος, δούλος του Θεού, στον οποίο ζήλο είμαστε βέβαιοι», καθώς και μνεία «άλλων δούλων του Θεού, τους οποίους στείλαμε εδώ με τη βοήθεια του Θεού προς όφελος των ψυχών» 10. Τέτοιες επιστολές προορίζονταν για τους επισκόπους του Μασσιλάου, του Αιθερίου και του Λυσιλάου. καθώς και ο Βιργίλιος του Αρελάτη 11. Ο Αυγουστίνος έλαβε εντολή να πει στους επισκόπους τον σκοπό του ταξιδιού του ώστε να μπορέσουν, αν χρειαστεί, να τον βοηθήσουν 12. Έτσι, σύμφωνα με τον Bede, «οχυρωμένος από την παρηγοριά του μακαριστού πατέρα μας Γρηγορίου, ο Αυγουστίνος και οι δούλοι του Χριστού που ήταν μαζί του, ξεκίνησαν πάλι να κηρύξουν τον λόγο του Θεού και έφτασαν στη Βρετανία» 13 . Αυτό συνέβη τον επόμενο χρόνο, 597. Ο βασιλιάς της Cantia (τώρα Κεντ), της περιοχής της Αγγλίας όπου αποβιβάστηκαν οι ιεραπόστολοι, τους υποδέχτηκε ευνοϊκά και, αφού συνομίλησε μαζί τους, τους επέτρεψε να ζήσουν στη χώρα του. Ο Bede γράφει: «Και όταν ο Αυγουστίνος και οι σύντροφοί του εγκαταστάθηκαν στον τόπο που τους είχε δοθεί, άρχισαν να μιμούνται τη ζωή των Αποστόλων στην πρωτόγονη Εκκλησία· αφοσιώθηκαν σε συνεχείς προσευχές, αγρυπνίες και νηστείες, κηρύττοντας σε όποιον μπορούσαν τον Λόγο της Ζωής. 14 Ωστόσο, μεταξύ των πολυάριθμων έργων του, ο Αυγουστίνος δεν άφησε πίσω του την αλληλογραφία με τον άγιο Γρηγόριο. Έγραψε στη Ρώμη για τις επιτυχίες των ιεραποστόλων. Ο άγιος δεν άργησε να μοιραστεί τη χαρά του με τον Άγιο Ευλόγιο Πατριάρχη Αλεξανδρείας, ο οποίος τον στήριξε στην προσπάθειά του αυτή. Το 598 έστειλε μήνυμα στην Αλεξάνδρεια, όπου ανέφερε τα εξής: «Εφόσον γνωρίζω ότι εσύ ο ίδιος κάνεις καλές πράξεις και χαίρεσαι με τους άλλους για τις πράξεις τους, σε αντάλλαγμα σου στέλνω ευγνωμοσύνη και αναφέρω κάτι παρόμοιο: ενώ ο λαός των Γωνιών, που ζούσε στη γωνιά του κόσμου, παρέμενε πονηρά στη λατρεία λίθων και δέντρων. Έχοντας λάβει την άδεια από εμένα, διορίστηκε επίσκοπος από τους επισκόπους των Γερμανών και, συνοδευόμενος από την ενθάρρυνσή τους, μεταφέρθηκε στα πέρατα του κόσμου στους προαναφερθέντες ανθρώπους, και τώρα τα γραπτά για τη σωτηρία τους και τους κόπους του έχουν φτάσει σε εμάς, γιατί τόσο αυτός όσο και όσοι στάλθηκαν μαζί του έλαμψαν σε αυτόν τον λαό με τόσο μεγάλα θαύματα που μιμούνται τα σημάδια που δείχνουν τα σημάδια. την ημέρα του θριάμβου της Γέννησης του Κυρίου, κατά την οποία έγινε ο πρώτος κατηχούμενος τους, πάνω από δέκα χιλιάδες Άγγλοι στους οποίους κήρυξαν, βαφτίστηκαν από τον αδελφό και συγκρότημά μας. Το είπα για να ξέρετε τι κάνετε όταν μιλάτε στους ανθρώπους στην Αλεξάνδρεια και προσεύχεστε για τα όρια του κόσμου.»15 Σύμφωνα με τον Bede, τα «γραφά» για τα οποία αναφέρει ο Άγιος Γρηγόριος στον Άγιο Ευλόγιο μεταφέρθηκαν στη Ρώμη από τον πρεσβύτερο Λαυρέντιο και τον μοναχό Πέτρο. συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αφορούσαν τις ιδιαιτερότητες της δομής της Παλιάς Αγγλικής Εκκλησίας. Η πρώτη ερώτηση του Αυγουστίνου αφορούσε την ιεραρχία της νεοσύστατης Εκκλησίας, τη σχέση του επισκόπου με τον κλήρο του και την κατανομή του εκκλησιαστικού εισοδήματος. Σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο, τα έσοδα της εκκλησίας έπρεπε να διαιρεθούν σε τέσσερα μέρη: «ένα για τον επίσκοπο και το σπίτι του για φιλοξενία και φαγητό για όσους έρχονται, το άλλο για τον κλήρο, το τρίτο για τους φτωχούς, το τέταρτο για την αποκατάσταση των εκκλησιών» 18. Επιπλέον, ο Άγιος Γρηγόριος γράφει για τις σχέσεις μεταξύ του μοναχισμού: οι κληρικοί σας στην Εκκλησία των Αγγλών, που πρόσφατα πίστευαν, θα πρέπει να καθιερώσετε την τάξη που καθιέρωσαν οι πατέρες μας στην αρχή της εκκολαπτόμενης Εκκλησίας, σύμφωνα με την οποία κανένας από αυτούς δεν αποκαλούσε κάτι δικό τους που τους ανήκε, αλλά είχαν τα πάντα κοινά» (Πράξεις 4:32) 19 . Για τους έγγαμους κληρικούς λέγεται ότι πρέπει να λαμβάνουν «μισθό» εκτός μοναστηριακής κοινότητας. Ο επίσκοπος θα πρέπει να φροντίζει για την προμήθεια τους και ότι «ζούν καλή ζωή, υπακούοντας στον καταστατικό της εκκλησίας» 20. Κηρύσσοντας στους Αγγλοσάξονες, ο Αυγουστίνος και οι σύντροφοί του βρέθηκαν σε δύσκολη θέση, γιατί τυπικά παραβίασαν τα δικαιώματα της Κελτικής Εκκλησίας, που υπήρχε στην Αγγλία σε σχεδόν κατεστραμμένη κατάσταση. Η Κελτική Εκκλησία, ως Εκκλησία ενός κατακτημένου λαού, ήταν απίθανο να είναι πολύ δημοφιλής στους νικητές-Αγγλοσάξονες, αλλά οι εν Χριστώ αδελφοί τους έπρεπε να αναζητήσουν τρόπους για να ενωθούν, καθώς και κοινά κηρυγμένα έργα. Ο Αυγουστίνος μπερδεύτηκε από τα «διαφορετικά έθιμα των εκκλησιών» με την «ομοιόμορφη πίστη» 21. Σε αυτό ο Άγιος Γρηγόριος του απάντησε ως εξής: «Εσύ, η αδελφική σου αγάπη, γνωρίζεις το έθιμο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, με το οποίο, όπως θυμάσαι, γαλουχήθηκες. Αλλά θέλω, αν βρεις στη Ρωμαϊκή, ή στη Γαλλική ή σε οποιαδήποτε άλλη Εκκλησία κάτι που μπορεί να είναι πιο ευχάριστο στον Παντοδύναμο Θεό, μάζεψε το προσεκτικά και σε μια πολύ χρήσιμη οδηγία εμποτίσου την Εκκλησία των Γωνιών. για χάρη των τοπικών εθίμων, αλλά για τα καλά έθιμα του τόπου, πάρτε λοιπόν από κάθε Εκκλησία ό,τι είναι ευσεβές, άγιο και σωστό, και βάλτε αυτό [σαν μαζευμένο σε μικρό σκεύος, στο τραπέζι των Άγγλων για χρήση]» 22. Για να συνεχίσει να υπάρχει η «νέα στην πίστη» Εκκλησία, χρειάστηκε να εγκατασταθούν επισκόποι στις νεοφώτιστες περιοχές της χώρας. Ο Άγιος Γρηγόριος εξηγεί στον Αυγουστίνο ότι προς το παρόν δεν μπορεί «να παράσχει επισκόπους με άλλο τρόπο παρά χωρίς επισκόπους» 23 . Ωστόσο, οι νεοσύστατες επισκοπικές έδρες δεν πρέπει να χωρίζονται μεταξύ τους με μεγάλες αποστάσεις, ώστε «άλλοι ποιμένες, των οποίων η παρουσία είναι πολύ χρήσιμη», 24 να μπορούν να συμμετέχουν εξίσου εύκολα στην εγκατάσταση επισκόπου. Όταν, με τη βοήθεια του Θεού, εγκατασταθούν επίσκοποι σε μέρη που βρίσκονται κοντά ο ένας στον άλλο, είναι σκόπιμο να γίνει η εγκατάσταση επισκόπων «παρουσία τριών ή τεσσάρων επισκόπων» 25. Σύμφωνα με τον Bede, η σχέση του Αυγουστίνου και του κλήρου του με την επισκοπή και τον κλήρο της Κελτικής Εκκλησίας δεν ήταν εύκολη. Ο Αυγουστίνος διαπραγματεύτηκε μαζί τους ως απεσταλμένος του επικεφαλής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, πληρεξούσιου εκπροσώπου του. Ο επίσκοπος της κελτικής ιεροτελεστίας πιθανότατα θεώρησε τις ενέργειες του Αυγουστίνου παραβίαση των δικαιωμάτων του. Σε αυτή την κατάσταση, ο Αυγουστίνος ρωτά ευθέως τον Άγιο Γρηγόριο: «Πώς πρέπει να αντιμετωπίζουμε τους επισκόπους της Γαλατίας και της Βρετανίας;» 26. Για το θέμα αυτό ο Άγιος Γρηγόριος πήρε ειρηνική θέση. Διέταξε τον Αυγουστίνο να σεβαστεί τα δικαιώματα των Γαλατικών επισκόπων («δεν σας δίνουμε καμία εξουσία πάνω στους Γαλάτες επισκόπους» 27), αλλά αν διασχίσει τη θάλασσα και δει κάποια αταξία στη Γαλατία, θα έπρεπε να το αναφέρει στον Επίσκοπο του Αρελάτσκυ ως ο μεγαλύτερος μεταξύ της Γαλλικής ιεραρχίας. Από την άλλη, σε μια επιστολή του προς τον Βιργίλιο, επίσκοπο Αρελάτης, ο Άγιος Γρηγόριος προτρέπει τον παραλήπτη του να ακούσει τη συμβουλή του Αυγουστίνου, του αδελφού τους, «γιατί συμβαίνει συχνά όσοι είναι μακριά, πρώτα απ' όλα να μαθαίνουν τι πρέπει να διορθωθεί» 30 και ο Άγιος προβλέπει πιθανές άβολες καταστάσεις και δίνει λόγο για να τους αποτρέψει: θα, μπορεί κανείς να μάθει από τον τρόπο που συνήθως συμπεριφερόμαστε σε εκείνους που εμείς οι ίδιοι καλέσαμε από αγάπη» 31. Έτσι, ο Άγιος Γρηγόριος σκιαγράφησε για τον Αυγουστίνο τους κύριους τομείς της ζωής της Εκκλησίας: τα χαρακτηριστικά της ζωής του μοναχισμού και του λευκού κλήρου. κατανομή των εσόδων της εκκλησίας, που επιτρέπει τη στήριξη της ζωής του κλήρου και των λαϊκών και την ανέγερση εκκλησιών· διατήρηση των χαρακτηριστικών της καθημερινής εκκλησιαστικής πρακτικής με ενότητα στο δόγμα. τη διαδικασία διορισμού επισκόπου, διατηρώντας τη συνέχεια στην Εκκλησία. σχέσεις με άλλες Εκκλησίες. Η νεοσύστατη Εκκλησία μεγάλωσε. Μετά από παράκληση του Αυγουστίνου, ο Άγιος Γρηγόριος έστειλε στην Αγγλία «συντρόφους και υπηρέτες του Λόγου», οι οποίοι έφεραν μαζί τους ό,τι χρειαζόταν για τη λατρεία, για παράδειγμα, ιερά σκεύη, άμφια για τον κλήρο, λείψανα των αγίων Αποστόλων και μαρτύρων και πολλά βιβλία 32 . Η δεύτερη ομάδα ιεραποστόλων έφερε επίσης μια επιστολή που απευθυνόταν στον Αυγουστίνο, η οποία περιέγραφε «πώς ο Αυγουστίνος πρέπει να διορίζει επισκόπους στη Βρετανία» 33 . Σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο, ο Αυγουστίνος επρόκειτο να επιλέξει το Λονδίνο αντί του Καντέρμπουρυ ως έδρα της επισκοπικής έδρας και να χειροτονήσει δώδεκα επισκόπους που θα ήταν υποτελείς του ως επίσκοποι. στη συνέχεια ο Αρχιεπίσκοπος του Λονδίνου θα έπρεπε να διοριστεί από τη «σύνοδό του» 34 και να λάβει το παλλίιο από τη Ρώμη. Ο Άγιος Γρηγόριος σκόπευε επίσης να ιδρύσει αρχιεπισκοπή στην Υόρκη, όπου ο Αυγουστίνος θα έπρεπε να βρει έναν προστατευόμενο της επιλογής του: «αν αυτή η πόλη με τις παρακείμενες περιοχές δέχεται τον Λόγο του Θεού, ας εγκαταστήσει δώδεκα επισκόπους και ας απολαύσει τον βαθμό του μητροπολίτη» 35 . Ωστόσο, ο Αρχιεπίσκοπος της Υόρκης έπρεπε να υποταχθεί στον Αυγουστίνο ως αρχιερέα. Μετά τον θάνατο του Αυγουστίνου, ο ανώτερος αρχιεπίσκοπος με αγιασμό επρόκειτο να ηγηθεί της Εκκλησίας των Αγγλών, δηλαδή οι έδρες του York και του Canterbury έγιναν οι κύριες με τη σειρά τους. Οι αρχιεπίσκοποι έπρεπε να αποφασίζουν για όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις «με γενικές συμβουλές και συντονισμένη δράση» 36. Αυτή η οργάνωση της Εκκλησίας βασιζόταν στην πολιτική οργάνωση της ύστερης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η επισκοπική εξουσία επεκτάθηκε στην επισκοπή, η οποία περιλάμβανε την πόλη και τη γύρω περιοχή. υπό τη δικαιοδοσία της Εκκλησίας υπήρχαν αρκετές πόλεις με τα εδάφη τους, που αντιστοιχούσαν στην επαρχία του 4ου αι. Η έδρα του αρχιεπισκόπου βρισκόταν στην κύρια πόλη της επαρχίας. Μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η διαίρεση της σε επαρχίες διατηρήθηκε στη δομή των επισκοπών (για παράδειγμα, στη Γαλατία). Ο Άγιος Γρηγόριος, γνωρίζοντας ότι υπό τους Ρωμαίους η Βρετανία ήταν χωρισμένη σε δύο επαρχίες, ήθελε να οργανώσει την Εκκλησία των Αγγλών με την ίδια αρχή. Ωστόσο, πέρασαν περισσότερα από εκατό χρόνια πριν η Αγγλική Εκκλησία γίνει τόσο ισχυρή που η αρχιεπισκοπική έδρα άρχισε να λειτουργεί όχι μόνο στο Canterbury, αλλά και στο York (735). Μετά την επιστολή που περιγράφει το σχέδιο για τη γενική δομή της Εκκλησίας των Αγγλών, ο Άγιος Γρηγόριος έστειλε στον Αυγουστίνο την τελευταία επιστολή που απευθυνόταν σε αυτόν προσωπικά (ημερομηνία 1 Ιουνίου 601). Μπορούμε να πούμε ότι αυτές είναι μάλλον οδηγίες ενός πνευματικού πατέρα στο παιδί του εν Χριστώ, και όχι κανονικοί κανόνες ή οδηγίες από τον επικεφαλής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας προς τον επίσκοπο μιας υποτελούς Εκκλησίας. Έχοντας μάθει για τα θαύματα που γίνονται με την προσευχή του Αυγουστίνου, ο Άγιος Γρηγόριος τον προειδοποιεί «για να μην πέσει σε εξύψωση εξαιτίας της αφθονίας αυτών των θαυμάτων» 37, τον συμβουλεύει «να χαίρεται όταν βιώνει φόβο και να χαίρεται να φοβάται» (βλ. Ψλ. 2:11) δυσδιάκριτο και πολύ επικίνδυνο αμάρτημα της «υπεροψίας», στο οποίο «εκείνος που εξυψώνεται εξωτερικά με τιμές πέφτει εσωτερικά λόγω ματαιοδοξίας» 39: «... εν μέσω όσων κάνεις εξωτερικά με τη βοήθεια του Θεού, πάντα να κρίνεις προσεκτικά τον εαυτό σου εσωτερικά και να κατανοείς καθαρά μέσα σου τι είσαι και πόσο μεγάλη ήταν η χάρη του οποίου έλαβε η χάρη σε αυτόν τον λαό. θαύματα. Και αν θυμηθείς ότι αμάρτησες ενώπιον του Δημιουργού σου, είτε με λόγια είτε με έργα, να το φέρνεις πάντα στη μνήμη σου, ώστε η ανάμνηση της ενοχής να καταδυναστεύει τη δόξα που ξεσηκώνει την καρδιά. Και αν δεχτήκατε ή θα δεχτείτε το δώρο να κάνετε θαύματα, πιστέψτε ότι σας δόθηκε όχι για χάρη σας, αλλά για χάρη της σωτηρίας» 40. Οι προειδοποιήσεις του Αγίου Γρηγορίου υποστηρίχθηκαν από την πραγματική κατάσταση, αρκετά δύσκολη, στην οποία βρέθηκαν ο Αυγουστίνος και οι συνάδελφοί του ιεραπόστολοι. Δεν ήταν όλες οι περιοχές της αρχαίας Αγγλίας ίδιες. Ο Έθελμπερτ, που δέχθηκε τους απεσταλμένους του Αγίου Γρηγορίου, έγινε βασιλιάς των Γιούτων που κατοικούσαν στην Κάντια. Τα στοιχεία της αρχαιολογικής έρευνας δείχνουν την κοινότητα του υλικού πολιτισμού τους με τον πληθυσμό της Γιουτλάνδης και της Φρισίας. Ωστόσο, οι πρώτοι νόμοι της Cantia και η αγροτική οργάνωση υποδηλώνουν την κοινότητα του πληθυσμού της Cantia με τους Φράγκους 41 . Ίσως αυτή η εγγύτητα έγινε αισθητή και επί Έθελμπερτ (552–616), παρά το γεγονός ότι οι Γιούτες ζούσαν στην Κάντια από τα μέσα του 5ου αιώνα και η κατάκτηση της Κάντιας ολοκληρώθηκε το 494. Προφανώς, επομένως, δεν αναζήτησε σύζυγο μεταξύ των συμπατριωτών του, αλλά παντρεύτηκε τη Φράγκη πριγκίπισσα του Φραγκίσκου με την Μπέρθ. Η Bertha ήταν χριστιανή και έφερε μαζί της τον πνευματικό της διευθυντή, τον επίσκοπο Liuthard. Επιπλέον, στην Κάντια υπήρχαν χριστιανικές εκκλησίες που χτίστηκαν ακόμη και πριν από τη μετανάστευση των Angles, Saxons και Jutes στα Βρετανικά Νησιά (πριν από τα μέσα του 5ου αιώνα), όπως η εκκλησία του St. Martin of Tours στο Canterbury, την οποία ο Ethelbert έδωσε στον Augustine και τους συντρόφους του. Εκτός από τις σχέσεις με τις Κέλτικες Εκκλησίες, σε άλλους τομείς ήταν απαραίτητη η επικοινωνία με τους ειδωλολάτρες, γεγονός που καθόριζε την επιτακτική ανάγκη ανάπτυξης μιας λογικής (στερεής και ταυτόχρονα «οικονομικής») προσέγγισης στο θέμα του εκχριστιανισμού τους. Διαβάζουμε τις οδηγίες του Αγίου Γρηγορίου, εμποτισμένου με το πνεύμα του ποιμαντικού συλλογισμού, στην επιστολή του προς τον αββά Μελίτο, που κήρυττε στην περιοχή των Ανατολικών Σαξόνων (ημερομηνία 18 Ιουλίου 601). «...Σκεπτόμενος για πολύ καιρό το θέμα των Γωνιών, αποφάσισα ότι σε αυτόν τον λαό τα ιερά των ειδώλων έπρεπε να καταστραφούν στο ελάχιστο· ας ανατρέψουν μόνο τα ίδια τα είδωλα που είναι μέσα τους, ας ευλογήσουν το νερό και ας ραντίσουν τους ναούς τους, ας στήσουν βωμούς και ας πιστέψουν... Διότι, αν τα ιερά τους είναι καλά χτισμένα από τα δαιμόνια τους, Ο Θεός, ώστε οι άνθρωποι, βλέποντας ότι τα ιερά τους δεν έχουν καταστραφεί, έβγαζε την πλάνη από την καρδιά του και πήγαινε σε οικεία μέρη, γνωρίζοντας τον Αληθινό Θεό και προσκυνώντας Τον. Και επειδή οι Angles συνηθίζουν να σκοτώνουν πολλούς ταύρους ως θυσία στους δαίμονες, είναι επομένως απαραίτητο να βρούμε ένα υποκατάστατο για ένα άλλο φεστιβάλ. Ας κάνουν σκηνές από κλαδιά δέντρων γύρω από αυτές τις ίδιες εκκλησίες, που ξαναχτίστηκαν από ιερά, την ημέρα της εορτής του ναού ή τις ημέρες των αγίων μαρτύρων, των οποίων τα λείψανα τοποθετούνται εδώ. και ας γιορτάζουν τον θρίαμβο σε ευσεβή γεύματα και ας μην σκοτώνουν πια ζώα για τον διάβολο, αλλά τα σφάζουν για τροφή για τον εαυτό τους και για τη δόξα του Θεού και ευχαριστούν τον Δωρητή των πάντων για την αφθονία τους - έτσι ώστε ενώ κάποιες εξωτερικές χαρές τους επιφυλάσσονται, θα θέλουν ευκολότερα να μοιραστούν την εσωτερική χαρά. Διότι, αναμφίβολα, είναι αδύνατο να αφαιρέσουν τα πάντα από το πεισματάρικο μυαλό τους με τη μία, γιατί ακόμη κι εκείνοι που προσπαθούν να ανέβουν στην κορυφή, ανεβαίνουν σταδιακά ή βήμα προς βήμα, και όχι με άλματα» 42. Τα επόμενα γεγονότα επιβεβαίωσαν την ορθότητα των κρίσεων του Αγίου Γρηγορίου για τη σταδιακή υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τους Αγγλοσάξονες και για το «πείσμα» τους. Ο Έθελμπερτ ως ανώτερος βασιλιάς και ο Σέμπερτ, βασιλιάς των Ανατολικών Σαξόνων (που μετατράπηκε στον Χριστιανισμό από τον Μέλιτο), υποστηρίχθηκαν από τους πολεμιστές τους και άλλους υπηκόους. Οι αποφάσεις τους, οι αποφάσεις των στρατιωτικών αρχηγών, δεν μπορούσαν να αγνοηθούν. Ωστόσο, μετά το θάνατό τους, η νότια Αγγλία γνώρισε μια επιστροφή στον παγανισμό. Μεταξύ των Ανατολικών Σάξονων η ανατροπή ήταν τόσο ισχυρή που ο Μέλλιτος, τότε επίσκοπος αυτής της περιοχής, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την έδρα του στο Λονδίνο και πήγε στη Γαλατία. Μετά από λίγο καιρό επέστρεψε στην Αγγλία, αλλά το Λονδίνο ήταν ακόμα στα χέρια των παγανιστών. Ο Mellitus παρέμεινε στο Canterbury και το 619 έγινε Αρχιεπίσκοπος του Canterbury, αλλά δεν επέστρεψε ποτέ στο Λονδίνο βλ. 43 . Η τελευταία από τις επιστολές του Αγίου Γρηγορίου στην «Εκκλησιαστική Ιστορία των Γωνιών» απευθυνόταν στον πρόσφατα βαφτισμένο βασιλιά Έθελμπερτ της Κάντιας. Ο άγιος του απευθύνει μια διδασκαλία για τα καθήκοντα ενός χριστιανού ηγεμόνα: «...Ένδοξε υιέ, φύλαξε με προσοχή τη χάρη που έλαβες με το θέλημα του Θεού· σπεύσε να διαδώσεις τη χριστιανική πίστη στους ανθρώπους που σου έχουν εμπιστευτεί· αύξησε τον δίκαιο ζήλο σου για τη μεταστροφή τους· επιδίωξε τη λατρεία των ειδώλων· καταστράφηκε τα κτίρια των 44 ιερών· οικοδομήστε τα ήθη των υπηκόων σας, με εκφοβισμό, εξοντωτική. καλός λόγος, διορθώνοντας και δείχνοντας παραδείγματα καλών υποθέσεων…» 45 . Παράδειγμα για τον Αγγλοσάξωνα βασιλιά θα πρέπει να είναι ο άγιος ισότιμος με τους Αποστόλους Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος (π. 337). Από την προσφώνηση στον Έθελμπερτ είναι ξεκάθαρο ότι, κατά τη γνώμη του Αγίου, αποδεχόμενος τον Χριστιανισμό, ο βασιλιάς αναλαμβάνει και τις ευθύνες ενός χριστιανού ηγεμόνα, ανεξάρτητα από το βάθος της προσωπικής του εκκλησιασμού. Στις ιδέες του χριστιανικού κόσμου, στις οποίες και ο άγιος Γρηγόριος προσήλωνε, ένας κοσμικός άρχοντας θα έπρεπε να είναι ο προστάτης της Εκκλησίας, δίνοντάς της την ελευθερία να κηρύξει και να βελτιώσει την ανθρώπινη κοινότητα που ηγείται ως επίγειος άρχοντας. Σύμφωνα με τον Ευσέβιο της Καισαρείας, ο επίγειος κυβερνήτης είναι ο «επίσκοπος των εξωτερικών» 46 (μια τέτοια έκκληση προς αυτόν είναι επίσης δυνατή σύμφωνα με την αρχική έννοια της λέξης «επίσκοπος» - «επίσκοπος»). Ακολουθώντας το παράδειγμα του Κωνσταντίνου, δόθηκε το δικαίωμα στον Έθελμπερτ (που ήταν ο Ύπατος Βασιλιάς της Νότιας Αγγλίας, κάτι που τον έκανε παρόμοιο σε θέση με τον Κωνσταντίνο), και μετά από αυτόν σε άλλους αγγλοσάξωνες βασιλείς, να προεδρεύουν στα εκκλησιαστικά συμβούλια και να αποφασίζουν προσωπικά για δογματικές διαφορές. Δεν είναι γνωστό εάν ο Έθελμπερτ βοήθησε τον Αυγουστίνο για την επίλυση της σύγκρουσης με την Κελτική Εκκλησία, αλλά στη Σύνοδο του Whitby (663), όπου αποφασίστηκε ποια εκκλησιαστική πρακτική ήταν πιο σωστή - Ρωμαϊκή ή Κέλτικη, ήταν παρόντες δύο βασιλιάδες και ακολουθώντας το παράδειγμα του Κωνσταντίνου, που έλυσε τις διαφορές των Δονατιστών 47, πάρθηκε η απόφαση να εισαχθεί η Ρωμαϊκή ιεροτελεστία. Ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ έγινε πνευματικός σύμβουλος και μέντορας του βασιλιά, αλλά μπορούσε επίσης να τον βοηθήσει σε κοσμικές υποθέσεις. Έτσι, ο Αυγουστίνος συμμετείχε στη σύνταξη των πρώτων σωζόμενων νόμων γραμμένων στα παλιά αγγλικά - των νόμων του Έθελμπερτ 48. Ο Άγιος Γρηγόριος, σε επιστολή του προς τον Έθελμπερτ, συνιστά ευθέως στον βασιλιά να υπακούει στον Αυγουστίνο σε όλα: «Ό,τι σε συμβουλεύει ο ευλαβέστατος αδελφός Αυγουστίνος, άκουσε πρόθυμα, κάνε πιστά, επιμελώς να έχεις στο μυαλό σου· γιατί αν τον ακούσεις σε όσα λέει για χάρη του Παντοδύναμου Θεού, αυτός ο Παντοδύναμος Θεός θα τον ακούσει νωρίτερα να προσεύχεται για σένα. 49. Επιπλέον, ο βασιλιάς διατάσσεται να κάνει ό,τι καλύτερο μπορεί για να βοηθήσει τον Αυγουστίνο στις δραστηριότητές του 50. Έτσι, στις επιστολές του, ο Άγιος αναπτύσσει σταδιακά ένα πρόγραμμα ιεραποστολικής δραστηριότητας που καθιστά δυνατή την ένταξη των νεοφώτιστων εδαφών - εν προκειμένω της Αγγλίας - στον κύκλο των Εκκλησιών του κόσμου, αφενός, και στην κρατική δομή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αφετέρου. Με την προφανή ανεξαρτησία της Αγγλίας, πρώτα ως ένωση βασιλείων, μετά ως ενιαίο βασίλειο, η κοινότητα της κρατικής δομής κατέστησε δυνατή την προσδοκία της πνευματικής ενοποίησης του ανθρώπινου γένους και του κηρύγματος του Χριστιανισμού σε όλο τον κόσμο. Μετά τον θάνατο του Αγίου Γρηγορίου, η επιρροή του στους Αγγλοσάξονες δεν μειώθηκε. Συνέχισε να διδάσκει και να εκπαιδεύει ψυχές στα βιβλία του 51 . Μερικά από τα έργα του βρήκαν το δρόμο τους στην Αρχαία Αγγλία πολύ νωρίς. Έτσι, το «The Pastoral Rule» ήταν μεταξύ των βιβλίων που έφερε στην Κάντια ο Αυγουστίνος. Ένας αρκετά μεγάλος αριθμός αντιγράφων αυτού του βιβλίου έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, τόσο στα λατινικά (πέντε από τον 8ο αιώνα, τέσσερα από τον 9ο αιώνα, δύο από τον 10ο αιώνα, τέσσερα από τον 11ο αιώνα) όσο και στα παλιά αγγλικά (έξι πλήρεις κατάλογοι και αποσπάσματα). Η αγγλοσαξωνική μετάφραση του Ποιμαντικού Κανόνα έγινε με εντολή του βασιλιά Αλφρέντ του Μεγάλου την τελευταία δεκαετία του 9ου αιώνα ώστε αυτό το βιβλίο να είναι διαθέσιμο σε κάθε κληρικό, ακόμα κι αν δεν γνώριζε λατινικά. Ένα από τα πιο διάσημα και πολυδιαβασμένα βιβλία του Αγίου Γρηγορίου ήταν το «Συνομιλίες». Αυτό το βιβλίο μεταφέρθηκε στην Αγγλία είτε από τον Αυγουστίνο είτε από τη δεύτερη ομάδα ιεραπόστολων που ήρθαν στην Κάντια το 601. Οι Ομιλίες αναφέρθηκαν τόσο από τον Άλντελμ, τον πρώτο Αγγλοσάξονα που έγραψε στα Λατινικά, όσο και από τον Μπεντ. Με εντολή του βασιλιά Αλφρέντ, ο επίσκοπος Werfert μετέφρασε τις «Συνομιλίες» στα παλιά αγγλικά (περίπου 890), και ο ίδιος ο βασιλιάς προλόγισε τη μετάφραση με τον πρόλογό του. Σύμφωνα με τον βασιλιά, οι «Συνομιλίες» είναι το είδος ανάγνωσης που του επιτρέπει να «χαλαρώνει ανάμεσα στις γήινες ανησυχίες» και ταυτόχρονα «να μαλακώνει και να στραφεί στον Θείο και πνευματικό νόμο», «μέσα σε επίγειες θλίψεις» και μερικές φορές να σκέφτεται «για ουράνια πράγματα». Η αγγλοσαξωνική μετάφραση των «Συνομιλιών» μας έχει φτάσει σε δύο αντίγραφα του 9ου αιώνα, τρία του 10ου αιώνα και πέντε του 11ου αιώνα. Τόσο οι «Συνομιλίες» όσο και ο «Ποιμαντικός Κανόνας» υπήρχαν στις περισσότερες βιβλιοθήκες των μοναστηριών. Οι «Ηθικές Ερμηνείες στο Βιβλίο του Ιώβ» ήταν επίσης εξαιρετικά διαδεδομένες στην Αγγλία. τα έφερε είτε ο Αυγουστίνος είτε λίγο μετά την άφιξή του στην Κάντια. Οι ομιλίες του Αγίου Γρηγορίου είχαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της αγγλολατινικής ομιλητικής παράδοσης και ήταν ευρέως γνωστές τόσο οι «Ομιλίες για το Ευαγγέλιο» όσο και οι «Ομιλίες για το Βιβλίο του Ιεζεκιήλ». Το έργο του Αγίου Γρηγορίου άσκησε τεράστια επιρροή στον αιδεσιμότατο Βέδη. Όταν δημιουργούσε τα δικά του έργα, ο Bede έβλεπε τον Άγιο Γρηγόριο ως έναν σπουδαίο στυλίστα. Στην πρώιμη πραγματεία «Περί ορθογραφίας», γραμμένη σε μορφή λεξικού, υπάρχουν αποσπάσματα από έργα του Αγίου Γρηγορίου στα λήμματα του λεξικού όπως «Συνομιλίες», «Ηθικές ερμηνείες στο βιβλίο του Ιώβ», «Ομιλίες για το Ευαγγέλιο». Σε μια άλλη πρώιμη πραγματεία του Bede - «On Metrics» - συναντάμε ξανά το όνομα του Αγίου Γρηγορίου, τον οποίο ο Bede τοποθετεί στους «ρήτορες». Χρησιμοποιώντας παραδείγματα από τα έργα του αγίου, ο Bede εξηγεί μια τέτοια ρητορική συσκευή όπως το homeotelevton 52. Το όνομα του Αγίου Γρηγορίου εμφανίζεται και στα μεταγενέστερα έργα του Bede. Έτσι, στα σχόλιά του για το «Άσμα Ασμάτων» μιλά για τον Άγιο ως «άνθρωπο αγαπητό στον Κύριο και στους ανθρώπους, που είναι και πατέρας μας». Συγκεντρώνοντας ένα βιβλίο για τον Ναό του Σολομώντα, ο Bede εξηγεί αλληγορικά τη δομή του θαλάσσιου χυτού χαλκού (βλέπε Α' Βασιλέων 7:23), που στέκεται σε βάσεις (βλ. Α' Βασιλέων 7:27), καθένα από τα οποία είναι τοποθετημένο σε τέσσερις τροχούς που μοιάζουν με άρμα (βλ. Α' Βασιλέων 7:30). Και πάλι θυμάται τον άγιο Γρηγόριο, ο οποίος έστειλε ιεραποστόλους να κηρύξουν το Ευαγγέλιο: «... οι τροχοί που τοποθετούνται κάτω από τα άρματα του Θεού μεταφέρουν πραγματικά μακριά, για παράδειγμα, όταν οι σεβασμιότατος πατέρες Αυγουστίνος, ο Παυλίνος και οι σύντροφοί τους, ενισχυμένοι από την αλήθεια του Ευαγγελίου, με εντολή του Πάπα Γρηγορίου, έφτασαν στη Βρετανία και είχαν μεταδώσει θεϊκά τον λαό». Η αναφορά του Αγίου Γρηγορίου στα σχόλια των βιβλικών βιβλίων είναι σύντομη, αλλά τονίζουν την κύρια, σύμφωνα με τον Bede, αξία του Αγίου Γρηγορίου ως Χριστιανού: τη φώτιση εκείνων που βρίσκονταν στον παγανισμό. Ο Βίος του Αγίου Γρηγορίου συμπεριλήφθηκε από τον Bede στην Εκκλησιαστική Ιστορία των Γωνιών. Μεταφρασμένο στα παλιά αγγλικά τον 9ο αιώνα με εντολή του βασιλιά Άλφρεντ, μπορεί να συνέβαλε στη διαμόρφωση αρχαίων αγγλικών ιδεών για τον Άγιο. Η πρώτη εικόνα του Αγίου συνδέεται επίσης με τον κατάλογο της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας των Γωνιών», που δημιουργήθηκε είτε στο τέλος της ζωής του Bede (πριν από το 735), είτε λίγο μετά τον θάνατό του. Το αρχικό με το οποίο ξεκινά η ζωή του Αγίου Γρηγορίου στην «Εκκλησιαστική Ιστορία», κεφαλαίο «η», είναι ένα πλαίσιο για την εικόνα του αγίου που κρατά στα χέρια του το σύμβολο της αποστολής του - τη Βίβλο και τον σταυρό. Ίσως αυτή η εικόνα να πηγαίνει πίσω στο πορτρέτο του Αγίου Γρηγορίου, που φυλάσσεται στο παρεκκλήσι κοντά στην εκκλησία του Αγίου Γρηγορίου στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα στον λόφο Caelian, το οποίο ίδρυσε. Ο Ιωάννης ο Διάκονος, ο οποίος συνέταξε τον πλήρη Βίο του Αγίου Γρηγορίου τον 9ο αιώνα, είδε αυτό το πορτρέτο και το περιέγραψε 54. Ο Άγιος Γρηγόριος συχνά απεικονιζόταν να γράφει. Ταυτόχρονα, το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού φαινόταν να του «υπαγορεύει» τι έπρεπε να γραφτεί. Τέτοιες εικόνες είναι πιο συνηθισμένες στα λειτουργικά βιβλία του πρώιμου Μεσαίωνα. Οι εικόνες του βρίσκονται επίσης σε αγιογραφίες άμβωνων ιεροκήρυκων μεταξύ των τεσσάρων δασκάλων της Εκκλησίας (μαζί με τον άγιο Αμβρόσιο τον Μεδιολάνο, τον μακαριστό Αυγουστίνο και τον μακαριστό Ιερώνυμο) 55. Η λατρεία του Αγίου Γρηγορίου ως αγίου και αποστόλου της Αγγλίας άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του. Όταν η σύνοδος του Cloweshoe το 747 αποφάσισε ότι η ημέρα του θανάτου του Αγίου, η 12η Μαρτίου, έπρεπε να τηρείται ως επίσημη αργία σε όλες τις αγγλικές εκκλησίες και μοναστήρια, αυτό δεν ήταν η εισαγωγή ενός νέου εθίμου, αλλά μάλλον επιβεβαίωση και νομιμοποίηση μιας μακροχρόνιας πρακτικής. Το όνομα του Αγίου Γρηγορίου βρίσκεται σε διάφορα μνημεία της αγγλοσαξονικής γραφής. Έτσι, το «Αγγλοσαξονικό Χρονικό» τον αναφέρει ως άγιο της Εκκλησίας, «που μας έστειλε το Βάπτισμα» 57. Ο Άλντχελμ, που στάθηκε στην αρχή της αγγλολατινικής λογοτεχνίας, είπε τα εξής για τον Άγιο Γρηγόριο στην πραγματεία «In Praise of Virginity»: «Ο Γρηγόριος είναι ο δάσκαλος μας λέει, ποιος είναι ο πνευματικός μας». 58 . Ο Αλκουίν (735–804), ένας Αγγλοσάξωνας θεολόγος που έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στον διαφωτισμό της Ευρώπης, που έζησε στην αυλή του Καρλομάγνου, μίλησε για τον Άγιο ως «Πάπα Γρηγόριο, τον κήρυκά μας της ευλογημένης μνήμης» 59 . Η επίγνωση του ρόλου που έπαιξε ο Άγιος στη μοίρα των Αγγλών αντικατοπτρίστηκε και στο κείμενο της εκκλησιαστικής λειτουργίας, που τελέστηκε την ημέρα της στέψης: στον τύπο της στέψης, το όνομα του Αγίου Γρηγορίου έρχεται τρίτο μετά την Υπεραγία Θεοτόκο και τον Άγιο Απόστολο Πέτρο και ο Άγιος ονομάζεται απευθείας «Απόστολος των Γωνιών» 60. Ο πρώτος από τους υπάρχοντες βίους - «The Life of St. Gregory the Great» - συντάχθηκε επίσης στην Αρχαία Αγγλία, στο μοναστήρι Northumbrian Whitby, γύρω στο 700 61. Η μνήμη του Αγίου ήταν ιδιαίτερα σεβαστή σε αυτό το μοναστήρι, αφού το ίδρυσε η κόρη του βασιλιά της Northumbrian St. Edwin2), ο οποίος δέχθηκε την Χριστιανοσύνη (d. 63). Η ζωή βασίστηκε σε ιστορίες Ρωμαίων ιεραποστόλων, που πέρασαν στο μοναστήρι από τη μια γενιά στην άλλη 62. Αυτό που έκανε ο Άγιος Γρηγόριος για τους Άγγλους εκφράζεται με τα λόγια του συγγραφέα της πρώτης του ζωής, που συγκεντρώθηκαν στο Whitby: «όταν όλοι οι Απόστολοι και οι δάσκαλοι όλων των εθνών, την ημέρα της Τελευταία Κρίσης, αντιπροσωπεύουν τα έθνη που στράφηκαν στον Θεό, εμείς, δηλαδή οι άνθρωποι των Αγγλών, θα παρουσιαστούν στον Κύριο από τον Άγιο Γρηγόριο». Hunt W. History of the English Church (597–1066). Λονδίνο, 1901. Σ. 19. Μνήμη Αγίου Ευλογίου Αλεξανδρείας (δ. 607–608) 13/26 οαα?αεϋ. Farmer D. H. The Oxford Dictionary of Saints. Οξφόρδη, 1992. Σ. 211. Μπέδα Βενεραμπίλη. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (εφεξής ΟΧΙ) / Εκδ. B. Col gra ve, R. A. B. Mynors. Οξφόρδη, 1969. Σ. 68. Πρόβλημα Αγαπητέ. Εκκλησιαστική ιστορία των γωνιών // Μνημεία της μεσαιωνικής λατινικής λογοτεχνίας των αιώνων IV-VII. Μ., 1998. Σ. 460. Αγρότης Δ. Χ. Διάταγμα. Op. Σ. 290–291. Εκεί ακριβώς. Σελ. 80–82. Η τελευταία φράση αποκαθίσταται, σύμφωνα με τον B. Colgrave, από προηγούμενα χειρόγραφα του «Βιβλίου των Απαντήσεων» («Libellus Responsionum»). Kenyon J. P. Dictionary of British History. Ware, 1994. Σ. 204. Αγρότης Δ. Χ. Διάταγμα. Op. Σ. 336–337. Σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο, ο βασιλιάς είναι η κεφαλή του λαού και έχει το δικαίωμα να τιμωρεί τους ανυπάκουους υπηκόους του. Ως «επίσκοπος του εξωτερικού», βοηθά στη διάδοση της πίστης του Χριστού, ενθαρρύνοντας τους υπηκόους του να ακολουθούν τους εκκλησιαστικούς κανόνες και σε περίπτωση μη συμμόρφωσης με αυτούς τους κανόνες, να τους τιμωρούν. Ο επίσκοπος, ο διάδοχος των Αποστόλων, πρέπει πάντα να ενεργεί με ειρήνη. Πρωτοπρεσβύτερος John Meyendorff. Ιστορία της Εκκλησίας και ανατολικοχριστιανικός μυστικισμός. Μ., 2000. Σ. 35. Αγρότης Δ. Χ. Διάταγμα. Op. Σελ. 32. Οι πληροφορίες που περιέχονται σε αυτή την ενότητα προέρχονται από τις ακόλουθες μελέτες: Ogilvy J.D.A. Βιβλία γνωστά στους Άγγλους, 597–1066. Cambridge, Mass, 1967, σελ. 148–153; Meyvaert P. Bede και Gregory the Great. Jarrow, 1964. Σ. 1, 13–14; Levison W. Η Αγγλία και η Ήπειρος στον 8ο αιώνα. Oxford, 1973. Σ. 139; Farmer D.H. The Oxford Dictionary of Saints. Σ. 212–213; Alfred’s Preface to Gregory’s Dialogues // An Anglo-Saxon Reader / Εκδ. A. J. Wyatt. Cambridge, 1933. Σελ. 65. Ομοιόλευτον είναι η συνάφεια των καταλήξεων των λέξεων μέσα σε μια πρόταση, για παράδειγμα, ρήματα, επιρρήματα κ.λπ. Meyvaert P. Διάταγμα. Op. Σ. 3–4. Αγρότης Δ. Χ. Διάταγμα. Op. Σ. 212–213. Bright W. Κεφάλαια της Πρώιμης Αγγλικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας. Οξφόρδη, 1878. Σελ. 37. Levison W. Διάταγμα. Op. Σελ. 245. Bright W. Διάταγμα. Op. Σελ. 38. Levison W. Διάταγμα. Op. Σελ. 146. Colgrave B. The Earliest Life of St. Gregory, γραμμένο από έναν μοναχό Whitby // «Celt and Saxon» / Εκδ. N. K. Chadwick. Cambridge, 1963. Σελ. 127. Levison W. Διάταγμα. Op. Σ. 264–265. Brooks N. Early History of the Church of Canterbury. Cambridge, 1984. Σ. 43. Αγρότης Δ. Χ. Διάταγμα. Op. Σελ. 212. Meyvaert P. Διάταγμα. Op. Σ. 1.