Der heilige Gregor der Große und das alte England

Nach der Überlieferung, die uns der Ehrwürdige Beda in seiner „Kirchengeschichte der Angeln“ überliefert hat, war der Ausgangspunkt für die Christianisierung der heidnischen Angelsachsen die Tatsache, dass der heilige Gregor, als er noch einer der Diakone der römischen Kirche war, blonde gefangene Jungen auf dem Sklavenmarkt sah. Nachdem er vom englischen Volk erfahren hatte, dass sie Heiden waren, wollte der heilige Gregor in ihr Land gehen, um das Christentum zu predigen. Dieser Wunsch ließ auch nach seiner Wahl auf den päpstlichen Thron nicht nach. Darüber hinaus begann der Heilige nach Möglichkeiten zu suchen, seinen Traum zu verwirklichen. Er schrieb über seine Pläne an einen seiner Freunde und Mitarbeiter, den heiligen Eulogius, Bischof von Alexandria; Er drängte den heiligen Gregor, seine Pläne zu verwirklichen, und versprach, für den Erfolg des Unternehmens zu beten 1 . Zunächst beschloss der heilige Gregor, junge angelsächsische Sklaven in Gallien zu kaufen, sie in italienischen Klöstern auszubilden und sie dann zu schicken, um ihren Landsleuten das Wort Gottes zu predigen. Der heilige Gregor schrieb darüber an Presbyter Candide, der 2 nach Gallien ging. Da die Umsetzung dieses Plans jedoch viel Zeit in Anspruch nahm, handelte der Heilige anders. Das vom Heiligen Gregor selbst gegründete Kloster des Heiligen Apostels Andreas wurde vom Gouverneur Augustinus regiert. Er war ein Mann von hoher spiritueller Lebensart und verfügte über eine ausgezeichnete Ausbildung. Der heilige Gregor kannte Augustinus sowohl als einen der Brüder als auch als Oberhaupt des Klosters gut, denn bevor er Oberhaupt der römischen Kirche wurde, war er Abt dieses Klosters 3. Im Jahr 596 ging eine von Augustinus angeführte Gruppe von Missionaren nach England. Die Predigtgeschichte der Gesandten des Heiligen Gregor wird von Bede in der „Ecclesiastical History of the Angles“ ausführlich beschrieben; Obwohl der Heilige selbst an dieser Reise und an den Werken der Prediger keinen physischen Anteil hatte, ist seine unsichtbare Präsenz und seine Aufmerksamkeit für das, was geschieht, ständig spürbar. Als Augustinus und seine Gefährten einen Teil des Weges zurücklegten und wahrscheinlich in Massilia (heute Marseille) ankamen, der Stadt, in der die Reise durch Europa nach England normalerweise begann, wurden sie laut Bede „von Entsetzen ergriffen“ 4. Sie begannen sich zu fragen, ob es besser sei, „nach Hause zurückzukehren, als zu einem wilden, grausamen und ungläubigen Volk zu gehen, dessen Sprache sie nicht einmal kannten“ 5 . Nach Rücksprache kamen die Reisenden zu dem Schluss, dass es besser sei, nach Hause zu gehen. Es fiel Augustinus zu, „in demütigem Gebet“ 6 den Heiligen zu bitten, den Boten zu erlauben, eine „so gefährliche, so schwierige, so riskante“ 7 Reise zu unterbrechen. Der heilige Gregor erlaubte seinen Gesandten jedoch nicht nur nicht, nach Rom zurückzukehren, sondern sandte ihnen und Augustinus auch einen „ermutigenden Brief“8, in dem es insbesondere hieß: „Geliebte Kinder, es wäre besser, ein gutes Werk nicht zu beginnen, als über das nachzudenken, was bereits begonnen wurde; es ist angebracht, dass ihr das gute Werk, das ihr mit Gottes Hilfe begonnen habt, mit größtem Eifer zu Ende bringt.“ Lass dich weder von den Strapazen der Reise noch von den Zungen der Verleumder einschüchtern; Tue mit allem Eifer und mit aller Begeisterung, gemäß der Inspiration Gottes, was du begonnen hast, im Wissen, dass mit großer Mühe die noch größere Herrlichkeit der ewigen Belohnung folgt“9 . Zusätzlich zu diesem Brief überreichte der heilige Gregor Augustinus verschiedenen Personen Empfehlungsschreiben, damit niemand seine Gesandten auf ihrem Weg nach England störte. In einem der Briefe finden wir eine kurze Beschreibung von Augustinus, die ihm der Heilige gegeben hatte: „Augustinus, ein Diener Gottes, auf dessen Eifer wir vertrauen“, sowie die Erwähnung „anderer Diener Gottes, die wir mit Gottes Hilfe zum Wohle der Seelen hierher geschickt haben“ 10. Solche Briefe waren für die Bischöfe bestimmt: Etherius von Lyon, Pelagius von Tours und Serenus von Massilia sowie Virgil von Arelates 11. Augustinus wurde beauftragt, den Bischöfen den Zweck seiner Reise mitzuteilen, damit sie ihm bei Bedarf helfen könnten 12. So, so Beda, „machten sich Augustinus und die Diener Christi, die mit ihm waren, gestärkt durch den Trost unseres gesegneten Vaters Gregor, wieder auf den Weg, um das Wort Gottes zu predigen, und erreichten Großbritannien“ 13 . Dies geschah im nächsten Jahr, 597. Der König von Cantia (heute Kent), der Region Englands, in der die Missionare landeten, empfing sie freundlich und erlaubte ihnen nach einem Gespräch mit ihnen, in seinem Land zu leben. Bede schreibt: „Und als sich Augustinus und seine Gefährten an dem ihnen zugewiesenen Ort niederließen, begannen sie, das Leben der Apostel in der Urkirche nachzuahmen; sie widmeten sich ständigen Gebeten, Wachen und Fasten und predigten, wem sie konnten, das Wort des Lebens. Als der König selbst zum Christentum konvertierte, erhielten sie größere Freiheit, Kirchen zu bauen oder zu restaurieren und überall zu predigen.“ 14 Unter seinen zahlreichen Werken hinterließ Augustinus jedoch keinen Briefwechsel mit dem heiligen Gregor. Er schrieb nach Rom über die Erfolge der Missionare. Der Heilige zögerte nicht, seine Freude mit dem Heiligen Eulogius, dem Patriarchen von Alexandria, zu teilen, der ihn bei diesem Unterfangen unterstützte. Im Jahr 598 sandte er eine Nachricht nach Alexandria, wo er Folgendes berichtete: „Da ich weiß, dass Sie selbst gute Taten vollbringen und sich mit anderen über ihre Taten freuen, sende ich Ihnen im Gegenzug Dankbarkeit und berichte über etwas Ähnliches: Während die Menschen der Winkel, die in der Ecke der Welt leben, böse bei der Anbetung von Steinen und Bäumen blieben; – mit Hilfe Ihres Gebets schien es mir, dass ich durch Gottes Inspiration einen Mönch aus meinem Kloster schicken musste, um diesen Menschen zu predigen. Er wurde, nachdem er von mir die Erlaubnis erhalten hatte, in einen ernannt Er wurde von den Bischöfen der Deutschen zum Bischof ernannt und wurde, begleitet von ihrer Ermutigung, bis ans Ende der Welt zu dem oben genannten Volk gebracht, und nun haben uns die Schriften über ihre Erlösung und seine Arbeit erreicht, denn sowohl er als auch diejenigen, die mit ihm gesandt wurden, glänzten in diesem Volk mit so großen Wundern, dass sie, wie es scheint, die Taten der Apostel in den Zeichen nachahmen, die sie am Tag des Triumphs der Geburt des Herrn zeigen, an dem sie stattfanden Die ersten Katechumenen, mehr als zehntausend Engländer, denen sie predigten, wurden von unserem Bruder und Mitbischof getauft. Ich habe dies erzählt, damit Sie wissen, was Sie tun, wenn Sie zu den Menschen in Alexandria sprechen und für die Grenzen der Welt beten.“15 Laut Beda wurden die „Schriften“, über die der heilige Gregor dem heiligen Eulogius berichtet, vom Presbyter Lawrence und dem Mönch Petrus nach Rom gebracht. Mit der freudigen Nachricht von der Bekehrung der Engel brachten Lawrence und Petrus Augustinus' Fragen an den heiligen Gregor, einschließlich derjenigen, die die Besonderheiten der Struktur der altenglischen Kirche betrafen. Aus den ausführlichen Antworten des Heiligen Gregor entstand das „Buch der Antworten“, das im Jahr 601 nach England gebracht wurde. Augustins erste Frage betraf die Hierarchie der neu geschaffenen Kirche, das Verhältnis zwischen dem Bischof und seinem Klerus sowie die Verteilung der Kircheneinnahmen. Laut dem Heiligen Gregor mussten die Einnahmen der Kirche in vier Teile aufgeteilt werden: „Einer für den Bischof und sein Haus für Gastfreundschaft und Essen für die Kommenden, der andere für den Klerus, der dritte für die Armen, der vierte für die Wiederherstellung der Kirchen“ 18. Darüber hinaus schreibt der heilige Gregor über die Beziehungen zwischen dem Mönchtum: „Da dir, deiner brüderlichen Liebe, die klösterliche Herrschaft beigebracht wurde, solltest du in der Kirche der Winkel nicht von deinem Klerus getrennt bleiben, was kürzlich geschehen ist.“ Wenn ihr zum Glauben gelangt seid, sollt ihr die Ordnung aufrechterhalten, die von unseren Vätern zu Beginn der entstehenden Kirche festgelegt wurde, wonach keiner von ihnen etwas nannte, was ihnen gehörte, sondern dass sie alles gemeinsam hatten“ (Apostelgeschichte 4,32) 19 . Von verheirateten Geistlichen heißt es, dass sie außerhalb der klösterlichen Gemeinschaft ein „Gehalt“ erhalten sollten. Der Bischof sollte für ihre Versorgung sorgen und dafür sorgen, dass sie „ein gutes Leben führen und sich an die Kirchenurkunde halten“20. Als Augustinus und seine Gefährten den Angelsachsen predigten, befanden sie sich in einer schwierigen Lage, da sie formell die Rechte der keltischen Kirche verletzten, die in England in einem fast zerstörten Zustand existierte. Es war unwahrscheinlich, dass die keltische Kirche als Kirche eines besiegten Volkes bei den Sieger-Angelsachsen sehr beliebt war, aber ihre Brüder in Christus mussten nach Wegen suchen, sich zu vereinen und gemeinsam zu predigen. Augustinus verwechselte die „unterschiedlichen Bräuche der Kirchen“ mit dem „einheitlichen Glauben“21. Darauf antwortete ihm der heilige Gregor wie folgt: „Du, deine brüderliche Liebe, kennst den Brauch der römischen Kirche, in der du, wie du dich erinnerst, aufgewachsen bist. Aber ich möchte, dass, wenn du in der römischen, oder in der gallischen oder in irgendeiner anderen Kirche etwas findest, was dem allmächtigen Gott mehr gefallen kann, es sorgfältig sammle und in einer sehr nützlichen Unterweisung die Kirche der Engel, die noch neu im Glauben ist, mit dem durchdringst, was du in vielen Kirchen finden konntest. Denn man sollte nicht um der lokalen Bräuche willen lieben, sondern um Um der guten Bräuche des Ortes willen, nimm von jeder der Kirchen alles, was fromm, heilig und richtig ist, und lege es [wie in einem kleinen Gefäß gesammelt auf den Tisch der Engländer für ihren Gebrauch]“ 22. Damit die Kirche des „neuen Glaubens“ ihre Existenz fortsetzen konnte, war es notwendig, Bischöfe in den neu aufgeklärten Gebieten des Landes einzusetzen. Der heilige Gregor erklärt Augustinus, dass er vorerst „Bischöfe nur ohne Bischöfe stellen kann“23. Allerdings sollten die neu gebildeten Bischofssitze nicht durch große Entfernungen voneinander getrennt sein, damit „andere Pfarrer, deren Anwesenheit sehr nützlich ist“,24 ebenso gut an der Einsetzung eines Bischofs teilnehmen könnten. Wenn mit Gottes Hilfe Bischöfe an nahe beieinander liegenden Orten eingesetzt werden, ist es angebracht, die Bischofseinsetzung „in Anwesenheit von drei oder vier Bischöfen“ vorzunehmen25. Laut Bede war das Verhältnis von Augustinus und seinem Klerus zum Episkopat und Klerus der keltischen Kirche nicht einfach. Augustinus verhandelte mit ihnen als Gesandter des Oberhauptes der römischen Kirche, seines Bevollmächtigten. Der Bischof des keltischen Ritus betrachtete Augustins Handlungen höchstwahrscheinlich als Verletzung seiner Rechte. In dieser Situation fragt Augustinus den heiligen Gregor direkt: „Wie sollen wir mit den Bischöfen von Gallien und Großbritannien umgehen?“ 26. In dieser Frage nahm der heilige Gregor eine friedensstiftende Position ein. Er befahl Augustinus, die Rechte der gallischen Bischöfe zu respektieren („Wir geben Ihnen keine Macht über die gallischen Bischöfe“ 27), aber wenn er über das Meer geht und in Gallien Unruhen sieht, sollte er dies dem Bischof von Arelatsky als dem Ältesten in der gallischen Hierarchie melden 28. In England mussten sich alle Bischöfe der keltischen Kirche Augustinus unterwerfen 29. Andererseits fordert der heilige Gregor in einem Brief an Virgil, den Bischof von Arelate, seinen Adressaten auf, auf den Rat ihres Bruders Augustinus zu hören, „denn es kommt oft vor, dass diejenigen, die weit weg sind, zuerst erfahren, was korrigiert werden muss“30, und der Heilige sieht mögliche unangenehme Situationen voraus und gibt Gründe an, sie zu verhindern: „Mit welcher Liebe man die Brüder behandeln sollte, die aus freien Stücken kommen, kann man aus der Art und Weise lernen, wie wir normalerweise mit ihnen umgehen den wir selbst aus Liebe gerufen haben“ 31. So skizzierte der heilige Gregor Augustinus die Hauptbereiche des Lebens der Kirche: die Merkmale des Lebens des Mönchtums und des weißen Klerus; Verteilung der Kircheneinnahmen, um das Leben von Geistlichen und Laien zu unterstützen und Kirchen zu bauen; Wahrung der Merkmale der täglichen kirchlichen Praxis bei Einheit im Dogma; das Verfahren zur Ernennung eines Bischofs zur Wahrung der Kontinuität in der Kirche; Beziehungen zu anderen Kirchen. Die neu gegründete Kirche wuchs. Auf Wunsch von Augustinus sandte der heilige Gregor „Gefährten und Diener des Wortes“ nach England, die alles mitbrachten, was für den Gottesdienst benötigt wurde, zum Beispiel heilige Gefäße, Gewänder für den Klerus, Reliquien der heiligen Apostel und Märtyrer und viele Bücher 32 . Die zweite Gruppe von Missionaren brachte auch einen an Augustinus gerichteten Brief mit, in dem dargelegt wurde, „wie Augustinus Bischöfe in Großbritannien ernennen sollte“33. Nach St. Gregory sollte Augustinus London anstelle von Canterbury als Sitz des Bischofssitzes wählen und zwölf Bischöfe ordinieren, die ihm als Bischof unterstellt sein würden; anschließend sollte der Erzbischof von London von „seiner Synode“34 ernannt werden und das Pallium aus Rom erhalten. Der heilige Gregor hatte auch die Absicht, in York einen Erzbischofssitz zu errichten, wo Augustinus einen Schützling seiner Wahl finden sollte: „Wenn diese Stadt mit ihren angrenzenden Regionen das Wort Gottes annimmt, soll sie zwölf Bischöfe einsetzen und den Rang eines Metropoliten genießen“ 35 . Allerdings musste sich der Erzbischof von York Augustinus als Oberkonsekrator unterordnen. Nach dem Tod von Augustinus sollte der geweihte Obererzbischof die Church of the Angles leiten, das heißt, die Bistümer York und Canterbury wurden abwechselnd die wichtigsten; Die Erzbischöfe mussten alle kirchlichen Angelegenheiten „durch allgemeine Beratung und konzertierte Aktion“ entscheiden36. Diese Organisation der Kirche basierte auf der politischen Organisation des späten Römischen Reiches. Die bischöfliche Macht erstreckte sich auf die Diözese, die die Stadt und das Umland umfasste; Unter der Gerichtsbarkeit der Kirche befanden sich mehrere Städte mit ihren Ländereien, die der Provinz des 4. Jahrhunderts entsprachen. Der Sitz des Erzbischofs befand sich in der Hauptstadt der Provinz. Nach dem Untergang des Römischen Reiches blieb seine Einteilung in Provinzen in der Struktur der Diözesen (zum Beispiel in Gallien) erhalten. Der heilige Gregor wusste, dass Großbritannien unter den Römern in zwei Provinzen geteilt war, und wollte die Kirche der Winkel nach demselben Prinzip organisieren; Es vergingen jedoch mehr als hundert Jahre, bis die englische Kirche so stark wurde, dass der Erzbischöfliche Stuhl nicht nur in Canterbury, sondern auch in York zu funktionieren begann (735). Im Anschluss an den Brief, in dem der Plan für die allgemeine Struktur der Kirche der Winkel dargelegt wurde, schickte der heilige Gregor Augustinus den letzten an ihn persönlich gerichteten Brief (datiert auf den 1. Juni 601). Wir können sagen, dass es sich hierbei eher um Anweisungen eines geistlichen Vaters an sein Kind in Christus handelt und nicht um kanonische Regeln oder Anweisungen vom Oberhaupt der römischen Kirche an den Bischof einer untergeordneten Kirche. Nachdem der heilige Gregor von den Wundern erfahren hat, die durch das Gebet des Augustinus gewirkt wurden, warnt er ihn, „damit er wegen der Fülle dieser Wunder nicht in Erhöhung verfällt“ 37, und rät ihm, „sich zu freuen, während man Angst hat, und sich zu freuen, wenn man Angst hat“ (vgl. Ps 2,11) 38. Der heilige Gregor warnt seinen Schüler und Mitstreiter vor der schwer zu unterscheidenden und sehr gefährlichen Sünde von „Hochmut“, in dem „wer äußerlich mit Ehren erhöht ist, innerlich aus Eitelkeit fällt“ 39: „... beurteilen Sie sich inmitten dessen, was Sie äußerlich mit Gottes Hilfe tun, innerlich immer sorgfältig und begreifen Sie in sich selbst klar, was Sie sind und wie groß die Gnade ist, die diesem Volk offenbart wurde, für dessen Bekehrung Sie die Gabe der Wunder erhalten haben.“ Und wenn Sie sich daran erinnern, dass Sie vor Ihrem Schöpfer gesündigt haben, sei es in Worten oder in Taten, erinnern Sie sich immer daran, damit die Erinnerung an die Schuld die Herrlichkeit unterdrückt, die das Herz bewegt. Und wenn Sie die Gabe, Wunder zu wirken, angenommen haben oder annehmen werden, glauben Sie, dass sie Ihnen nicht um Ihrer selbst willen, sondern um der Erlösung willen gegeben wurde“ 40. Die Warnungen des heiligen Gregor wurden durch die tatsächliche, recht schwierige Situation bestätigt, in der sich Augustinus und seine Mitmissionare befanden. Nicht alle Gebiete des alten England waren gleich. Ethelbert, der die Gesandten des heiligen Gregor empfing, wurde König der Jüten, die Cantia bewohnten. Archäologische Forschungsdaten zeigen die Gemeinsamkeit ihrer materiellen Kultur mit der Bevölkerung Jütlands und Frieslands. Die frühen Gesetze von Cantia und die landwirtschaftliche Organisation weisen jedoch auf die Gemeinsamkeit der Bevölkerung von Cantia mit den Franken hin 41 . Vielleicht war diese Nähe auch unter Ethelbert (552–616) zu spüren, obwohl die Jüten seit der Mitte des 5. Jahrhunderts in Cantia lebten und die Eroberung Cantias bereits 494 abgeschlossen war. Offenbar suchte er daher keine Frau unter seinen Landsleuten, sondern heiratete die fränkische Prinzessin Bertha und schloss so ein Bündnis mit dem Frankenkönig. Bertha war Christin und brachte ihren geistlichen Begleiter, Bischof Liuthard, mit. Darüber hinaus gab es in Cantia bereits vor der Migration der Angeln, Sachsen und Jüten auf die britischen Inseln (vor der Mitte des 5. Jahrhunderts) christliche Kirchen, wie beispielsweise die Kirche St. Martin von Tours in Canterbury, die Ethelbert Augustinus und seinen Gefährten schenkte. Zusätzlich zu den Beziehungen zu den keltischen Kirchen war in anderen Bereichen die Kommunikation mit Heiden notwendig, was die dringende Notwendigkeit ergab, einen vernünftigen (soliden und gleichzeitig „wirtschaftlichen“) Ansatz für die Frage ihrer Christianisierung zu entwickeln. Wir lesen die Anweisungen des Heiligen Gregor, erfüllt vom Geist pastoraler Überlegungen, in seinem Brief an Abba Mellitus, der im Gebiet der Ostsachsen predigte (vom 18. Juli 601). „… Nachdem ich lange über die Angelegenheit der Engel nachgedacht hatte, kam ich zu dem Schluss, dass unter diesem Volk die Götzenheiligtümer so wenig wie möglich zerstört werden sollten; sie sollen nur die Götzenbilder selbst zerstören, die sich in ihnen befinden, sie sollen das Wasser segnen und ihre Kirche besprengen, sie sollen Altäre errichten und glauben … Denn wenn ihre Heiligtümer gut gebaut sind, sollten sie sich von der Verehrung der Dämonen in die Verehrung des Wahren Gottes bekehren, so dass die Menschen, die sehen, dass ihre … Wenn die Heiligtümer nicht zerstört würden, würde er die Täuschung aus seinem Herzen verbannen und an vertraute Orte gehen, den wahren Gott erkennen und ihn anbeten. Und da die Angeln die Angewohnheit haben, viele Stiere als Opfer für Dämonen zu töten, ist es notwendig, einen Ersatz für ein anderes Fest zu finden; Lassen Sie sie sich am Tag des Patronatsfests oder an den Tagen der heiligen Märtyrer, deren Reliquien hier aufbewahrt werden, aus Ästen Tabernakel um dieselben Kirchen bauen, die aus Heiligtümern wieder aufgebaut wurden. und lasst sie den Triumph in frommen Mahlzeiten feiern und Tiere nicht länger für den Teufel töten, sondern sie schlachten, um sich selbst zu ernähren und zur Ehre Gottes, und dem Geber aller Dinge für ihren Überfluss danken – so dass, während einige äußere Freuden für sie reserviert sind, sie die innere Freude leichter teilen möchten. Denn ohne Zweifel ist es unmöglich, ihrem hartnäckigen Geist alles auf einmal zu nehmen, denn selbst diejenigen, die versuchen, den Gipfel zu erklimmen, steigen schrittweise oder Schritt für Schritt und nicht sprunghaft auf“ 42. Nachfolgende Ereignisse bestätigten die Richtigkeit der Urteile des Heiligen Gregor über die schrittweise Annahme des Christentums durch die Angelsachsen und über ihre „Sturheit“. Ethelbert als Hochkönig und Sebert, König der Ostsachsen (von Mellitus zum Christentum konvertiert), wurden von ihren Kriegern und anderen Untertanen unterstützt. Ihre Entscheidungen, die Entscheidungen der Militärführer, konnten nicht ignoriert werden. Nach ihrem Tod erlebte Südengland jedoch eine Rückkehr zum Heidentum. Unter den Ostsachsen war der Umschwung so stark, dass Mellitus, damals Bischof dieser Region, gezwungen war, seinen Sitz in London zu verlassen und nach Gallien ging. Nach einiger Zeit kehrte er nach England zurück, doch London war immer noch in den Händen der Heiden. Mellitus blieb in Canterbury und wurde 619 Erzbischof von Canterbury, kehrte jedoch nie nach London zurück (siehe 43). Der letzte Brief des Heiligen Gregor in der „Kirchengeschichte der Angeln“ war an den kürzlich getauften König Ethelbert von Cantia gerichtet. Der Heilige wendet sich mit einer Lehre über die Pflichten eines christlichen Herrschers an ihn: „...Herrlicher Sohn, bewahre mit aufmerksamem Geist die Gnade, die du durch den Willen Gottes empfangen hast; beeile dich, den christlichen Glauben unter den dir anvertrauten Menschen zu verbreiten; stärke deinen gerechten Eifer für ihre Bekehrung; treibe die Anbetung von Götzen voran; zerstöre die Gebäude von 44 Heiligtümern; baue die Moral deiner Untertanen auf, auf der großen Reinheit des Lebens, indem du ermahnen, einschüchtern, mit einem freundlichen Wort überzeugen, korrigieren und Beispiele für gute Taten zeigen …“ 45 . Ein Vorbild für den angelsächsischen König dürfte der heilige, den Aposteln gleichgestellte Kaiser Konstantin (gest. 337) sein. Aus der Ansprache an Ethelbert wird deutlich, dass der König nach Ansicht des Heiligen mit der Annahme des Christentums auch die Verantwortung eines christlichen Herrschers übernimmt, unabhängig von der Tiefe seiner persönlichen Kirchenzugehörigkeit. Nach den Vorstellungen der christlichen Welt, an denen auch der heilige Gregor festhielt, sollte ein weltlicher Herrscher der Beschützer der Kirche sein und ihr die Freiheit geben, zu predigen und die menschliche Gemeinschaft zu verbessern, die er als irdischer Herrscher leitet. Nach Eusebius von Cäsarea ist der irdische Herrscher der „Bischof des Äußeren“ 46 (ein solcher Appell an ihn ist auch nach der ursprünglichen Bedeutung des Wortes „Bischof“ – „Aufseher“) möglich. Nach dem Vorbild Konstantins erhielten Ethelbert (der Hochkönig von Südengland war, wodurch er in gewisser Weise eine ähnliche Position wie Konstantin hatte) und nach ihm andere angelsächsische Könige das Recht, den Vorsitz in Kirchenräten zu führen und dogmatische Streitigkeiten persönlich zu entscheiden. Es ist nicht bekannt, ob Ethelbert Augustinus bei der Lösung des Konflikts mit der keltischen Kirche behilflich war, aber beim Konzil von Whitby (663), wo entschieden wurde, welche Kirchenpraxis richtiger war – römisch oder keltisch – waren zwei Könige anwesend, und nach dem Beispiel Konstantins, der donatistische Streitigkeiten beilegte 47, wurde die Entscheidung zur Einführung des römischen Ritus von König Oswiu (gest. 670), dem damaligen Hochkönig, getroffen. Der Erzbischof von Canterbury wurde zum geistlichen Berater und Mentor des Königs, konnte ihm aber auch in weltlichen Angelegenheiten helfen. So beteiligte sich Augustinus an der Ausarbeitung der ersten erhaltenen Gesetze in Altenglisch – den Gesetzen von Ethelbert 48. Der heilige Gregor empfiehlt dem König in einem Brief an Ethelbert direkt, Augustinus in allem zu gehorchen: „Was auch immer der ehrwürdigste Bruder Augustinus Ihnen rät, hören Sie bereitwillig zu, tun Sie es treu und behalten Sie es sorgfältig im Hinterkopf; denn wenn Sie auf ihn hören, was er um des allmächtigen Gottes willen sagt, wird dieser allmächtige Gott eher auf ihn hören, wenn er für Sie betet. Wenn Sie, Gott bewahre, seine Worte verachten, wie kann dann der allmächtige Gott zu Ihrer Verteidigung auf den hören, auf den Sie in Bezug auf Gott nicht hören wollen?“ 49. Darüber hinaus wird dem König befohlen, sein Bestes zu tun, um Augustinus bei seinen Aktivitäten zu unterstützen 50. So entwickelt der Heilige in seinen Briefen nach und nach ein Programm missionarischer Tätigkeit, das es ermöglicht, die neu aufgeklärten Länder – in diesem Fall England – einerseits in den Kreis der Kirchen der Welt und andererseits in die Staatsstruktur des Römischen Reiches einzubinden. Mit der offensichtlichen Unabhängigkeit Englands, zunächst als Union von Königreichen, dann als einzelnes Königreich, ließ die Gemeinsamkeit der Staatsstruktur die geistige Vereinigung der Menschheit und die Verkündigung des Christentums in der ganzen Welt erwarten. Nach dem Tod des Heiligen Gregor nahm sein Einfluss auf die Angelsachsen nicht ab. Er fuhr fort, Seelen in seinen Büchern zu belehren und zu erziehen 51 . Einige seiner Werke fanden schon sehr früh Eingang ins antike England. So gehörte „The Pastoral Rule“ zu den Büchern, die Augustinus nach Cantia brachte. Von diesem Buch sind bis heute relativ viele Exemplare erhalten, sowohl lateinische (fünf aus dem 8. Jahrhundert, vier aus dem 9. Jahrhundert, zwei aus dem 10. Jahrhundert, vier aus dem 11. Jahrhundert) als auch altenglische (sechs vollständige Listen und Fragmente). Die angelsächsische Übersetzung der Pastoralregel wurde im letzten Jahrzehnt des 9. Jahrhunderts im Auftrag von König Alfred dem Großen angefertigt, damit dieses Buch jedem Geistlichen zugänglich sein würde, auch wenn er kein Latein beherrschte. Eines der berühmtesten und meistgelesenen Bücher des Heiligen Gregor war „Gespräche“. Dieses Buch wurde entweder von Augustinus oder von der zweiten Gruppe von Missionaren, die 601 nach Cantia kamen, nach England gebracht. Die Diskurse wurden sowohl von Aldhelm, dem ersten Angelsachsen, der in Latein schrieb, als auch von Bede zitiert. Im Auftrag von König Alfred übersetzte Bischof Werfert die „Gespräche“ ins Altenglische (ca. 890), und der König selbst stellte der Übersetzung sein Vorwort voran. Laut dem König sind „Gespräche“ die Art von Lektüre, die es ihm ermöglicht, „sich inmitten irdischer Sorgen zu entspannen“ und gleichzeitig „sich dem göttlichen und spirituellen Gesetz zuzuwenden“, „inmitten irdischer Sorgen“ und manchmal „über himmlische Dinge“ nachzudenken. Die angelsächsische Übersetzung der „Conversations“ ist uns in zwei Exemplaren aus dem 9. Jahrhundert, drei aus dem 10. Jahrhundert und fünf aus dem 11. Jahrhundert überliefert. Sowohl die „Gespräche“ als auch die „Pastoralregel“ befanden sich in den meisten Klosterbibliotheken. Auch in England waren „Moral Interpretations on the Book of Hiob“ äußerst verbreitet; sie wurden entweder von Augustinus oder kurz nach seiner Ankunft in Cantia mitgebracht. Die Predigten des heiligen Gregor hatten großen Einfluss auf die Entwicklung der anglo-lateinischen Predigttradition, und sowohl „Predigten über das Evangelium“ als auch „Predigten über das Buch Hesekiel“ waren weithin bekannt. Das Werk des heiligen Gregor hatte großen Einfluss auf den Ehrwürdigen Beda. Bei der Schaffung seiner eigenen Werke betrachtete Bede St. Gregory als einen großartigen Stilisten. In der frühen Abhandlung „Über die Rechtschreibung“, die in Form eines Wörterbuchs verfasst wurde, finden sich in den Wörterbucheinträgen Zitate aus Werken des Heiligen Gregor wie „Gespräche“, „Moralische Interpretationen zum Buch Hiob“ und „Predigten zum Evangelium“. In einer anderen frühen Abhandlung von Bede – „On Metrics“ – treffen wir erneut auf den Namen des heiligen Gregor, den Bede zu den „Rednern“ zählt. Anhand von Beispielen aus den Werken des Heiligen erklärt Bede ein rhetorisches Mittel wie Homöotelevton 52. Der Name des heiligen Gregor erscheint auch in Bedes späteren Werken. So spricht er in seinen Kommentaren zum „Hohelied“ vom Heiligen als „einem vom Herrn und Volk geliebten Mann, der auch unser Vater ist“. Bei der Zusammenstellung eines Buches über Salomos Tempel erklärt Beda allegorisch die Struktur des aus Kupfer gegossenen Meeres (siehe 1. Könige 7:23), das auf Ständern steht (siehe 1. Könige 7:27), von denen jedes auf vier wagenähnlichen Rädern montiert ist (siehe 1. Könige 7:30). Und wieder erinnert er sich an den heiligen Gregor, der Missionare aussandte, um das Evangelium zu verkünden: „... die Räder, die unter die Wagen Gottes gestellt wurden, haben es wirklich weit gebracht, zum Beispiel, als die ehrwürdigsten Väter Augustinus, Paulinus und ihre Gefährten, gestärkt durch die Wahrheit des Evangeliums, im Auftrag von Papst Gregor in Großbritannien ankamen und das Wort Gottes den Völkern überbrachten, die zuvor im Unglauben gelebt hatten.“ Die Erwähnung des Heiligen Gregor in den Kommentaren zu biblischen Büchern ist kurz, aber sie betonen laut Bede das Hauptverdienst des Heiligen Gregor als Christ: die Erleuchtung derjenigen, die im Heidentum lebten. Das Leben des Heiligen Gregor wurde von Bede in die Kirchengeschichte der Angles aufgenommen. Es wurde im 9. Jahrhundert im Auftrag von König Alfred ins Altenglische übersetzt und könnte zur Entstehung alter englischer Vorstellungen über den Heiligen beigetragen haben. Das erste Bild des Heiligen ist auch mit der Liste der „Kirchengeschichte der Engel“ verbunden, die entweder am Ende von Bedes Leben (vor 735) oder kurz nach seinem Tod erstellt wurde. Die Initiale, mit der das Leben des Heiligen Gregor in der „Kirchengeschichte“ beginnt, das große „h“, ist ein Rahmen für das Bild des Heiligen, der in seinen Händen das Symbol seines Apostelamtes hält – die Bibel und das Kreuz. Vielleicht geht dieses Bild auf das Porträt des Heiligen Gregor zurück, das in der Kapelle in der Nähe der Kirche St. Gregor im von ihm gegründeten Kloster St. Andreas auf dem Caelius-Hügel aufbewahrt wird. Johannes der Diakon, der im 9. Jahrhundert das vollständige Leben des Heiligen Gregor zusammenstellte, sah dieses Porträt und beschrieb es. 54. Der Heilige Gregor wurde oft beim Schreiben dargestellt; Gleichzeitig schien ihm der Heilige Geist in Form einer Taube zu „diktieren“, was geschrieben werden sollte. Solche Bilder kommen am häufigsten in liturgischen Büchern des frühen Mittelalters vor. Seine Bilder finden sich auch in den Kanzelgemälden von Predigern unter den vier Lehrern der Kirche (zusammen mit dem heiligen Ambrosius von Mailand, dem seligen Augustinus und dem seligen Hieronymus) 55. Die Verehrung des Heiligen Gregor als Heiliger und Apostel Englands begann bald nach seinem Tod. Als die Synode von Cloweshoe im Jahr 747 beschloss, dass der Todestag des Heiligen, der 12. März, in allen englischen Kirchen und Klöstern als feierlicher Feiertag begangen werden sollte, war dies nicht die Einführung eines neuen Brauchs, sondern vielmehr die Bestätigung und Legitimierung einer seit langem bestehenden Praxis. Der Name des Heiligen Gregor findet sich in einer Vielzahl von Denkmälern angelsächsischer Schrift. So spricht die „Anglo-Saxon Chronicle“ von ihm als einem Heiligen der Kirche, „der uns die Taufe gesandt hat“ 57. Aldhelm, der an den Ursprüngen der anglo-lateinischen Literatur stand, sagte in der Abhandlung „In Praise of Virginity“ Folgendes über den heiligen Gregor: „Gregory ist unser Lehrer, unserer, sage ich, der unseren Eltern die Regeln für die spirituelle Wiedergeburt beigebracht hat“ 58 . Alcuin (735–804), ein angelsächsischer Theologe, der eine führende Rolle bei der Aufklärung Europas spielte und am Hofe Karls des Großen lebte, sprach vom Heiligen als „Papst Gregor, unserem Prediger seligen Andenkens“ 59 . Das Bewusstsein für die Rolle, die der Heilige im Schicksal der Engel spielte, spiegelte sich auch im Text des Gottesdienstes wider, der am Tag der Krönung abgehalten wurde: In der Krönungsformel steht der Name des Heiligen Gregor an dritter Stelle nach dem Allerheiligsten Theotokos und dem Heiligen Apostel Petrus, und der Heilige wird direkt „Apostel der Engel“ genannt 60. Das erste der existierenden Leben – „Das Leben des Heiligen Gregor des Großen“ – wurde ebenfalls im antiken England im nordumbrischen Kloster Whitby um 700 61 zusammengestellt. Die Erinnerung an den Heiligen wurde in diesem Kloster hoch verehrt, da es von der Tochter des nordumbrischen Königs St. Edwin (gest. 632) gegründet wurde, der das Christentum von römischen Missionaren annahm. Das Leben basierte auf den Geschichten römischer Missionare, die im Kloster von einer Generation zur nächsten weitergegeben wurden 62. Einige Jahre nach dem Tod des Heiligen Gregor wurden in England Kirchen zu seinen Ehren geweiht. Der erste Thron wurde in Canterbury in der Kathedrale der Heiligen Apostel Peter und Paul sowie im Kloster Whitby und in der Kathedrale St. Peter der Apostel in York geweiht 63 . In der bereits erwähnten St.-Gregor-Kapelle in der Kathedrale von Canterbury fanden Gerichtsverhandlungen statt, und in der unsichtbaren Anwesenheit des Heiligen wurden die kompliziertesten Fälle entschieden, die am Hof ​​des Königs nicht geklärt werden konnten64. Insgesamt wurden in England 32 alte Kirchen zu Ehren des Heiligen Gregor 65 geweiht. Der Ruhm des Heiligen Gregor als Heiliger und Theologe war so groß, dass er selbst in Irland, wo die keltische Kirchenpraxis, die sich von der römischen unterscheidet, akzeptiert und bewahrt wurde, hoch geschätzt und verehrt wurde und ihm das apokryphe „Buch der Himmelsgrade“ zugeschrieben wurde. Allerdings war seine Verehrung sehr eigenartig: Seine Familie ging auf die irischen Könige zurück und daher sahen sie in ihm keinen Gegner, der wegen seines unbestreitbaren Talents respektiert werden sollte, sondern ihren irischen Heiligen, fast einen Helden. Was der heilige Gregor für die Engländer tat, kommt in den Worten des Autors seines ersten Lebens zum Ausdruck, die in Whitby zusammengestellt wurden: „Wenn alle Apostel und Lehrer aller Nationen am Tag des Jüngsten Gerichts die Nationen repräsentieren, die sie sich an Gott gewandt haben, werden wir, das heißt das Volk der Engel, vom heiligen Gregor dem Herrn vorgestellt werden“ 67 . Hunt W. Geschichte der englischen Kirche (597–1066). London, 1901. S. 19. Erinnerung an den heiligen Eulogius von Alexandria (gest. 607–608) 13/26 oaa?aey. Farmer D. H. Das Oxford Dictionary of Saints. Oxford, 1992. S. 211. Beda Venerabilis. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (im Folgenden NICHT) / Ed. B. Colgrave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969. S. 68. Ärger, Schatz. Kirchengeschichte der Winkel // Denkmäler der mittelalterlichen lateinischen Literatur des IV.-VII. Jahrhunderts. M., 1998. S. 460. Farmer D. H. Dekret. Op. S. 290–291. Genau dort. S. 80–82. Der letzte Satz ist laut B. Colgrave aus früheren Manuskripten des „Buches der Antworten“ („Libellus Responsionum“) wiederhergestellt. Kenyon J. P. Wörterbuch der britischen Geschichte. Ware, 1994. S. 204. Farmer D. H. Dekret. Op. S. 336–337. Laut Gregor ist der König das Oberhaupt des Volkes und hat das Recht, seine ungehorsamen Untertanen zu bestrafen. Als „Bischof von außen“ trägt er dazu bei, den Glauben an Christus zu verbreiten, indem er seine Untertanen dazu ermutigt, die kirchlichen Regeln zu befolgen und sie bei Nichteinhaltung dieser Regeln zu bestrafen. Der Bischof, der Nachfolger der Apostel, muss stets in Frieden handeln. Protopresbyter John Meyendorff. Kirchengeschichte und ostchristliche Mystik. M., 2000. S. 35. Farmer D. H. Dekret. Op. S. 32. Die in diesem Abschnitt enthaltenen Informationen stammen aus den folgenden Studien: Ogilvy J.D.A. Den Engländern bekannte Bücher, 597–1066. Cambridge, Mass, 1967, S. 148–153; Meyvaert P. Bede und Gregor der Große. Jarrow, 1964. S. 1, 13–14; Levison W. England und der Kontinent im achten Jahrhundert. Oxford, 1973. S. 139; Farmer D.H. Das Oxford Dictionary of Saints. S. 212–213; Alfreds Vorwort zu Gregorys Dialogen // Ein angelsächsischer Leser / Ed. A. J. Wyatt. Cambridge, 1933. S. 65. Homöotelevton ist die Konsonanz der Endungen von Wörtern innerhalb eines Satzes, zum Beispiel Verben, Adverbien usw. Meyvaert P. Dekret. Op. S. 3–4. Farmer D. H. Dekret. Op. S. 212–213. Bright W. Kapitel der frühen englischen Kirchengeschichte. Oxford, 1878. S. 37. Levison W. Dekret. Op. S. 245. Bright W. Dekret. Op. S. 38. Levison W. Dekret. Op. S. 146. Colgrave B. The Earlyiest Life of St. Gregory, geschrieben von einem Whitby-Mönch // „Celt and Saxon“ / Ed. N. K. Chadwick. Cambridge, 1963. S. 127. Levison W. Dekret. Op. S. 264–265. Brooks N. Frühgeschichte der Kirche von Canterbury. Cambridge, 1984. S. 43. Farmer D. H. Dekret. Op. S. 212. Meyvaert P. Dekret. Op. S. 1.