Svatý Řehoř Veliký a starověká Anglie

Podle tradice, kterou nám zachoval Ctihodný Beda ve svých „Církevních dějinách Anglů“, byla výchozím bodem christianizace pohanských Anglosasů skutečnost, že svatý Řehoř, ještě jako jeden z jáhnů římské církve, viděl světlovlasé zajaté chlapce na trhu s otroky. Když se svatý Řehoř dozvěděl, že jsou pohané od anglického lidu, chtěl jít do jejich země kázat křesťanství. Tato touha nevyprchala ani po jeho zvolení na papežský stolec. Svatý navíc začal hledat příležitosti, jak si splnit svůj sen. O svých plánech psal jednomu ze svých přátel a spolupracovníků, sv. Eulogiovi, biskupu z Alexandrie; naléhal na svatého Řehoře, aby splnil své plány, a slíbil, že se bude modlit za úspěch tohoto podniku 1 . Svatý Řehoř se zpočátku rozhodl koupit mladé anglosaské otroky v Galii, vychovat je v italských klášterech a poté je poslat kázat slovo Boží svým krajanům. Svatý Řehoř o tom napsal presbyteru Candidovi, který šel do Galie 2. Ale realizace tohoto plánu zabrala spoustu času, a tak Svatý jednal jinak. Klášter svatého apoštola Ondřeje, založený samotným svatým Řehořem, řídil místodržitel Augustin. Byl to muž vysokého duchovního života, který měl vynikající vzdělání. Svatý Řehoř dobře znal Augustina jako jednoho z bratří i jako představeného kláštera, neboť než se stal hlavou římské církve, byl opatem tohoto kláštera 3. V roce 596 odešla skupina misionářů vedená Augustinem do Anglie. Historii kázání vyslanců svatého Řehoře podrobně popisuje Beda v „Církevních dějinách úhlů“; ačkoli se světec sám fyzicky neúčastnil této cesty a díla kazatelů, jeho neviditelná přítomnost a jeho pozornost k tomu, co se děje, je neustále cítit. Když Augustin a jeho společníci ušli kus cesty a pravděpodobně dorazili do Massilie (dnes Marseille), města, kde obvykle začínala cesta přes Evropu do Anglie, byli podle Bedeho „zachváceni hrůzou“ 4. Začali přemýšlet, zda by nebylo lepší „vrátit se domů, než jít k divokému, krutému a nevěřícímu lidu, jehož jazyk ani neznají“ 5. Cestovatelé po konzultaci došli k závěru, že je lepší jet domů. Augustinovi připadlo „v pokorné modlitbě“ 6 požádat Svatého, aby dovolil poslům přerušit „tak nebezpečnou, tak obtížnou, tak riskantní“ 7 cestu. Svatý Řehoř však nejenže nedovolil svým vyslancům vrátit se do Říma, ale poslal jim i Augustinovi „povzbudivý dopis“ 8, ve kterém se zejména praví: „Milované děti, bylo by lepší nezačít s dobrým dílem, než se vrátit k úvahám o tom, co již bylo započato; je vhodné, abyste s největší horlivostí dokončili dobré dílo, které jste s Boží pomocí započali. Ať tě neděsí útrapy cesty ani jazyky pomlouvačů; se vší horlivostí a se vší horlivostí, podle Božího vnuknutí, udělejte, co jste začali, s vědomím, že s velkou námahou následuje ještě větší sláva věčné odměny“ 9 . Kromě tohoto dopisu dal svatý Řehoř Augustinovi doporučující dopisy různým osobám, aby nikdo nepřekážel jeho vyslancům na cestě do Anglie. V jednom z dopisů najdeme stručný popis Augustina, který mu dal svatý: „Augustine, služebník Boží, v jehož horlivost věříme“, a také zmínku o „jiných služebnících Božích, které jsme sem s pomocí Boží poslali pro dobro duším“ 10. Takové dopisy byly určeny biskupům: Etherius z Lyonu, Pelagenius z Massilia a Sergilius z Massilia 11. Augustin dostal pokyn, aby o účelu své cesty řekl biskupům, aby mu mohli v případě potřeby pomoci 12. Takže podle Bedy, „posilněni útěchou našeho blaženého otce Řehoře, se Augustin a Kristovi služebníci, kteří byli s ním, opět vydali kázat slovo Boží a dorazili do Británie“ 13 . To se stalo příští rok, 597. Král Cantia (nyní Kent), oblasti Anglie, kde se misionáři vylodili, je přijal příznivě a po rozhovoru s nimi jim dovolil žít ve své zemi. Bede píše: "A když se Augustin a jeho společníci usadili na místě, které jim bylo přiděleno, začali napodobovat život apoštolů v primitivní církvi; věnovali se neustálým modlitbám, bdění a půstu, kázali Slovo života, komu mohli. Když se sám král obrátil ke křesťanství, dostali větší svobodu všude stavět nebo obnovovat kostely a kázat." 14 Augustin však mezi svými četnými pracemi nezanechal korespondenci se svatým Řehořem. Psal do Říma o úspěších misionářů. Světec neváhal sdílet svou radost se svatým Eulogiem, patriarchou Alexandrie, který ho v tomto úsilí podporoval. V roce 598 poslal zprávu do Alexandrie, kde oznámil následující: "Protože vím, že ty sám konáš dobré skutky a raduješ se s druhými z jejich skutků, posílám ti na oplátku vděčnost a hlásím podobnou věc: zatímco lid Anglů, žijící v koutě světa, bezbožně setrvával v uctívání kamenů a stromů; - s pomocí tvé modlitby se mi zdálo, že jsem z Boží inspirace musel poslat ke mně ustanoveného mnicha do mého kláštera. biskupa německými biskupy a za jejich povzbuzení byl předán až na konec světa výše zmíněným lidem, a nyní se k nám dostaly spisy o jejich spáse a jeho práci, neboť on i ti, kteří s ním byli posláni, zářili v lidech tak velkými zázraky, že, jak se zdá, napodobují činy apoštolů, které ukazují v den zrození Páně. se uskutečnil jejich první katechumen, více než deset tisíc Angličanů, kterým kázali, bylo pokřtěno naším bratrem a spolubiskupem. Řekl jsem to proto, abyste věděli, co děláte, když mluvíte k lidem v Alexandrii a modlíte se za hranice světa.“15 Podle Bede „spisy“, o kterých svatý Řehoř podává zprávu svatému Eulogiovi, přinesl do Říma presbyter Vavřinec a mnich Petr. S radostnou zprávou o obrácení Anglů přinesli Gregorové otázky týkající se Svatého Vavřince a Petra, včetně těch, které se týkaly úhlů, Řehoř. strukturou staroanglické církve sv. Řehoře sestavila „Kniha odpovědí“, která byla v roce 601 přivezena do Anglie. Augustinova první otázka se týkala hierarchie nově vytvořené církve, vztahu mezi biskupem a jeho duchovenstvem a rozdělení církevních příjmů. Podle svatého Řehoře se příjmy církve musely rozdělit na čtyři části: „jedna pro biskupa a jeho dům za pohostinství a jídlo pro příchozí, druhá pro duchovenstvo, třetí pro chudé, čtvrtá pro obnovu kostelů“ 18. Dále svatý Řehoř píše o vztazích mezi mnišstvím: „Protože vy, vaše bratrská láska, byste neměli zůstat odděleni od svého mnicha, neměli byste být vyučováni od církve. Úhelníky, které byly nedávno přivedeny k víře, měli byste ustanovit řád, který ustanovili naši otcové na počátku rodící se církve, podle něhož žádný z nich nenazýval svým, co jim patřilo, ale měli všechno společné“ (Sk 4,32) 19 . O ženatých duchovních se říká, že by měli dostávat „plat“ mimo mnišskou komunitu. Biskup by se měl starat o jejich zaopatření a o to, aby „vedli dobrý život a dodržovali církevní chartu“ 20. Při kázání Anglosasům se Augustin a jeho společníci ocitli v těžké situaci, protože formálně porušovali práva keltské církve, která v Anglii existovala v téměř zničeném státě. Keltská církev jako církev podmaněného národa pravděpodobně nebyla mezi vítězi-Anglosasy velmi populární, ale jejich bratři v Kristu museli hledat způsoby, jak se sjednotit, stejně jako ke společnému kazatelskému dílu. Augustina zaměňovaly „odlišné zvyky církví“ s „jednotnou vírou“ 21. Na to mu svatý Řehoř odpověděl takto: "Ty, tvá bratrská lásko, znáš zvyk římské církve, v níž, jak si vzpomínáš, jsi byl vychováván. Ale chci, abys, pokud najdeš v římské, nebo v galské, nebo v jakékoli jiné církvi něco, co by se všemohoucímu Bohu mohlo líbit více, pečlivě to shromáždil a ve velmi užitečném návodu to naplnil církví úhlů, stále novou ve víře, která by mohla najít to, co nemáš z místních zvyků. ale kvůli dobrým zvykům místa vezměte z každé církve vše, co je zbožné, svaté a správné, a položte to [jakoby shromážděné v malé nádobě na stůl Angličanů pro jejich potřebu]“ 22. Aby církev „nové ve víře“ mohla pokračovat ve své existenci, bylo nutné dosadit biskupy do nově osvícených oblastí země. Svatý Řehoř vysvětluje Augustinovi, že zatím nemůže „opatřit biskupy jinak než bez biskupů“ 23 . Nově vzniklé biskupské stolce by však neměly být od sebe odděleny velkými vzdálenostmi, aby se „jiní pastýři, jejichž přítomnost je velmi užitečná“ 24, mohli stejně snadno podílet na dosazení biskupa. Když jsou s Boží pomocí biskupové instalováni na místa umístěná blízko sebe, je vhodné provést instalaci biskupů „za přítomnosti tří nebo čtyř biskupů“ 25. Vztah Augustina a jeho kléru s episkopátem a duchovenstvem keltské církve nebyl podle Bedy jednoduchý. Augustin s nimi jednal jako vyslanec hlavy římské církve, jeho zplnomocněný zástupce. Biskup keltského obřadu s největší pravděpodobností považoval Augustinovo jednání za porušení jeho práv. V této situaci se Augustin přímo ptá svatého Řehoře: "Jak bychom měli jednat s biskupy Galie a Británie?" 26. V této otázce zaujal svatý Řehoř mírotvorný postoj. Nařídil Augustinovi, aby respektoval práva galských biskupů („nedáváme vám žádnou moc nad galskými biskupy“ 27), ale pokud překročí moře a uvidí v Galii nějaký nepořádek, měl by to oznámit biskupovi z Arelatského jako nejstaršímu z galské hierarchie 28. V Anglii se všichni biskupové keltské církve museli podřídit keltské církvi 29. Na druhé straně svatý Řehoř v dopise Vergiliovi, biskupu z Arelate, vyzývá svého adresáta, aby naslouchal radám jejich bratra Augustina, „protože se často stává, že ti, kdo jsou daleko, se především dozvědí, co je třeba napravit“ 30, a světec předvídá možné nepříjemné situace a dává důvody k tomu, aby se jim zabránilo, tomu, co se mohou naučit své vlastní lásce, zacházet se svobodnou vůlí. z toho, jak obvykle zacházíme s těmi, které jsme sami z lásky povolali“ 31. Svatý Řehoř tak Augustinovi nastínil hlavní oblasti života církve: rysy života mnišství a bílého duchovenstva; rozdělování církevních příjmů, umožňující podporovat život kléru a laiků a stavět kostely; zachování rysů každodenní církevní praxe s jednotou v dogmatu; postup pro jmenování biskupa, zachování kontinuity v církvi; vztahy s jinými církvemi. Nově založená církev rostla. Svatý Řehoř na žádost Augustina poslal do Anglie „společníky a služebníky Slova“, kteří s sebou přivezli vše, co bylo potřeba k uctívání, například svaté nádoby, roucha pro duchovenstvo, ostatky svatých apoštolů a mučedníků a spoustu knih 32 . Druhá skupina misionářů přinesla také dopis adresovaný Augustinovi, který nastínil, „jak by měl Augustin jmenovat biskupy v Británii“ 33 . Podle svatého Řehoře měl Augustin zvolit za sídlo biskupského stolce místo Canterbury Londýn a vysvětit dvanáct biskupů, kteří by mu byli biskupem podřízeni; následně by měl být „svým synodem“ jmenován londýnský arcibiskup 34 a obdržet pallium z Říma. Svatý Řehoř také zamýšlel zřídit arcibiskupský stolec v Yorku, kde by měl Augustin najít chráněnce podle svého výběru: „Pokud toto město s přilehlými oblastmi přijme Slovo Boží, ať dosadí dvanáct biskupů a bude mít hodnost metropolity“ 35 . Arcibiskup z Yorku se však musel podřídit Augustinovi jako vrchnímu světiteli. Po smrti Augustina měl vrchní arcibiskup z vysvěcení vést církev Angles, to znamená, že hlavními se postupně staly York a Canterbury; arcibiskupové museli o všech církevních záležitostech rozhodovat „všeobecnou radou a společným jednáním“ 36. Tato organizace církve byla založena na politickém uspořádání pozdní římské říše. Biskupská moc se rozšířila na diecézi, která zahrnovala město a okolí; pod jurisdikcí církve bylo několik měst se svými zeměmi, což odpovídalo provincii 4. století. Arcibiskupský stolec se nacházel v hlavním městě provincie. Po pádu Římské říše se její rozdělení na provincie zachovalo ve struktuře diecézí (například v Galii). Svatý Řehoř, věděl, že za Římanů byla Británie rozdělena na dvě provincie, chtěl zorganizovat Církev Angles na stejném principu; uběhlo však více než sto let, než se anglická církev natolik upevnila, že arcibiskupský stolec začal fungovat nejen v Canterbury, ale i v Yorku (735). V návaznosti na dopis, v němž byl nastíněn plán celkové struktury církve Angles, poslal svatý Řehoř Augustinovi poslední dopis adresovaný jemu osobně (z 1. června 601). Můžeme říci, že jde spíše o pokyny duchovního otce svému dítěti v Kristu, a nikoli o kanonická pravidla či pokyny od hlavy římské církve biskupovi podřízené církve. Když se svatý Řehoř dozvěděl o zázracích, které se konaly skrze Augustinovu modlitbu, varuje ho, „aby neupadl do povznesení pro hojnost těchto zázraků“ 37, radí mu, aby se „radoval, když zažívá strach, a radoval se, že se bojí“ (srov. Ž 2,11) 38. Svatý Řehoř varuje svého učedníka a velmi nebezpečného učedníka a zbrojního kamaráda. „arogance“, v níž „ten, kdo je navenek vyvýšen poctami, vnitřně padá pro marnivost“ 39: „...uprostřed toho, co s Boží pomocí navenek děláte, vždy se vnitřně pečlivě posuzujte a jasně v sobě chápejte, co jste a jak velká milost byla zjevena tomuto lidu, pro jehož zázraky jste dostali dar obrácení. A když si pamatuješ, že jsi zhřešil před svým Stvořitelem, ať už slovem nebo skutkem, vždy si to připomeň, aby vzpomínka na vinu potlačila slávu, která bouří srdce. A jestliže jste přijali nebo přijmete dar činění zázraků, věřte, že vám nebyl dán pro vás samotné, ale pro spásu“ 40. Varování svatého Řehoře byla podpořena skutečnou situací, dosti obtížnou, ve které se Augustin a jeho spolumisionáři ocitli. Ne všechny oblasti starověké Anglie byly stejné. Ethelbert, který přijal vyslance svatého Řehoře, se stal králem Jutů, kteří obývali Cantia. Údaje z archeologických výzkumů ukazují na shodnost jejich hmotné kultury s obyvatelstvem Jutska a Fríska. Avšak rané zákony Cantie a zemědělské organizace naznačují shodnost obyvatel Cantie s Franky 41 . Možná byla tato blízkost pociťována i za Ethelberta (552–616), přestože Jutové žili v Cantii od poloviny 5. století a dobytí Cantie bylo dokončeno v roce 494. Zřejmě tedy nehledal manželku mezi svými krajany, ale oženil se s franskou princeznou Berthou, čímž uzavřel s králem Franka vše Bertha byla křesťanka a přivedla s sebou svého duchovního vůdce, biskupa Liutharda. Kromě toho byly v Cantii křesťanské kostely postavené ještě před stěhováním Anglů, Sasů a Jutů na Britské ostrovy (před polovinou 5. století), například kostel svatého Martina z Tours v Canterbury, který Ethelbert daroval Augustinovi a jeho společníkům. Kromě vztahů s keltskými církvemi byla v jiných oblastech nutná komunikace s pohany, což předurčilo naléhavou potřebu rozvinout rozumný (solidní a zároveň „ekonomický“) přístup k otázce jejich christianizace. Instrukce svatého Řehoře, prodchnutého duchem pastoračního uvažování, čteme v jeho dopise abbovi Mellitovi, který kázal v oblasti východních Sasů (z 18. července 601). „...Dlouho jsem přemýšlel o záležitosti úhlů a rozhodl jsem se, že mezi tímto lidem by měly být svatyně modl zničeny v co nejmenší míře; ať svrhnou pouze samotné modly, které jsou v nich, ať žehná vodu a kropí své chrámy, ať si postaví oltáře a věří... Neboť pokud jsou jejich svatyně dobře vystavěny z Boha, který je uctíván, měli by být obráceni v uctívání démonů. Když viděl, že jejich svatyně nebyly zničeny, vyhnal ze svého srdce klam a šel na známá místa, poznával pravého Boha a uctíval Ho. A protože Anglové mají ve zvyku zabíjet mnoho býků jako oběť démonům, je proto nutné najít náhradu za jiný festival; ať si udělají svatostánky z větví stromů kolem těchto stejných kostelů, které byly přestavěny ze svatyní, v den chrámového svátku nebo ve dnech svatých mučedníků, jejichž ostatky jsou zde umístěny; a ať slaví triumf ve zbožných jídlech a již nezabíjejí zvířata pro ďábla, ale zabíjejí je pro potravu pro sebe a pro slávu Boží a děkují Dárci všech věcí za jejich hojnost - aby zatímco některé vnější radosti byly vyhrazeny pro ně, snáze by chtěli sdílet radost vnitřní. Neboť je nepochybně nemožné vzít vše z jejich zarputilé mysli najednou, protože i ten, kdo se snaží vylézt na vrchol, leze postupně nebo krůček po krůčku, a ne po skocích“ 42. Následné události potvrdily správnost úsudků svatého Řehoře o postupném přijímání křesťanství Anglosasy a o jejich „tvrdohlavosti“. Ethelbert jako vysoký král a Sebert, král východních Sasů (přeměněný Mellitem na křesťanství), byli podporováni svými válečníky a dalšími poddanými. Jejich rozhodnutí, rozhodnutí vojenských vůdců, nebylo možné ignorovat. Po jejich smrti však jižní Anglie zažila návrat k pohanství. Mezi východními Sasy byl obrat tak silný, že Mellitus, v té době biskup této oblasti, byl nucen opustit své sídlo v Londýně a odešel do Galie. Po nějaké době se vrátil do Anglie, ale Londýn byl stále v rukou pohanů. Mellitus zůstal v Canterbury a v roce 619 se stal arcibiskupem z Canterbury, ale nikdy se nevrátil do Londýna 43 . Poslední z dopisů svatého Řehoře v „Církevních dějinách úhlů“ byl adresován nedávno pokřtěnému králi Ethelbertovi z Cantie. Světec se k němu obrací s učením o povinnostech křesťanského panovníka: „...Synu slavný, zachovávej s pozornou myslí milost, kterou jsi obdržel z vůle Boží; spěchej šířit křesťanskou víru v lidech, které ti byly svěřeny; zvyš svou spravedlivou horlivost pro jejich obrácení; snaž se uctívat modly; znič budovy 44 svatyní; buduj morálku svých poddaných na velké čistotě života, ukazuj na příkladech dobrého, napomínaj a nabádajíc v laskavosti záležitosti…“ 45 . Příkladem pro anglosaského krále by měl být svatý Apoštolům rovný císař Konstantin († 337). Z proslovu k Ethelbertovi je zřejmé, že podle názoru Světce přijímá král přijetím křesťanství i odpovědnost křesťanského vládce, bez ohledu na hloubku jeho osobního církevního vyznání. V představách křesťanského světa, kterých se držel i svatý Řehoř, by měl být světský vládce ochráncem církve, dát jí svobodu kázat a zlepšovat lidské společenství, které jako pozemský vládce vede. Podle Eusebia z Cesareje je pozemským vládcem „vnější biskup“ 46 (takové odvolání k němu je možné i podle původního významu slova „biskup“ – „dozorce“). Po vzoru Konstantina dostali Ethelbert (který byl nejvyšším králem jižní Anglie, čímž se do jisté míry svým postavením podobal Konstantinovi) a po něm další anglosaští králové právo předsedat církevním radám a osobně rozhodovat dogmatické spory. Není známo, zda Ethelbert poskytl Augustinovi nějakou pomoc při řešení konfliktu s keltskou církví, ale na koncilu ve Whitby (663), kde se rozhodlo, která církevní praxe je správnější - římská nebo keltská, byli přítomni dva králové a po vzoru Konstantina, který řešil donatistické spory 47, rozhodnutí o zavedení římského obřadu (vynesl král Oswiu.670) Arcibiskup z Canterbury se stal duchovním rádcem a rádcem krále, ale mohl mu pomáhat i ve světských záležitostech. Augustin se tak podílel na vypracování prvních dochovaných zákonů psaných staroangličtinou – zákonů Ethelberta 48. Svatý Řehoř v dopise Ethelbertovi přímo doporučuje, aby král Augustina ve všem poslechl: "Cokoli ti nejctihodnější bratr Augustin radí, poslouchej ochotně, dělej věrně, pilně měj na paměti; neboť když mu budeš naslouchat v tom, co říká kvůli Všemohoucímu Bohu, tento Všemohoucí Bůh dříve vyslechne, jak se za tebe modlí. Jestliže, nedej bože, pohrdáš jeho slovy, jak pak může Všemohoucí Bůh naslouchat, když ho Bůh nechceš poslouchat?" 49. Dále je králi nařízeno, aby ze všech sil pomohl Augustinovi v jeho aktivitách 50. Svatý tak ve svých listech postupně rozvíjí program misijní činnosti, který umožňuje začlenit nově osvícené země – v tomto případě Anglii – na jedné straně do okruhu světových církví a na straně druhé do státní struktury Římské říše. Se zřejmou nezávislostí Anglie, nejprve jako svazku království, poté jako jediného království, pospolitost státní struktury umožnila očekávat duchovní sjednocení lidské rasy a kázání křesťanství po celém světě. Po smrti svatého Řehoře jeho vliv na Anglosasy neklesl. Pokračoval v poučování a výchově duší ve svých knihách 51 . Některá z jeho děl si našla cestu do starověké Anglie velmi brzy. Mezi knihami, které do Cantie přinesl Augustin, bylo tedy „Pastorační pravidlo“. Dodnes se dochovalo poměrně velké množství exemplářů této knihy, a to jak latinské (pět z 8. století, čtyři z 9. století, dva z 10. století, čtyři z 11. století), tak staroanglické (šest úplných seznamů a fragmentů). Anglosaský překlad Pastoračního řádu vznikl na příkaz krále Alfréda Velikého v posledním desetiletí 9. století, aby tato kniha byla dostupná každému duchovnímu, i když neuměl latinsky. Jedna z nejslavnějších a nejčtenějších knih sv. Řehoře byla „Rozhovory“. Tuto knihu přinesl do Anglie buď Augustin, nebo druhá skupina misionářů, kteří přišli do Cantie v roce 601. Rozpravy citoval jak Aldhelm, první Anglosas píšící latinsky, tak Bede. Na příkaz krále Alfréda přeložil biskup Werfert „Rozhovory“ do staré angličtiny (kolem roku 890) a sám král přednesl překlad svou předmluvou. Podle krále jsou „Rozhovory“ druhem čtení, které mu umožňuje „odpočinout si mezi pozemskými starostmi“ a zároveň „změkčit a obrátit se k Božímu a duchovnímu zákonu“, „uprostřed pozemských bolestí“ a někdy přemýšlet „o nebeských věcech“. Anglosaský překlad „Rozhovorů“ se k nám dostal ve dvou kopiích z 9. století, ve třech z 10. století a v pěti z 11. století. Jak „Rozhovory“, tak „Pastorační řád“ byly ve většině klášterních knihoven. „Morální výklady knihy Job“ byly také extrémně rozšířené v Anglii; přivezl je buď Augustin, nebo krátce po jeho příjezdu do Cantie. Homilie sv. Řehoře měly velký vliv na rozvoj anglo-latinské homiletické tradice a jak „Homilie k evangeliu“, tak „Homilie ke knize Ezechiel“ byly široce známé. Dílo svatého Řehoře mělo na ctihodného Bedu obrovský vliv. Při tvorbě vlastních děl Bede vzhlížel ke St. Gregorymu jako k velkému stylistovi. V raném pojednání „O pravopisu“, napsaném ve formě slovníku, jsou ve slovníkových heslech citáty z takových děl svatého Řehoře jako „Rozhovory“, „Mravní výklady o knize Job“, „Homilie k evangeliu“. V dalším Bedově raném pojednání – „O metrice“ – se opět setkáváme se jménem sv. Řehoře, kterého Beda řadí mezi „řečníky“. Na příkladech z děl světce vysvětluje Bede takové rétorické zařízení, jako je homeotelevton 52. Jméno svatého Řehoře se objevuje i v Bedových pozdějších dílech. Ve svých komentářích k „Písni písní“ tedy mluví o Svatém jako o „muži milovaném Pánem a lidem, který je také naším otcem“. Při sestavování knihy o Šalamounově chrámu Bede alegoricky vysvětluje strukturu mořského odlitku z mědi (viz 1. Královská 7:23), stojícího na stojanech (viz 1. Královská 7:27), z nichž každý je upevněn na čtyřech kolech připomínajících vozy (viz 1. Královská 7:30). A znovu vzpomíná na svatého Řehoře, který vyslal misionáře kázat evangelium: „... kola umístěná pod Božími vozy skutečně dosáhnou daleko, například když nejctihodnější otcové Augustin, Paulinus a jejich společníci, posíleni pravdou evangelia, na příkaz papeže Řehoře, přijeli do Británie a předali Slovo Boží lidem, kteří předtím žili v nevěřících.“ Zmínka o svatém Řehoři v komentářích k biblickým knihám je stručná, ale zdůrazňují hlavní, podle Bedy, zásluhy svatého Řehoře jako křesťana: osvícení těch, kdo byli v pohanství. Život svatého Řehoře zařadil Beda do církevních dějin úhlů. Přeloženo do staré angličtiny v 9. století na příkaz krále Alfréda, mohlo přispět k vytvoření staroanglických představ o světci. První obraz světce je také spojen se seznamem „Církevních dějin úhlů“, vytvořeným buď na sklonku Bedova života (před rokem 735), nebo krátce po jeho smrti. Iniciála, kterou začíná život sv. Řehoře v „Církevních dějinách“, velké „h“, je rámem pro obraz světce, který drží v rukou symbol svého apoštolství – Bibli a kříž. Možná, že tento obraz pochází z portrétu svatého Řehoře, uchovávaného v kapli u kostela svatého Řehoře v klášteře svatého Ondřeje na Caelian Hill, který založil. Jan Diakon, který v 9. století sestavil kompletní Život svatého Řehoře, viděl tento portrét a popsal jej 54. Svatý Řehoř byl často zobrazován píšící; zároveň se zdálo, že mu Duch svatý v podobě holubice „diktuje“, co má být napsáno. Takové obrazy jsou nejčastější v liturgických knihách raného středověku. Jeho obrazy se nacházejí i na malbě kazatelen kazatelů mezi čtyřmi učiteli církve (spolu se sv. Ambrožem Milánským, blahoslaveným Augustinem a blahoslaveným Jeronýmem) 55. Uctívání svatého Řehoře jako svatého a apoštola Anglie začalo brzy po jeho smrti. Když synoda v Cloweshoe v roce 747 rozhodla, že den světcovy smrti, 12. březen, by měl být oslavován jako slavnostní svátek v anglických kostelech a klášterech, nebylo to zavedení nového zvyku, ale spíše potvrzení a legitimizace již dlouho existující praxe. Jméno svatého Řehoře se nachází v různých památkách anglosaského písma. „Anglosaská kronika“ o něm tedy mluví jako o světci Církve, „který nám poslal křest“ 57. Aldhelm, který stál u zrodu anglosaské literatury, řekl o svatém Řehořovi v pojednání „V chvále panenství“ toto: „Gregory je náš učitel, náš, říkám, za duchovní pravidla, který učil naše rodiče rebirke.“ Alkuin (735–804), anglosaský teolog, který sehrál vůdčí roli v osvícení Evropy, který žil na dvoře Karla Velikého, mluvil o Svatém jako o „papeži Řehoři, našem kazateli blahé paměti“ 59 . Povědomí o roli, kterou světec sehrál v osudu Anglů, se promítlo i do textu bohoslužby, která se konala v den korunovace: v korunovační formuli je jméno svatého Řehoře na třetím místě za Přesvatou Bohorodicí a Svatým apoštolem Petrem a Světec je přímo nazýván „Apoštol Anglů“ 60. První z existujících životů - „Život svatého Řehoře Velikého“ - byl také sestaven ve starověké Anglii, v Northumbrijském klášteře Whitby, kolem roku 700 61. Památka Světce byla v tomto klášteře velmi uctívána, protože jej založila dcera severoumbrijského krále sv. Edwina († 632), který přijal křesťanství od římských misií. Život byl založen na příbězích římských misionářů, předávaných v klášteře z generace na generaci 62. Několik let po smrti svatého Řehoře začaly být kostely v Anglii zasvěcovány na jeho počest. První trůn byl vysvěcen v Canterbury v katedrále svatých apoštolů Petra a Pavla, dále v klášteře Whitby a v katedrále sv. apoštola Petra v Yorku 63 . V již zmiňované kapli svatého Řehoře v canterburské katedrále probíhala soudní jednání a za neviditelné přítomnosti Světice se rozhodovaly ty nejsložitější případy, které se nepodařilo vyřešit na královském dvoře 64 . Celkem bylo v Anglii na počest svatého Řehoře 65 zasvěceno třicet dva starověkých kostelů. Sláva svatého Řehoře jako světce a teologa byla tak velká, že i v Irsku, kde byla keltská církevní praxe, odlišná od římské, přijímána a uchovávána, byl vysoce ceněn, uctíván a byla mu připisována apokryfní „Kniha nebeských stupňů“. Je pravda, že jeho úcta byla velmi zvláštní: jeho rodina byla vysledována až k irským králům, a proto v něm neviděli protivníka, kterého by bylo třeba respektovat pro jeho nepopiratelný talent, ale svého irského světce, téměř hrdinu 66 . To, co svatý Řehoř udělal pro Angličany, je vyjádřeno slovy autora jeho prvního života, sepsanými ve Whitby: „až budou všichni apoštolové a učitelé všech národů v den posledního soudu reprezentovat národy, které se obrátili k Bohu, budeme my, tedy lid Anglů, představeni Pánu svatým Řehořem“ 67 . Hunt W. Dějiny anglické církve (597–1066). Londýn, 1901. S. 19. Památka svatého Eulogia Alexandrijského († 607–608) 13/26 oaa?aey. Farmer D. H. Oxfordský slovník svatých. Oxford, 1992. S. 211. Béda Venerabilis. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (dále NE) / Ed. B. Col grave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969. S. 68. Problém, Honzo. Církevní dějiny Angles // Památky středověké latinské literatury IV-VII století. M., 1998. str. 460. Farmář D. H. Dekret. Op. S. 290–291. Právě tam. S. 80–82. Poslední fráze je podle B. Colgravea obnovena z dřívějších rukopisů „Knihy odpovědí“ („Libellus Responsionum“). Kenyon J. P. Slovník britské historie. Ware, 1994. S. 204. Farmář D. H. Dekret. Op. S. 336–337. Podle svatého Řehoře je král hlavou lidu a má právo trestat své neposlušné poddané. Jako „biskup zvenčí“ pomáhá šířit Kristovu víru, povzbuzuje své poddané, aby dodržovali církevní pravidla, a v případě jejich nedodržování je trestá. Biskup, nástupce apoštolů, musí vždy jednat v míru. Protopresbyter John Meyendorff. Dějiny církve a východní křesťanská mystika. M., 2000. S. 35. Farmář D. H. Dekret. Op. str. 32. Informace obsažené v této části jsou převzaty z následujících studií: Ogilvy J.D.A. Knihy známé Angličanům, 597–1066. Cambridge, Mass, 1967, s. 148–153; Meyvaert P. Bede a Řehoř Veliký. Jarrow, 1964. S. 1, 13–14; Levison W. Anglie a kontinent v 8. století. Oxford, 1973. S. 139; Farmer D.H. Oxfordský slovník svatých. S. 212–213; Alfredova předmluva k Gregoryho dialogům // Anglosaský čtenář / Ed. A. J. Wyatt. Cambridge, 1933. S. 65. Homeotelevton je shoda koncovek slov v rámci jedné věty, například sloves, příslovcí atd. Meyvaert P. Dekret. Op. S. 3–4. Farmář D. H. Dekret. Op. S. 212–213. Bright W. Chapters of Early English Church History. Oxford, 1878. S. 37. Levison W. Dekret. Op. str. 245. Bright W. Dekret. Op. str. 38. Levison W. Dekret. Op. str. 146. Colgrave B. Nejranější život sv. Řehoře, napsaný Whitbym Monkem // „Kelt a Saxon“ / Ed. N. K. Chadwick. Cambridge, 1963. S. 127. Levison W. Dekret. Op. S. 264–265. Brooks N. Raná historie kostela Canterbury. Cambridge, 1984. S. 43. Farmář D. H. Dekret. Op. str. 212. Meyvaert P. Dekret. Op. P. 1.