Свети Григорий Велики и древна Англия

Според традицията, запазена за нас от преподобния Беда в неговата „Църковна история на ъглите“, отправната точка в християнизацията на езическите англосаксонци е фактът, че Свети Григорий, докато все още е един от дяконите на Римската църква, вижда светлокоси пленени момчета на пазара за роби. След като научил, че са езичници от английския народ, Свети Григорий искал да отиде в тяхната страна, за да проповядва християнството. Това желание не угасва и след избирането му на папския престол. Освен това светецът започва да търси възможности да изпълни мечтата си. Той пише за плановете си на един от своите приятели и съратници, св. Евлогий, епископ Александрийски; той призова свети Григорий да изпълни плановете си и обеща да се моли за успеха на начинанието 1 . Първоначално Свети Григорий решил да купи млади англо-саксонски роби в Галия, да ги образова в италиански манастири и след това да ги изпрати да проповядват Божието слово на своите сънародници. Свети Григорий пише за това на презвитер Кандид, който отиде в Галия 2. Но изпълнението на този план отне много време, така че светецът действаше по различен начин. Манастирът на св. апостол Андрей, основан от самия св. Григорий, се управлявал от управителя Августин. Той беше човек с висок духовен живот и отлично образование. Свети Григорий познава добре Августин както като един от братята, така и като глава на манастира, тъй като преди да стане глава на Римската църква, той е бил игумен на този манастир 3. През 596 г. група мисионери, водени от Августин, отива в Англия. Историята на проповядването на пратениците на св. Григорий е описана подробно от Беда в „Църковната история на ъглите“; въпреки че самият светец не е участвал физически в това пътуване и в делата на проповедниците, неговото невидимо присъствие и вниманието му към случващото се постоянно се усеща. Когато Августин и неговите спътници изминават част от пътя и вероятно пристигат в Масилия (сега Марсилия), градът, откъдето обикновено започва пътуването през Европа до Англия, те, според Беда, „са били поразени от ужас“ 4. Те започват да се чудят дали би било по-добре „да се върнат у дома, отколкото да отидат при див, жесток и невярващ народ, чийто език дори не знаят“ 5 . След като се посъветвали, пътниците стигнали до извода, че е по-добре да се приберат у дома. На Августин се пада „в смирена молитва“ 6 да помоли светеца да позволи на пратениците да прекъснат „толкова опасно, толкова трудно, толкова рисковано“ 7 пътуване. Свети Григорий обаче не само не позволява на пратениците си да се върнат в Рим, но изпраща на тях и на Августин „насърчително писмо“ 8, в което по-специално се казва: „Възлюбени деца, би било по-добре да не започвате добро дело, отколкото да се върнете към размисъл върху вече започнатото; подходящо е да завършите с най-голяма ревност доброто дело, което сте започнали с Божията помощ. Нека не ви плашат нито трудностите на пътуването, нито езиците на клеветниците; с цялото усърдие и с цялото си плам, според Божието вдъхновение, направете това, което сте започнали, знаейки, че с голям труд следва още по-голямата слава на вечната награда” 9 . В допълнение към това писмо Свети Григорий дава на Августин препоръчителни писма до различни лица, така че никой да не пречи на неговите пратеници по пътя им към Англия. В едно от писмата намираме кратко описание на Августин, дадено му от светеца: „Августин, слуга на Бога, в чиято ревност сме уверени“, както и споменаване на „други служители на Бога, които изпратихме тук с Божията помощ за полза на душите“ 10. Такива писма бяха предназначени за епископите: Етерий от Лион, Пелагий от Тур и Серен от Тур Масилия, както и Вергилий от Арелат 11. Августин е инструктиран да каже на епископите за целта на пътуването си, за да могат, ако е необходимо, да му помогнат 12. И така, според Беда, „укрепени от утехата на нашия блажен отец Григорий, Августин и служителите на Христос, които бяха с него, отново тръгнаха да проповядват словото Божие и стигнаха до Великобритания” 13 . Това се случи на следващата 597 година. Кралят на Кантия (сега Кент), регионът на Англия, където мисионерите акостираха, ги прие благосклонно и след разговор с тях им позволи да живеят в неговата страна. Беда пише: "И когато Августин и неговите другари се заселиха на мястото, което им беше определено, те започнаха да подражават на живота на апостолите в първобитната Църква; те се посветиха на непрекъснати молитви, бдения и пост, проповядвайки на когото могат Словото на живота. Когато самият крал беше обърнат към християнството, те получиха по-голяма свобода да строят или възстановяват църкви и да проповядват навсякъде. " 14 Въпреки това, сред многобройните си творби, Августин не оставя след себе си кореспонденция със св. Григорий. Той пише до Рим за успехите на мисионерите. Светецът не закъснял да сподели радостта си със Свети Евлогий, патриарх Александрийски, който го подкрепил в това начинание. През 598 г. той изпраща съобщение до Александрия, където съобщава следното: „Тъй като знам, че вие самият вършите добри дела и се радвате с другите в делата им, аз ви изпращам благодарност в замяна и съобщавам за подобно нещо: докато хората от англите, живеещи в ъгъла на света, нечестиво останаха в поклонението на камъните и дърветата; - с помощта на вашата молитва ми се стори, че по Божие вдъхновение трябваше да изпратя монах от моя манастир, за да проповядва на тези хора. Той, след като получи разрешение от мен, беше назначен за епископ от германските епископи и, придружен от тяхното насърчение, беше пренесен до краищата на света до гореспоменатите хора и сега писанията за тяхното спасение и неговите трудове достигнаха до нас, тъй като и той, и онези, които бяха изпратени с него, сияеха в този народ с толкова големи чудеса, че, както изглежда, те подражават на подвизите на апостолите в признаци, които показват в деня на триумфа на Рождество Господне, в който се състоя първият им катехумен, повече от десет хиляди англичани, на които те проповядваха, бяха кръстени от нашия брат и съепископ. Казах това, за да знаете какво правите, когато говорите на хората в Александрия и се молите за границите на света.“15 Според Беда „писанията“, за които Свети Григорий докладва на Свети Евлогий, са донесени в Рим от презвитер Лаврентий и монаха Петър. С радостната новина за обръщането на Англите, Лорънс и Петър донасят въпросите на Августин на Свети Григорий, включително тези относно особеностите на структурата на старата английска църква. Продължителните отговори на св. Григорий са съставили „Книгата на отговорите“, която е донесена в Англия през 601 г. Първият въпрос на Августин се отнася до йерархията на новосъздадената църква, отношенията между епископа и неговия клир и разпределението на църковните приходи. Според свети Григорий приходите на църквата трябвало да бъдат разделени на четири части: „една за епископа и къщата му за гостоприемство и храна за идващите, друга за духовенството, трета за бедните, четвърта за възстановяване на църкви“ 18. По-нататък св. Григорий пише за взаимоотношенията между монашеството: „Тъй като вие, ваша братска любов, сте били научени на монашеското правило, не трябва да оставате отделени от вашите клирици в Църквата на Англите, която наскоро беше доведена до вяра, трябва да установите реда, който беше установен от нашите бащи в началото на зараждащата се Църква, според който никой от тях не наричаше нищо, което им принадлежеше, а всичко им беше общо” (Деяния 4:32) 19 . За женените духовници се казва, че те трябва да получават „заплата“ извън монашеската общност. Епископът трябва да се грижи за тяхното снабдяване и те да „водят добър живот, като се подчиняват на църковния устав“ 20. Проповядвайки на англосаксонците, Августин и неговите сподвижници се оказаха в трудно положение, защото формално нарушиха правата на келтската църква, която съществуваше в Англия в почти унищожено състояние. Келтската църква, като църква на покорен народ, едва ли щеше да бъде много популярна сред победителите-англосаксонци, но техните братя в Христос трябваше да търсят начини за обединение, както и за съвместни проповеднически дела. Августин беше объркан от „различните обичаи на църквите“ с „единната вяра“ 21. На това Свети Григорий му отговори следното: „Вие, ваша братска любов, знаете обичая на Римската църква, в която, както си спомняте, сте били отгледани. Но аз искам, ако намерите в Римската, или в Галската, или в която и да е друга църква нещо, което може да бъде по-угодно на Всемогъщия Бог, внимателно да го съберете и в много полезна инструкция да напълните Църквата на ъглите, все още нова във вярата, с това, което сте успели да намерите в много църкви. Защото човек не трябва да обича за в името на местните обичаи, но в името на добрите обичаи на мястото. И така, вземете от всяка от църквите всичко, което е благочестиво, свято и правилно, и сложете това [сякаш събрано в малък съд, на масата на англичаните за тяхна употреба]” 22. За да може „новата във вярата” Църква да продължи съществуването си, е необходимо да бъдат поставени епископи в новопросветените райони на страната. Свети Григорий обяснява на Августин, че засега той не може да „осигури епископи по никакъв друг начин, освен без епископи“ 23 . Новосформираните епископски катедри обаче не бива да бъдат отдалечени едно от друго на големи разстояния, за да могат „други пастири, чието присъствие е много полезно“ 24, също толкова лесно да участват в поставянето на епископ. Когато, с Божията помощ, епископите се поставят на места, разположени близо един до друг, е уместно да се извършва инсталирането на епископи „в присъствието на трима или четирима епископи“ 25. Според Беда отношенията на Августин и неговото духовенство с епископата и духовенството на Келтската църква не са били лесни. Августин преговаря с тях като пратеник на главата на Римската църква, негов пълномощен представител. Епископът от келтския обред най-вероятно смята действията на Августин за нарушение на правата му. В тази ситуация Августин директно пита св. Григорий: „Как да постъпваме с епископите на Галия и Британия?“ 26. По този въпрос Свети Григорий заема миротворческа позиция. Той заповядва на Августин да зачита правата на галските епископи („ние не ви даваме никаква власт над галските епископи“ 27), но ако прекоси морето и види някакво безредие в Галия, той трябва да докладва за това на епископа на Арелатски като най-възрастния сред галската йерархия 28. В Англия всички епископи на Келтската църква трябваше да се подчиняват на Августин 29. От друга страна, в писмо до Вергилий, епископ на Арелат, свети Григорий призовава своя адресат да се вслуша в съвета на техния брат Августин, „защото често се случва онези, които са далеч, преди всичко да научат какво трябва да се поправи“ 30, а светецът предвижда възможни неудобни ситуации и дава основания за предотвратяването им: „С каква любов трябва да се отнасяме към братята, които идват по собствена воля, може да се поучи от начина, по който обикновено се отнасяме към онези, които самите ние сме нарекли от любов” 31. Така свети Григорий очертава за Августин основните области на живота на Църквата: характеристиките на живота на монашеството и бялото духовенство; разпределение на църковните приходи, позволяващи поддържане живота на духовенството и миряните и изграждане на църкви; запазване на чертите на ежедневната църковна практика с единство в догмата; редът за назначаване на епископ, поддържащ приемственост в Църквата; отношения с други църкви. Новосъздадената църква се разраства. По молба на Августин Свети Григорий изпратил в Англия „придружители и служители на Словото“, които донесли със себе си всичко необходимо за богослужение, например свещени съдове, одежди за духовенството, мощи на светите апостоли и мъченици и много книги 32 . Втората група мисионери също донесе писмо, адресирано до Августин, което очертава „как Августин трябва да назначава епископи в Британия“ 33 . Според св. Григорий Августин трябваше да избере Лондон вместо Кентърбъри за седалище на епископския престол и да ръкоположи дванадесет епископи, които да му бъдат подчинени като епископ; впоследствие архиепископът на Лондон трябва да бъде назначен от „своя синод“ 34 и да получи палиум от Рим. Свети Григорий възнамерява също да установи архиепископска катедра в Йорк, където Августин трябва да намери протеже по свой избор: „ако този град с прилежащите му региони приеме Божието Слово, нека постави дванадесет епископи и да се радва на ранга на митрополит“ 35 . Въпреки това архиепископът на Йорк трябваше да се подчини на Августин като старши посветител. След смъртта на Августин старшият архиепископ по посвещение трябваше да ръководи Църквата на ъглите, т.е. катедрите в Йорк и Кентърбъри станаха главни на свой ред; архиепископите трябваше да решават всички църковни дела „чрез общи съвети и съгласувани действия“ 36. Тази организация на Църквата се основаваше на политическата организация на късната Римска империя. Епископската власт се простира върху епархията, която включва града и околностите; под юрисдикцията на Църквата имаше няколко града с техните земи, които съответстваха на провинция от 4 век. Архиепископската катедра се намирала в главния град на провинцията. След падането на Римската империя нейното деление на провинции се запазва в структурата на диоцезите (например в Галия). Свети Григорий, знаейки, че при римляните Британия е разделена на две провинции, иска да организира Църквата на ъглите на същия принцип; обаче изминаха повече от сто години, преди английската църква да стане толкова силна, че архиепископската катедра да започне да функционира не само в Кентърбъри, но и в Йорк (735 г.). След писмото, очертаващо плана за общата структура на Църквата на Англите, Свети Григорий изпраща на Августин последното писмо, адресирано лично до него (с дата 1 юни 601 г.). Можем да кажем, че това са по-скоро наставления на духовен баща към неговото дете в Христос, а не канонични правила или наставления от главата на Римската църква към епископа на подчинена Църква. Научавайки за чудесата, извършени чрез молитвата на Августин, Свети Григорий го предупреждава, „за да не изпадне в превъзнасяне поради изобилието на тези чудеса“ 37, съветва го „да се радва, когато изпитва страх, и да се радва да се страхува“ (вж. Псалм 2:11) 38. Свети Григорий предупреждава своя ученик и съратник срещу труден за разграничаване и много опасен грях на „високомерие“, в който „този, който външно се превъзнася с почести, вътрешно пада поради тщеславие“ 39: „... всред това, което външно вършите с Божията помощ, винаги внимателно съдете себе си вътрешно и разбирайте в себе си ясно какъв сте и колко велика е благодатта, която се разкри на този народ, заради чието обръщане получихте дара на чудесата. И ако си спомняте, че сте съгрешили пред вашия Създател, било с думи, или с дело, винаги припомняйте това, така че споменът за вина да потиска славата, която вълнува сърцето. И ако си приел или ще приемеш дара да вършиш чудеса, вярвай, че той ти е даден не заради теб самия, а заради спасението” 40. Предупрежденията на св. Григорий бяха подкрепени от реалната ситуация, доста трудна, в която се оказаха Августин и неговите колеги мисионери. Не всички области на древна Англия са били еднакви. Етелберт, който приема пратениците на св. Григорий, става крал на ютите, населяващи Кантия. Данните от археологическите изследвания показват сходството на тяхната материална култура с населението на Ютландия и Фризия. Ранните закони на Кантия и организацията на земеделието обаче показват общността на населението на Кантия с франките 41 . Може би тази близост се усеща и при Етелберт (552–616), въпреки факта, че ютите живеят в Кантия от средата на 5-ти век и завладяването на Кантия е завършено до 494 г. Очевидно следователно той не търси съпруга сред своите сънародници, а се жени за франкската принцеса Берта, като по този начин сключва съюз с краля на франките. Берта беше християнка и доведе със себе си своя духовен ръководител, епископ Лютхард. Освен това в Кантия е имало християнски църкви, построени още преди миграцията на англите, саксите и ютите към Британските острови (преди средата на 5-ти век), като църквата „Свети Мартин от Тур“ в Кентърбъри, която Етелберт подарява на Августин и неговите другари. В допълнение към отношенията с келтските църкви, в други области е необходимо да има комуникация с езичниците, което определя спешната необходимост от разработване на разумен (солиден и в същото време „икономичен“) подход към въпроса за тяхното християнизиране. Наставленията на св. Григорий, пропити с духа на пастирското разсъждение, четем в писмото му до авва Мелит, който проповядвал в областта на източните сакси (от 18 юли 601 г.). „...Размишлявайки дълго върху въпроса с ъглите, реших, че сред този народ светилищата на идолите трябва да бъдат унищожени в най-малка степен; нека съборят само самите идоли, които са в тях, нека благословят водата и поръсят храмовете си, нека издигнат олтари и вярват... Защото, ако техните светилища са добре построени, те трябва да бъдат превърнати от поклонението на демоните в почитането на Истинският Бог, така че хората, като видят, че техните светилища не са разрушени, той щеше да изхвърли заблудата от сърцето си и да отиде на познати места, да познае Истинския Бог и да Му се поклони. И тъй като англите имат навика да убиват много бикове като жертва на демони, следователно е необходимо да се намери заместител на друг празник; нека си направят скинии от дървесни клони около същите тези църкви, които са възстановени от светилища, в деня на храмовия празник или в дните на светите мъченици, чиито мощи са положени тук; и нека празнуват триумф в благочестиви трапези и вече да не убиват животни за дявола, но да ги колят за храна за себе си и за Божията слава и да благодарят на Дарителя на всички неща за тяхното изобилие - така че докато някои външни радости са запазени за тях, те биха искали по-лесно да споделят вътрешната радост. Защото несъмнено е невъзможно да се отнеме всичко от упорития им ум наведнъж, защото дори онези, които се опитват да се изкачат до върха, се изкачват постепенно или стъпка по стъпка, а не на скокове” ​​42. Последвалите събития потвърдиха правилността на преценките на Свети Григорий за постепенното приемане на християнството от англосаксонците и за тяхната „упоритост“. Етелберт като върховен крал и Себерт, крал на източните саксонци (покръстен от Мелит), бяха подкрепени от своите воини и други поданици. Техните решения, решенията на военните лидери не можеха да бъдат пренебрегнати. Въпреки това, след смъртта им, Южна Англия преживява завръщане към езичеството. Сред източните саксонци обратът е толкова силен, че Мелит, по това време епископ на този регион, е принуден да напусне седалището си в Лондон и да отиде в Галия. След известно време той се върнал в Англия, но Лондон все още бил в ръцете на езичниците. Мелит остава в Кентърбъри и през 619 г. става архиепископ на Кентърбъри, но никога не се завръща в Лондонската катедра 43 . Последното от писмата на Свети Григорий в „Църковната история на ъглите“ е адресирано до наскоро покръстения крал Етелберт от Кантия. Светецът се обръща към него с поучение за задълженията на християнския владетел: „...Славни сине, пазете с внимателен ум благодатта, която сте получили по волята на Бога; бързайте да разпространявате християнската вяра в поверените ви хора; увеличете праведната си ревност за тяхното обръщане; преследвайте поклонението на идоли; разрушете сградите на 44 светилища; изградете морала на своите поданици върху великата чистота на живота, увещавайки, сплашвайки, убеждавайки с добра дума, коригирайки и показване на примери за добри дела…” 45 . Пример за англосаксонския крал трябва да бъде светият равноапостолен император Константин († 337 г.). От обръщението към Етелберт става ясно, че според светеца, приемайки християнството, кралят поема и отговорностите на християнски владетел, независимо от дълбочината на личната си църковност. В идеите на християнския свят, към които се придържа и св. Григорий, светският владетел трябва да бъде покровител на Църквата, давайки й свободата да проповядва и да подобрява човешката общност, която ръководи като земен владетел. Според Евсевий Кесарийски земният владетел е „епископ на външното” 46 (такова обръщение към него е възможно и според първоначалното значение на думата „епископ” – „надзирател”). Следвайки примера на Константин, Етелбърт (който е върховен крал на Южна Англия, което до известна степен го прави сходен по положение с Константин), а след него и други англосаксонски крале, получават правото да председателстват църковните събори и лично да решават догматични спорове. Не е известно дали Етелберт е оказал някаква помощ на Августин при разрешаването на конфликта с келтската църква, но на събора в Уитби (663 г.), където се решава коя църковна практика е по-правилна - римската или келтската, присъстват двама крале и по примера на Константин, който разрешава донатистките спорове 47, решението за въвеждане на римския обред е взето от крал Освиу († 670 г.), тогавашния върховен крал. Архиепископът на Кентърбъри става духовен съветник и наставник на краля, но може да му помага и в светските дела. Така Августин участва в съставянето на първите оцелели закони, написани на староанглийски - законите на Етелберт 48. Свети Григорий в писмо до Етелберт директно препоръчва на краля да се подчинява на Августин във всичко: „Каквото и да ви съветва най-преподобният брат Августин, слушайте с готовност, изпълнявайте го вярно, старателно го запомнете; защото ако го слушате в това, което казва в името на Всемогъщия Бог, този Всемогъщ Бог по-скоро ще го чуе да се моли за вас. Ако, не дай Боже, презирате думите му, тогава как може Всемогъщият Бог да слуша във ваша защита този, когото не искате да слушате за Бог?“ 49. Освен това на краля е наредено да направи всичко възможно, за да помогне на Августин в неговите дейности 50. По този начин, в письма Святител постепенно изработва програма за мисионерска дейност, позволяваща включване на новопросветените земи – в този случай на Англия – в кръга на църковния свят, от една страна, и в държавната структура на Римската империя – с друга. С очевидната независимост на Англия, първо като съюз на кралства, а след това като единно кралство, общността на държавното устройство позволява да се очаква духовното обединение на човешката раса и проповядването на християнството по целия свят. След смъртта на Свети Григорий влиянието му върху англосаксонците не намалява. Той продължи да наставлява и образова душите в своите книги 51 . Някои от творбите му попадат в Древна Англия много рано. Така „Пасторалното правило“ е сред книгите, донесени в Кантия от Августин. Доста голям брой копия от тази книга са оцелели до днес, както на латински (пет от 8 век, четири от 9 век, две от 10 век, четири от 11 век), така и на староанглийски (шест пълни списъка и фрагменти). Англосаксонският превод на Пастирското правило е направен по заповед на крал Алфред Велики през последното десетилетие на 9 век, за да бъде тази книга достъпна за всеки духовник, дори и да не знае латински. Една от най-известните и четени книги на св. Григорий е „Разговори“. Тази книга е донесена в Англия или от Августин, или от втората група мисионери, дошли в Кантия през 601 г. Беседите са цитирани както от Алдхелм, първият англосаксонец, който пише на латински, така и от Беда. По нареждане на крал Алфред епископ Верферт превежда „Разговорите“ на староанглийски (ок. 890 г.), а самият крал предшества превода със своя предговор. Според царя „Беседите” са вид четиво, което му позволява „да се отпусне сред земните грижи” и в същото време „да смекчи и да се обърне към Божествения и духовен закон”, „сред земни скърби” и понякога да мисли „за небесните неща”. Англосаксонският превод на „Разговорите“ е достигнал до нас в два преписа от 9 век, три от 10 век и пет от 11 век. И „Беседите“, и „Пастирското правило“ са били в повечето манастирски библиотеки. „Моралните тълкувания на Книгата на Йов“ също бяха изключително разпространени в Англия; те са донесени или от Августин, или малко след пристигането му в Кантия. Проповедите на св. Григорий оказаха голямо влияние върху развитието на англо-латинската омилетическа традиция и както „Проповеди върху Евангелието“, така и „Проповеди върху книгата на Езекиил“ бяха широко известни. Работата на Свети Григорий има огромно влияние върху преподобния Беда. Когато създава собствените си произведения, Беда гледа на Свети Григорий като на велик стилист. В ранния трактат „За правописа“, написан под формата на речник, в речниковите статии има цитати от такива произведения на св. Григорий като „Беседи“, „Нравствени тълкувания на книгата на Йов“, „Проповеди върху Евангелието“. В друг ранен трактат на Беда - "За метриката" - отново срещаме името на св. Григорий, когото Беда поставя сред "ораторите". Използвайки примери от произведенията на светеца, Беда обяснява такова реторично средство като homeotelevton 52. Името на св. Григорий се среща и в по-късните творби на Беда. Така в коментарите си към „Песен на песните” той говори за светеца като „човек, обичан от Господа и хората, който е и наш баща”. Съставяйки книга за храма на Соломон, Беда алегорично обяснява структурата на морската отливка от мед (виж 3 Царе 7:23), стояща на стойки (виж 3 Царе 7:27), всяка от които е монтирана на четири подобни на колесница колела (виж 3 Царе 7:30). И отново той припомня св. Григорий, който изпраща мисионери да проповядват Евангелието: „... колелата, поставени под Божиите колесници, наистина носят далеч, например, когато най-почтените отци Августин, Паулин и техните другари, укрепени от истината на Евангелието, по заповед на папа Григорий, пристигнаха в Британия и предадоха Божието Слово на народите, които преди това бяха живели в неверие. Споменаването на Свети Григорий в коментарите на библейските книги е кратко, но те подчертават основната, според Беда, заслуга на Свети Григорий като християнин: просветлението на тези, които са били в езичеството. Животът на Свети Григорий е включен от Беда в Църковната история на ъглите. Преведен на староанглийски през 9 век по заповед на крал Алфред, той може да е допринесъл за формирането на древни английски представи за Светеца. Първото изображение на светеца също е свързано със списъка на „Църковната история на ъглите“, създаден или в края на живота на Беда (преди 735 г.), или малко след смъртта му. Инициалът, с който започва житието на св. Григорий в „Църковната история“, главно „з“, е рамка за образа на светеца, който държи в ръцете си символа на своето апостолство – Библията и кръста. Може би това изображение се връща към портрета на Свети Григорий, съхраняван в параклиса близо до църквата Свети Григорий в манастира Свети Андрей на хълма Келиан, който той основава. Йоан Дякон, който съставя пълното житие на св. Григорий през 9 век, вижда този портрет и го описва 54. Свети Григорий често е изобразяван да пише; в същото време Светият Дух под формата на гълъб сякаш му „диктува“ какво трябва да бъде написано. Такива изображения са най-често срещани в богослужебните книги от ранното средновековие. Неговите образи се срещат и в рисуването на амвони на проповедници сред четиримата учители на Църквата (заедно със св. Амвросий Медиолански, блажени Августин и блажени Йероним) 55. Почитането на Свети Григорий като светец и апостол на Англия започва скоро след смъртта му. Когато синодът на Cloweshoe през 747 г. постановява, че денят на смъртта на светеца, 12 март, трябва да се отбелязва като тържествен празник в английските църкви и манастири, това не е въвеждането на нов обичай, а по-скоро потвърждение и узаконяване на отдавна съществуваща практика. Името на Свети Григорий се среща в различни паметници на англосаксонската писменост. Така „Англо-саксонската хроника“ говори за него като за светец на Църквата, „който ни изпрати кръщение“ 57. Алдхелм, който стои в началото на англо-латинската литература, каза следното за св. Григорий в трактата „Възхвала на девствеността“: „Григорий е нашият учител, нашият, казвам, който научи нашите родители на правилата в името на духовното прераждане“ 58 . Алкуин (735–804), англосаксонски богослов, изиграл водеща роля в просвещението на Европа, живял в двора на Карл Велики, говори за светеца като за „папа Григорий, нашият проповедник с блажена памет“ 59 . Осъзнаването на ролята, която светецът играе в съдбата на Англите, е отразено и в текста на църковната служба, извършена в деня на коронацията: във формулата на коронацията името на Свети Григорий е на трето място след Пресвета Богородица и Свети апостол Петър, а светецът е наречен директно „Апостол на Англите“ 60. Първият от съществуващите жития - "Животът на св. Григорий Велики" - също е съставен в Древна Англия, в нортумбийския манастир Уитби, около 700 61 г. Паметта на светеца е била много почитана в този манастир, тъй като е основан от дъщерята на нортумбийския крал св. Едуин († 632 г.), който приел християнството от римските мисионери. Житието се основава на разкази на римски мисионери, предавани в манастира от едно поколение на друго 62. Няколко години след смъртта на Свети Григорий църквите в Англия започват да се освещават в негова чест. Първият престол е осветен в Кентърбъри в катедралата „Свети апостоли Петър и Павел“, както и в манастира Уитби и в катедралата „Свети апостол Петър“ в Йорк 63 . В вече споменатия параклис на св. Григорий в Кентърбърийската катедрала се провеждат съдебни заседания и в невидимото присъствие на светеца се решават най-сложните дела, които не могат да бъдат разрешени в кралския двор 64 . Общо тридесет и две древни църкви в Англия са осветени в чест на Свети Григорий 65. Славата на Свети Григорий като светец и богослов била толкова голяма, че дори в Ирландия, където келтската църковна практика, различна от римската, била приета и запазена, той бил високо ценен, почитан и му се приписвала апокрифната „Книга на небесните степени“. Вярно, почитта му беше много особена: родът му се проследи до ирландските крале и следователно те видяха в него не противник, който трябва да бъде уважаван заради безспорния му талант, а своя ирландски светец, почти герой 66 . Това, което св. Григорий е направил за англичаните, е изразено в думите на автора на първото му житие, събрано в Уитби: „когато всички апостоли и учители от всички народи, в деня на Страшния съд, представят народите, които са обърнали към Бога, ние, тоест хората от Англите, ще бъдем представени на Господа от св. Григорий“ 67 . Hunt W. История на английската църква (597–1066). London, 1901. P. 19. Памет на св. Евлогий Александрийски (d. 607–608) 13/26 oaa?aey. Фермер Д. Х. Оксфордският речник на светците. Оксфорд, 1992. С. 211. Beda Venerabilis. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (по-нататък НЕ) / Ed. B. Col grave, R. A. B. Mynors. Оксфорд, 1969. С. 68. Проблем, скъпи Църковна история на ъглите // Паметници на средновековната латинска литература от IV-VII век. М., 1998. С. 460. Фермер Д. Х. Указ. оп. С. 290–291. Точно там. С. 80–82. Последната фраза е възстановена, според Б. Колгрейв, от по-ранни ръкописи на „Книгата на отговорите“ („Libellus Responsionum“). Kenyon J. P. Речник на британската история. Уеър, 1994. С. 204. Фермер Д. Х. Указ. оп. С. 336–337. Според Свети Григорий царят е глава на народа и има право да наказва непокорните си поданици. Като „епископ отвън“ той помага за разпространението на Христовата вяра, като насърчава поданиците си да следват църковните правила и в случай на неспазване на тези правила ги наказва. Епископът, приемникът на апостолите, винаги трябва да действа в мир. Протопрезвитер Йоан Майендорф. История на Църквата и източнохристиянска мистика. М., 2000. С. 35. Фермер Д. Х. Указ. оп. стр. 32. Информацията, съдържаща се в този раздел, е взета от следните проучвания: Ogilvy J.D.A. Книги, известни на англичаните, 597–1066. Cambridge, Mass, 1967, стр. 148–153; Meyvaert P. Беда и Григорий Велики. Jarrow, 1964. P. 1, 13–14; Levison W. Англия и континентът през осми век. Оксфорд, 1973. P. 139; Фермер Д. Х. Оксфордският речник на светците. С. 212–213; Предговорът на Алфред към диалозите на Григорий // Англосаксонски читател / Изд. А. Дж. Уайът. Кеймбридж, 1933 г. С. 65. Хомеотелевтон е съзвучието на окончанията на думите в едно изречение, например глаголи, наречия и др. Meyvaert P. Указ. оп. С. 3–4. Фермер Д. Х. Указ. оп. С. 212–213. Брайт У. Глави от ранната английска църковна история. Оксфорд, 1878. С. 37. Levison W. Указ. оп. С. 245. Брайт У. Указ. оп. стр. 38. Levison W. Указ. оп. стр. 146. Колгрейв Б. Най-ранният живот на св. Григорий, написан от монах от Уитби // “Celt and Saxon” / Ed. Н. К. Чадуик. Кеймбридж, 1963. С. 127. Levison W. Указ. оп. С. 264–265. Брукс Н. Ранна история на Кентърбърийската църква. Кеймбридж, 1984. С. 43. Фермер Д. Х. Указ. оп. стр. 212. Meyvaert P. Указ. оп. стр. 1.