القديس غريغوريوس الكبير وإنجلترا القديمة

وفقًا للتقليد الذي حفظه لنا الموقر بيدي في كتابه «التاريخ الكنسي للملائكة»، كانت نقطة البداية في تنصير الأنجلوسكسونيين الوثنيين هي حقيقة أن القديس غريغوريوس، بينما كان لا يزال أحد شمامسة الكنيسة الرومانية، رأى أولادًا أسرى ذوي شعر أشقر في سوق العبيد. ولما علم أنهم وثنيون من الشعب الإنجليزي، أراد القديس غريغوريوس أن يذهب إلى بلادهم للتبشير بالمسيحية. ولم تتلاشى هذه الرغبة حتى بعد انتخابه للعرش البابوي. علاوة على ذلك، بدأ القديس يبحث عن فرص لتحقيق حلمه. وكتب عن خططه إلى أحد أصدقائه ورفاقه وهو القديس أولوجيوس أسقف الإسكندرية. وحث القديس غريغوريوس على تحقيق خططه ووعد بالصلاة من أجل نجاح المشروع 1 . في البداية، قرر القديس غريغوريوس شراء العبيد الأنجلوسكسونيين الشباب في بلاد الغال، وتعليمهم في الأديرة الإيطالية، ثم إرسالهم للتبشير بكلمة الله لمواطنيهم. كتب القديس غريغوريوس عن هذا إلى القسيس كانديد الذي ذهب إلى بلاد الغال 2. لكن تنفيذ هذه الخطة استغرق الكثير من الوقت، لذلك تصرف القديس بشكل مختلف. دير القديس الرسول أندراوس، الذي أسسه القديس غريغوريوس نفسه، كان يحكمه الوالي أوغسطينوس. لقد كان رجلاً ذا حياة روحية عالية وحصل على تعليم ممتاز. كان القديس غريغوريوس يعرف أوغسطينوس جيدًا كواحد من الإخوة وكرئيس للدير، لأنه قبل أن يصبح رئيسًا للكنيسة الرومانية، كان رئيسًا لهذا الدير. 3. في عام 596، ذهبت مجموعة من المبشرين بقيادة أوغسطينوس إلى إنجلترا. تاريخ وعظ مبعوثي القديس غريغوريوس موصوف بالتفصيل بواسطة بيدي في "التاريخ الكنسي للملائكة"؛ ومع أن القديس نفسه لم يشارك جسديًا في هذه الرحلة وفي أعمال الوعاظ، إلا أن حضوره غير المرئي وانتباهه لما يحدث محسوس دائمًا. عندما سافر أوغسطين ورفاقه في جزء من الطريق وربما وصلوا إلى ماسيليا (مرسيليا الآن)، المدينة التي تبدأ فيها الرحلة عبر أوروبا إلى إنجلترا عادة، فإنهم، وفقًا لبيدي، "أصيبوا بالرعب" 4. بدأوا يتساءلون عما إذا كان من الأفضل "العودة إلى الوطن بدلاً من الذهاب إلى شعب متوحش وقاس وغير مؤمن، لم يعرفوا حتى لغتهم" 5 . بعد التشاور، توصل المسافرون إلى استنتاج مفاده أنه من الأفضل العودة إلى ديارهم. وقع على عاتق أغسطينوس "في صلاة متواضعة" 6 أن يطلب من القديس أن يسمح للرسل بمقاطعة رحلة "خطيرة جدًا وصعبة جدًا ومحفوفة بالمخاطر" 7. ومع ذلك، لم يسمح القديس غريغوريوس لمبعوثيه بالعودة إلى روما فحسب، بل أرسل إليهم وأوغسطينوس "رسالة مشجعة" 8، والتي قالت، على وجه الخصوص: "أيها الأطفال الأحباء، سيكون من الأفضل عدم البدء بعمل جيد بدلاً من التراجع عن التفكير في ما بدأ بالفعل؛ فمن المناسب أن تكملوا بحماسة كبيرة العمل الصالح الذي بدأتموه، بعون الله". لا تخيفكم صعوبات الطريق ولا ألسنة القاذفين. بكل غيرة وكل غيرة، حسب وحي الله، افعل ما ابتدأت، عالمًا أنه بتعب عظيم يتبع المجد الأعظم للمكافأة الأبدية» 9. بالإضافة إلى هذه الرسالة، أعطى القديس غريغوريوس رسائل توصية لأوغسطينوس لأشخاص مختلفين حتى لا يتدخل أحد في مبعوثيه وهم في طريقهم إلى إنجلترا. في إحدى الرسائل نجد وصفًا مختصرًا لأوغسطينوس أعطاه إياه القديس: "أوغسطينوس، خادم الله، الذي نحن واثقون بغيرته"، بالإضافة إلى ذكر "خدام الله الآخرين الذين أرسلناهم هنا بمعونة الله لمنفعة النفوس" 10. مثل هذه الرسائل كانت موجهة إلى الأساقفة: إثيريوس ليونز، وبيلاجيوس أسقف تورز، وسيرينوس أسقف ماسيليا، وكذلك فرجيل أريلاتيس. 11. أُمر أغسطينوس أن يخبر الأساقفة عن هدف رحلته حتى يتمكنوا من مساعدته إذا لزم الأمر. لذلك، بحسب بيدي، "متحصنين بتعزية أبينا الطوباوي غريغوريوس، انطلق أغسطينوس وخدام المسيح الذين كانوا معه مرة أخرى للتبشير بكلمة الله ووصلوا إلى بريطانيا" 13 . حدث هذا في العام التالي 597. استقبلهم ملك كانتيا (كينت الآن)، وهي المنطقة الإنجليزية التي هبط فيها المبشرون، بشكل إيجابي، وبعد التحدث معهم، سمح لهم بالعيش في بلاده. يكتب بيدي: "ولما استقر أغسطينوس ورفاقه في المكان المخصص لهم، بدأوا يقلدون حياة الرسل في الكنيسة البدائية، وكرسوا أنفسهم للصلاة والسهرات والصوم المستمرين، كارزين بكلمة الحياة لمن استطاعوا. وعندما تحول الملك نفسه إلى المسيحية، حصلوا على حرية أكبر لبناء أو ترميم الكنائس والتبشير في كل مكان". 14 ومع ذلك، فمن بين أعماله العديدة، لم يترك أغسطينوس وراءه مراسلات مع القديس غريغوريوس. كتب إلى روما عن نجاحات المبشرين. ولم يتباطأ القديس في مشاركة فرحه مع القديس أولوجيوس بطريرك الإسكندرية الذي كان يسانده في هذا المسعى. وفي سنة 598 بعث برسالة إلى الإسكندرية ذكر فيها ما يلي: "بما أنني أعلم أنك تقوم بأعمال صالحة وتفرح مع الآخرين في أعمالهم، فإنني أرسل لك الامتنان في المقابل وأبلغ عن شيء مماثل: بينما ظل أهل الملائكة، الذين يعيشون في ركن من العالم، شريرين في عبادة الحجارة والأشجار؛ - بمساعدة صلواتك، بدا لي أنه، بإلهام من الله، كان علي أن أرسل راهبًا من ديري للتبشير لهؤلاء الناس. وبعد أن حصل على إذن مني، تم تعيينه أسقفًا من قبل الرب". تم نقله إلى أساقفة الجرمان، وبرفقة تشجيعهم، إلى أقاصي العالم إلى الأشخاص المذكورين أعلاه، والآن وصلت إلينا كتابات عن خلاصهم وأعماله، لأنه هو وأولئك الذين أرسلوا معه أشرقوا في ذلك الشعب بمعجزات عظيمة، كما يبدو، أنهم يقلدون مآثر الرسل في العلامات التي يظهرونها في يوم انتصار ميلاد الرب، الذي حدث فيه لأول مرة الموعوظون، أكثر من عشرة آلاف إنجليزي كانوا يبشرونهم، تم تعميدهم على يد أخينا وشريكنا في الأسقف. "لقد قلت هذا لتعرف ما تفعله عندما تتحدث إلى الناس في الإسكندرية وتصلى من أجل حدود العالم. "15 وفقًا لبيدي، فإن "الكتابات" التي أبلغ عنها القديس غريغوريوس القديس أولوجيوس تم إحضارها إلى روما بواسطة القس لورنس والراهب بطرس. ومع الأخبار المبهجة عن اهتداء الملائكة، جلب لورنس وبطرس أسئلة أوغسطين إلى القديس غريغوريوس، بما في ذلك تلك المتعلقة بخصوصيات كنيسة القديم. جمعت إجابات الكنيسة الإنجليزية المطولة "كتاب الإجابات" الذي جلبه القديس غريغوريوس إلى إنجلترا عام 601. كان السؤال الأول الذي طرحه أوغسطينوس يتعلق بالتسلسل الهرمي للكنيسة المنشأة حديثًا، والعلاقة بين الأسقف ورجال دينه، وتوزيع دخل الكنيسة. بحسب القديس غريغوريوس، كان لا بد من تقسيم دخل الكنيسة إلى أربعة أجزاء: “واحد للأسقف وبيته للضيافة وطعام القادمين، والآخر لرجال الدين، والثالث للفقراء، والرابع لترميم الكنائس” 18. علاوة على ذلك، يكتب القديس غريغوريوس عن العلاقات بين الرهبنة: “بما أنك، محبك الأخوي، قد تعلمت النظام الرهباني، فلا ينبغي أن تبقى منفصلاً عن إكليروسك في كنيسة الكنيسة”. "يجب على الملائكة، الذين دخلوا الإيمان حديثًا، أن يقيموا النظام الذي وضعه آباؤنا في بدء الكنيسة الناشئة، حيث لم يدع أحد منهم شيئًا خاصًا به، بل كان لديهم كل شيء مشتركًا" (أع 4: 32) 19. ويقال عن رجال الدين المتزوجين أنهم يجب أن يحصلوا على "راتب" خارج المجتمع الرهباني. وعلى الأسقف أن يعتني بإمدادهم وأن "يعيشوا حياة صالحة، ويطيعوا ميثاق الكنيسة" 20. الوعظ إلى الأنجلوسكسونيين، وجد أوغسطين ورفاقه أنفسهم في وضع صعب، لأنهم انتهكوا رسميًا حقوق الكنيسة السلتية، التي كانت موجودة في إنجلترا في حالة مدمرة تقريبًا. من غير المرجح أن تحظى الكنيسة السلتية، باعتبارها كنيسة الشعب المهزوم، بشعبية كبيرة بين المنتصرين الأنجلوسكسونيين، لكن كان على إخوانهم في المسيح البحث عن طرق للتوحيد، فضلاً عن أعمال الوعظ المشتركة. لقد خلط أغسطينوس بين "عادات الكنائس المختلفة" و"الإيمان الموحد"[21] فأجابه القديس غريغوريوس كما يلي: "أنت، حبك الأخوي، تعرف عادات الكنيسة الرومانية، التي، كما تتذكر، نشأتَ فيها. لكني أريدك، إذا وجدت في الكنيسة الرومانية، أو الغالية، أو في أي كنيسة أخرى شيئًا يمكن أن يكون أكثر إرضاءً لله القدير، فاجمعه بعناية، وفي تعليم مفيد جدًا، اغمر كنيسة الملائكة، التي لا تزال جديدة في الإيمان، بما استطعت أن تجده في العديد من الكنائس. لأنه لا ينبغي للمرء أن يحب من أجل العادات المحلية، بل من أجل الكنيسة. من أجل عادات المكان الطيبة، فخذوا من كل كنيسة كل ما هو تقوى ومقدس وحق، وضعوه [كما لو أنه تم جمعه في وعاء صغير، على طاولة الإنجليز لاستخدامهم]" 22. لكي تستمر الكنيسة "الجديدة في الإيمان" في الوجود، كان من الضروري تعيين أساقفة في المناطق المستنيرة حديثًا في البلاد. يشرح القديس غريغوريوس لأوغسطينوس أنه في الوقت الحالي لا يمكنه "توفير الأساقفة إلا بدون أساقفة" 23 . ومع ذلك، لا ينبغي فصل الكراسي الأسقفية المشكلة حديثًا عن بعضها البعض بمسافات كبيرة، بحيث يمكن "للرعاة الآخرين، الذين يكون حضورهم مفيدًا جدًا" (24)، أن يشاركوا بنفس السهولة في تنصيب الأسقف. عندما يتم، بعون الله، تنصيب الأساقفة في أماكن متقاربة من بعضهم البعض، فمن المناسب أن يتم تنصيب الأساقفة "بحضور ثلاثة أو أربعة أساقفة" 25. وفقًا لبيدي، لم تكن علاقة أوغسطين ورجال دينه مع الأسقفية ورجال الدين في الكنيسة السلتية سهلة. تفاوض أوغسطين معهم كمبعوث لرئيس الكنيسة الرومانية، ممثله المفوض. من المرجح أن الأسقف السلتي اعتبر تصرفات أوغسطين انتهاكًا لحقوقه. في هذا الموقف يسأل أغسطينوس مباشرة القديس غريغوريوس: “كيف يجب أن نتعامل مع أساقفة الغال وبريطانيا؟” 26. في هذا الشأن اتخذ القديس غريغوريوس موقفًا سلميًا. وأمر أوغسطين باحترام حقوق أساقفة الغال ("نحن لا نمنحك أي سلطة على أساقفة الغال" 27)، ولكن إذا عبر البحر ورأى بعض الفوضى في بلاد الغال، فيجب عليه إبلاغ أسقف أرلاتسكي بذلك باعتباره الأكبر بين التسلسل الهرمي الغالي 28. في إنجلترا، كان على جميع أساقفة الكنيسة السلتية الخضوع لأوغسطينوس 29. من ناحية أخرى، في رسالة إلى فيرجيل، أسقف أريلاتي، يحث القديس غريغوريوس المرسل إليه على الاستماع إلى نصيحة أوغسطينوس، أخيهم، "لأنه غالبًا ما يحدث أن أولئك البعيدين، أولاً وقبل كل شيء، يتعلمون ما يجب تصحيحه" 30، ويتنبأ القديس بمواقف محرجة محتملة ويعطي أسبابًا لمنعها: "بأي محبة يجب أن نعامل الإخوة الذين يأتون بمحض إرادتهم، يمكن للمرء أن يتعلم من الطريقة التي نتعامل بها عادة مع هؤلاء الذين دعوناهم نحن محبة" 31. وهكذا، حدد القديس غريغوريوس لأوغسطينوس المجالات الرئيسية لحياة الكنيسة: ملامح حياة الرهبنة ورجال الدين البيض؛ توزيع عائدات الكنيسة، مما يسمح بدعم حياة رجال الدين والعلمانيين وبناء الكنائس؛ الحفاظ على سمات ممارسة الكنيسة اليومية مع الوحدة في العقيدة؛ إجراءات تعيين الأسقف، والحفاظ على الاستمرارية في الكنيسة؛ العلاقات مع الكنائس الأخرى. نمت الكنيسة المنشأة حديثًا. بناءً على طلب أوغسطينوس، أرسل القديس غريغوريوس "رفاق وخدام الكلمة" إلى إنجلترا، الذين أحضروا معهم كل ما هو ضروري للعبادة، على سبيل المثال، الأواني المقدسة، وثياب رجال الدين، وآثار الرسل القديسين والشهداء، والكثير من الكتب 32 . أحضرت المجموعة الثانية من المبشرين أيضًا رسالة موجهة إلى أوغسطينوس، توضح "كيف ينبغي لأوغسطينوس أن يعين أساقفة في بريطانيا" 33 . وفقًا للقديس غريغوريوس، كان على أوغسطين أن يختار لندن بدلاً من كانتربري كمقر للكرسي الأسقفي ويرسم اثني عشر أسقفًا سيكونون تابعين له كأسقف؛ وبعد ذلك ينبغي تعيين رئيس أساقفة لندن من قبل "مجمعه" (34) والحصول على درع التثبيت من روما. كان القديس غريغوريوس ينوي أيضًا إنشاء كرسي رئيس أساقفة في يورك، حيث يجب أن يجد أوغسطينوس تلميذًا من اختياره: "إذا كانت هذه المدينة والمناطق المجاورة لها تقبل كلمة الله، فلتنصب اثني عشر أسقفًا وتتمتع برتبة مطران" 35 . ومع ذلك، كان على رئيس أساقفة يورك أن يخضع لأوغسطينوس باعتباره المكرس الأكبر. بعد وفاة أوغسطين، كان من المقرر أن يقود رئيس الأساقفة الأكبر من خلال تكريس كنيسة الملائكة، أي أن يورك وكانتربري أصبحت هي الرئيسية بدورها؛ كان على رؤساء الأساقفة أن يقرروا جميع شؤون الكنيسة "من خلال المشورة العامة والعمل المنسق" 36. كان تنظيم الكنيسة هذا قائمًا على التنظيم السياسي للإمبراطورية الرومانية المتأخرة. امتدت السلطة الأسقفية إلى الأبرشية التي شملت المدينة والمنطقة المحيطة بها. كانت تحت سلطة الكنيسة عدة مدن بأراضيها التي تتوافق مع مقاطعة القرن الرابع. يقع كرسي رئيس الأساقفة في المدينة الرئيسية بالمحافظة. بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، تم الحفاظ على تقسيمها إلى مقاطعات في كنيسة الأبرشيات (على سبيل المثال، في بلاد الغال). القديس غريغوريوس، وهو يعلم أن بريطانيا كانت مقسمة في عهد الرومان إلى مقاطعتين، أراد تنظيم كنيسة الملائكة على نفس المبدأ؛ ومع ذلك، مرت أكثر من مائة عام قبل أن تصبح الكنيسة الإنجليزية قوية جدًا لدرجة أن الكرسي الأسقفي بدأ العمل ليس فقط في كانتربري، ولكن أيضًا في يورك (735). بعد الرسالة التي توضح خطة الكنيسة العام لكنيسة الملائكة، أرسل القديس غريغوريوس لأوغسطينوس الرسالة الأخيرة الموجهة إليه شخصيًا (بتاريخ 1 يونيو 601). يمكننا القول إن هذه بالأحرى هي تعليمات الأب الروحي لابنه في المسيح، وليست قواعد قانونية أو تعليمات من رأس الكنيسة الرومانية إلى أسقف كنيسة تابعة. بعد أن علم بالمعجزات التي تمت من خلال صلاة أغسطينوس، حذره القديس غريغوريوس "لئلا يسقط في الارتفاع بسبب كثرة هذه المعجزات" 37، وينصحه "أن يفرح في خوف، ويفرح في خوف" (راجع مز 2: 11) 38. يحذر القديس غريغوريوس تلميذه ورفيق سلاحه من خطيئة صعبة التمييز وخطيرة للغاية. "الكبرياء" حيث "من يرتفع في الخارج بالكرامة في الداخل يسقط بسبب الغرور" 39: "... في وسط ما تفعله ظاهريًا بمعونة الله، احكم دائمًا على نفسك بعناية في الداخل وافهم بوضوح في نفسك ما أنت عليه ومدى عظمة النعمة التي كشفت لهذا الشعب، الذي من أجل توبته نلت موهبة المعجزات. وإذا تذكرت أنك أخطأت أمام خالقك، سواء بالقول أو بالفعل، فاستحضر ذلك دائمًا إلى ذاكرتك، حتى تطغى ذكرى الذنب على المجد الذي يحرك القلب. وإن قبلتم أو ستقبلون موهبة صنع المعجزات، فآمنوا أنها لم تُعطى لكم من أجل أنفسكم، بل من أجل الخلاص" [40]. كانت تحذيرات القديس غريغوريوس مدعومة بالوضع الحقيقي، الصعب للغاية، الذي وجد أوغسطينوس ورفاقه المبشرين أنفسهم فيه. لم تكن جميع مناطق إنجلترا القديمة متشابهة. أصبح إثيلبرت، الذي استقبل مبعوثي القديس غريغوريوس، ملكًا على الجوت الذين سكنوا كانتيا. تُظهر بيانات البحث الأثري قواسم مشتركة بين ثقافتهم المادية وسكان جوتلاند وفريزيا. ومع ذلك، تشير قوانين كانتيا المبكرة وتنظيمها الزراعي إلى القواسم المشتركة بين سكان كانتيا والفرنجة 41 . ربما كان هذا التقارب محسوسًا أيضًا في عهد إثيلبرت (552-616)، على الرغم من حقيقة أن الجوت عاشوا في كانتيا منذ منتصف القرن الخامس، واكتمل غزو كانتيا بحلول عام 494. لذلك، على ما يبدو، لم يبحث عن زوجة بين مواطنيه، لكنه تزوج من الأميرة الفرنجية بيرثا، وبذلك أبرم تحالفًا مع ملك الفرنجة. كانت برثا مسيحية، وأحضرت معها مرشدها الروحي الأسقف ليوثار. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك في كانتيا كنائس مسيحية بنيت حتى قبل هجرة الأنجلز والساكسونيين والجوت إلى الجزر البريطانية (قبل منتصف القرن الخامس)، مثل كنيسة سانت مارتن أوف تورز في كانتربري، التي أهداها إثيلبرت لأوغسطينوس ورفاقه. بالإضافة إلى العلاقات مع الكنائس السلتية، في مجالات أخرى كان من الضروري التواصل مع الوثنيين، الأمر الذي حدد الحاجة الملحة لتطوير نهج معقول (قوي وفي نفس الوقت "اقتصادي") لمسألة تنصيرهم. نقرأ تعليمات القديس غريغوريوس المشبع بروح التفكير الرعوي، في رسالته إلى أبا مليتوس الذي بشر في منطقة الساكسونيين الشرقيين (بتاريخ 18 يوليو 601). "... ففكرت طويلاً في أمر الملائكة، قررت أنه ينبغي في هذا الشعب أن تُهدم هياكل الأصنام على أقل تقدير؛ فليحطموا فقط الأصنام التي فيهم، وليباركوا الماء ويرشوا هياكلهم، وليقيموا مذابح ويؤمنوا... لأنه إذا كانت مقدساتهم مبنية بشكل جيد، فيجب أن يتحولوا من عبادة الشياطين إلى عبادة الإله الحقيقي، حتى يرى الشعب أن مقدساتهم إذا لم يهلك، فسيطرد الضلال من قلبه ويذهب إلى أماكن مألوفة، ويعرف الله الحقيقي ويعبده. وبما أن الملائكة معتادون على قتل العديد من الثيران كذبيحة للشياطين، فمن الضروري إيجاد بديل لعيد آخر؛ دعهم يصنعون أنفسهم من أغصان الأشجار حول هذه الكنائس نفسها، التي أعيد بناؤها من المقدسات، في يوم عطلة الكنيسة أو في أيام الشهداء القديسين، الذين توضع آثارهم هنا؛ ودعهم يحتفلون بالنصر في ولائم تقية، ولا يعودوا يقتلون الحيوانات من أجل الشيطان، بل يذبحونها طعامًا لأنفسهم ولمجد الله، ويقدمون الشكر لواهب كل شيء على وفرته - بحيث أنه بينما يتم الاحتفاظ ببعض الأفراح الخارجية لهم، فإنهم يريدون بسهولة مشاركة الفرح الداخلي. لأنه بلا شك من المستحيل انتزاع كل شيء من عقولهم العنيدة دفعة واحدة، لأنه حتى أولئك الذين يحاولون الصعود إلى القمة يصعدون تدريجياً أو خطوة بخطوة، وليس بقفزات. أكدت الأحداث اللاحقة صحة أحكام القديس غريغوريوس حول تبني الأنجلوسكسونيين تدريجيًا للمسيحية و"عنادهم". إثيلبرت كملك أعلى وسيبرت، ملك الساكسونيين الشرقيين (الذي تحول إلى المسيحية على يد ميليتوس)، كانا مدعومين من قبل محاربيهما ورعايا آخرين. ولا يمكن تجاهل قراراتهم، قرارات القادة العسكريين. ومع ذلك، بعد وفاتهم، شهد جنوب إنجلترا عودة إلى الوثنية. كان الانعكاس قويًا بين الساكسونيين الشرقيين لدرجة أن ميليتوس، الذي كان في ذلك الوقت أسقف هذه المنطقة، أُجبر على مغادرة كرسيه في لندن والذهاب إلى بلاد الغال. وبعد مرور بعض الوقت، عاد إلى إنجلترا، لكن لندن كانت لا تزال في أيدي الوثنيين. بقي ميليتوس في كانتربري وفي عام 619 أصبح رئيس أساقفة كانتربري، لكنه لم يعد أبدًا إلى لندن (انظر 43). كانت آخر رسائل القديس غريغوريوس في "التاريخ الكنسي للملائكة" موجهة إلى الملك إثيلبرت ملك كانتيا الذي تم تعميده مؤخرًا. يخاطبه القديس بتعليم عن واجبات الحاكم المسيحي: "... أيها الابن المجيد، احفظ بيقظة النعمة التي نلتها بمشيئة الله؛ أسرع في نشر الإيمان المسيحي بين الأشخاص الموكلين إليك؛ زد من غيرتك الصالحة على اهتدائهم؛ تابع عبادة الأصنام؛ هدم مباني 44 مقدسًا؛ ابني أخلاق رعيتك على طهارة الحياة العظيمة، ووعظًا وترهيبًا وإقناعًا بالكلمة الطيبة، وتقويمًا وإظهار أمثلة للأمور الصالحة..." 45. يجب أن يكون مثال الملك الأنجلوسكسوني هو الإمبراطور قسطنطين المعادل للرسل (ت 337). يتضح من الخطاب الموجه إلى إثيلبرت أن الملك، في رأي القديس، بقبوله المسيحية، يتحمل أيضًا مسؤوليات الحاكم المسيحي، بغض النظر عن عمق كنيسته الشخصية. في أفكار العالم المسيحي، التي التزم بها القديس غريغوريوس أيضًا، يجب أن يكون الحاكم العلماني هو حامي الكنيسة، ويمنحها حرية التبشير وتحسين المجتمع البشري الذي يقوده كحاكم أرضي. وفقًا ليوسابيوس القيصري، فإن الحاكم الأرضي هو "الأسقف الخارجي" 46 (مثل هذا المناشدة له ممكن أيضًا وفقًا للمعنى الأصلي لكلمة "الأسقف" - "المشرف"). على غرار قسطنطين، مُنح إثيلبرت (الذي كان الملك الأعلى لجنوب إنجلترا، مما جعله مشابهًا إلى حد ما في منصبه لقسطنطين)، ومن بعده الملوك الأنجلوسكسونيين الآخرين، الحق في رئاسة مجالس الكنيسة والبت شخصيًا في النزاعات العقائدية. من غير المعروف ما إذا كان إثيلبرت قد قدم أي مساعدة لأوغسطينوس في حل الصراع مع الكنيسة السلتية، ولكن في مجلس ويتبي (663)، حيث تم تحديد ممارسات الكنيسة الأكثر صحة - الرومانية أو السلتية، كان هناك ملكان، وعلى غرار قسطنطين، الذي حل النزاعات الدوناتية 47، اتخذ الملك أوسويو (ت 670)، الملك الأعلى آنذاك، قرار إدخال الطقوس الرومانية. أصبح رئيس أساقفة كانتربري المستشار الروحي للملك ومعلمه، ولكن يمكنه أيضًا مساعدته في الشؤون العلمانية. وهكذا، شارك أوغسطين في صياغة أول القوانين الباقية المكتوبة باللغة الإنجليزية القديمة - قوانين إثيلبرت 48. يوصي القديس غريغوريوس في رسالة إلى إثيلبرت مباشرة الملك بأن يطيع أوغسطين في كل شيء: "مهما كان ما ينصحك به الأخ أوغسطينوس الموقر، استمع إليه عن طيب خاطر، وافعله بأمانة، وتذكره بجد؛ لأنك إذا استمعت إليه فيما يقوله من أجل الله القدير، فإن هذا الله القدير سيستمع إليه سريعًا وهو يصلي من أجلك. إذا، لا سمح الله، كنت تحتقر كلماته، فكيف يمكن لله القدير أن يستمع دفاعًا عنك إلى من لا تريد أن تسمع عنه عن الله؟" 49. علاوة على ذلك، أُمر الملك أن يبذل قصارى جهده لمساعدة أوغسطينوس في أنشطته 50. وهكذا، يطور القديس تدريجيًا في رسائله برنامجًا للنشاط التبشيري الذي يجعل من الممكن ضم الأراضي المستنيرة حديثًا - في هذه الحالة إنجلترا - إلى دائرة كنائس العالم، من ناحية، وإلى كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية، من ناحية أخرى. مع الاستقلال الواضح لإنجلترا، أولاً كاتحاد ممالك، ثم كمملكة واحدة، جعلت القواسم المشتركة في كنيسة الدولة من الممكن توقع الوحدة الروحية للجنس البشري والوعظ بالمسيحية في جميع أنحاء العالم. بعد وفاة القديس غريغوريوس، لم يتضاءل تأثيره على الأنجلوسكسونيين. واستمر في تعليم النفوس وتعليمها في كتبه (51). وجدت بعض أعماله طريقها إلى إنجلترا القديمة في وقت مبكر جدًا. وهكذا، كان كتاب "القاعدة الرعوية" من بين الكتب التي جلبها أوغسطينوس إلى كانتيا. لقد نجا عدد كبير إلى حد ما من نسخ هذا الكتاب حتى يومنا هذا، سواء اللاتينية (خمس من القرن الثامن، وأربعة من القرن التاسع، واثنتان من القرن العاشر، وأربعة من القرن الحادي عشر) والإنجليزية القديمة (ست قوائم كاملة وأجزاء). تمت الترجمة الأنجلوسكسونية للقاعدة الرعوية بأمر من الملك ألفريد الكبير في العقد الأخير من القرن التاسع حتى يكون هذا الكتاب متاحًا لكل رجل دين، حتى لو كان لا يعرف اللاتينية. أحد أشهر كتب القديس غريغوريوس وأكثرها قراءة هو "المحادثات". تم إحضار هذا الكتاب إلى إنجلترا إما عن طريق أوغسطين أو عن طريق المجموعة الثانية من المبشرين الذين أتوا إلى كانتيا في عام 601. وقد اقتبس كل من ألدهيلم، أول أنجلوسكسوني يكتب باللغة اللاتينية، وبيدي هذا الكتاب. بأمر من الملك ألفريد، قام الأسقف فيرفرت بترجمة "المحادثات" إلى الإنجليزية القديمة (حوالي 890)، وقد استهل الملك نفسه الترجمة بمقدمته. وبحسب الملك، فإن "المحادثات" هي نوع القراءة الذي يسمح له "بالاسترخاء بين المخاوف الأرضية" وفي نفس الوقت "التليين والتوجه إلى القانون الإلهي والروحي"، "وسط الأحزان الأرضية" وأحيانًا التفكير "في السماويات". وصلت إلينا الترجمة الأنجلوسكسونية لـ "المحادثات" في نسختين من القرن التاسع، وثلاث من القرن العاشر وخمس من القرن الحادي عشر. كان كل من "المحادثات" و"القاعدة الرعوية" موجودين في معظم مكتبات الدير. كما كانت "التفسيرات الأخلاقية لسفر أيوب" منتشرة على نطاق واسع في إنجلترا؛ تم إحضارهم إما بواسطة أوغسطينوس أو بعد وقت قصير من وصوله إلى كانتيا. كان لعظات القديس غريغوريوس تأثير كبير على تطور التقليد العظي الأنجلو-لاتيني، وكانت كل من "العظات حول الإنجيل" و"العظات حول سفر حزقيال" معروفة على نطاق واسع. كان لعمل القديس غريغوريوس تأثير كبير على المكرم بيدا. عند إنشاء أعماله الخاصة، بدا بيد إلى القديس غريغوريوس كمصمم عظيم. في الرسالة المبكرة "في التهجئة"، المكتوبة على شكل قاموس، هناك اقتباسات من أعمال القديس غريغوريوس في مداخل القاموس مثل "المحادثات"، "التفسيرات الأخلاقية لسفر أيوب"، "مواعظ عن الإنجيل". في أطروحة مبكرة أخرى لبيدي - "في المقاييس" - نلتقي مرة أخرى باسم القديس غريغوريوس، الذي يضعه بيدي بين "الخطباء". باستخدام أمثلة من أعمال القديس، يشرح بيدي أداة بلاغية مثل هوموتيليفتون 52. يظهر اسم القديس غريغوريوس أيضًا في أعمال بيدي اللاحقة. وهكذا، في تعليقه على "نشيد الأناشيد"، يتحدث عن القديس بأنه "رجل محبوب عند الرب والناس، وهو أبونا أيضًا". في تجميع كتاب عن كنيسة سليمان، يشرح بيدي بشكل مجازي كنيسة البحر المصبوب من النحاس (انظر 1 ملوك 7: 23)، القائم على منصات (انظر 1 ملوك 7: 27)، كل منها مثبت على أربع عجلات تشبه المركبات (انظر 1 ملوك 7: 30). ومرة أخرى يتذكر القديس غريغوريوس الذي أرسل مرسلين للتبشير بالإنجيل: "... إن العجلات الموضوعة تحت مركبات الله تسير بعيدًا، على سبيل المثال، عندما وصل الآباء الأجلاء أوغسطينوس وبولينوس ورفاقهما، معززين بحق الإنجيل، بأمر من البابا غريغوريوس، إلى بريطانيا ونقلوا كلمة الله إلى الشعوب التي عاشت سابقًا في عدم الإيمان". إن ذكر القديس غريغوريوس في شروح الكتب الكتابية مختصر، لكنه يؤكد على الميزة الرئيسية، بحسب بيدي، للقديس غريغوريوس كمسيحي: تنوير أولئك الذين كانوا في الوثنية. أدرج بيدي حياة القديس غريغوريوس في التاريخ الكنسي للملائكة. تمت ترجمته إلى الإنجليزية القديمة في القرن التاسع بأمر من الملك ألفريد، وربما ساهم في تكوين الأفكار الإنجليزية القديمة حول القديس. ترتبط الصورة الأولى للقديس أيضًا بقائمة "التاريخ الكنسي للملائكة"، التي تم إنشاؤها إما في نهاية حياة بيدي (قبل 735)، أو بعد وقت قصير من وفاته. الحرف الأول الذي تبدأ به حياة القديس غريغوريوس في "تاريخ الكنيسة"، بالحرف الكبير "ح"، هو إطار لصورة القديس وهو يحمل بين يديه رمز رسوليته - الكتاب المقدس والصليب. ولعل هذه الصورة تعود إلى صورة القديس غريغوريوس المحفوظة في الكنيسة القريبة من كنيسة القديس غريغوريوس في دير القديس أندرو على تلة كاليان التي أسسها. رأى يوحنا الشماس، الذي جمع الحياة الكاملة للقديس غريغوريوس في القرن التاسع، هذه الصورة ووصفها. غالبًا ما كان القديس غريغوريوس يُصوَّر وهو يكتب؛ وفي الوقت نفسه، بدا أن الروح القدس على شكل حمامة "يملي" عليه ما يجب أن يُكتب. هذه الصور هي الأكثر شيوعًا في الكتب الليتورجية في أوائل العصور الوسطى. صوره موجودة أيضًا في رسم منابر الواعظين بين معلمي الكنيسة الأربعة (مع القديس أمبروسيوس الميلاني والطوباوي أوغسطينوس والطوباوي جيروم) 55. بدأ تبجيل القديس غريغوريوس كقديس ورسول إنجلترا بعد وقت قصير من وفاته. عندما أصدر سينودس كلويشو في عام 747 مرسومًا بضرورة الاحتفال بيوم وفاة القديس، 12 مارس، باعتباره عطلة رسمية في جميع الكنائس والأديرة الإنجليزية، لم يكن هذا مقدمة لعادة جديدة، بل كان بالأحرى تأكيدًا وإضفاء الشرعية على ممارسة موجودة منذ فترة طويلة. تم العثور على اسم القديس غريغوريوس في مجموعة متنوعة من المعالم الأثرية للكتابة الأنجلوسكسونية. وهكذا تتحدث "التاريخ الأنجلوسكسوني" عنه باعتباره قديس الكنيسة "الذي أرسل لنا المعمودية" 57. قال ألدهيلم ، الذي وقف على أصول الأدب الأنجلو لاتيني ، ما يلي عن القديس غريغوريوس في أطروحة "في مدح العذرية": "غريغوريوس هو معلمنا ، معلمنا ، أقول ، الذي علم والدينا القواعد من أجل النهضة الروحية" 58 . ألكوين (735-804)، عالم لاهوت أنجلوسكسوني لعب دورًا رائدًا في تنوير أوروبا، وعاش في بلاط شارلمان، تحدث عن القديس باعتباره "البابا غريغوري، واعظنا ذو الذكرى المباركة" 59 . كما انعكس الوعي بالدور الذي لعبه القديس في مصير الملائكة في نص الخدمة الكنسية التي تمت يوم التتويج: في صيغة التتويج يأتي اسم القديس غريغوريوس في المرتبة الثالثة بعد والدة الإله والقديس الرسول بطرس، ويُدعى القديس مباشرة "رسول الملائكة" 60. تم أيضًا تجميع أول حياة موجودة - "حياة القديس غريغوريوس الكبير" - في إنجلترا القديمة، في دير ويتبي نورثمبريا، حوالي عام 700 61. كانت ذكرى القديس تحظى باحترام كبير في هذا الدير، حيث أسسته ابنة ملك نورثمبريا سانت إدوين (ت 632)، الذي قبل المسيحية من المبشرين الرومان. كانت الحياة مبنية على قصص المبشرين الرومان، تناقلتها في الدير من جيل إلى جيل 62. بعد سنوات قليلة من وفاة القديس غريغوريوس، بدأ تكريس الكنائس في إنجلترا على شرفه. تم تكريس العرش الأول في كانتربري في كاتدرائية الرسولين بطرس وبولس وكذلك في دير ويتبي وفي كاتدرائية القديس بطرس الرسول في يورك 63 . في كنيسة القديس غريغوريوس المذكورة سابقًا في كاتدرائية كانتربري، عُقدت جلسات المحكمة، وبحضور غير مرئي للقديس، تم حل القضايا الأكثر تعقيدًا التي لا يمكن حلها في بلاط الملك 64 . في المجموع، تم تكريس اثنين وثلاثين كنيسة قديمة في إنجلترا على شرف القديس غريغوريوس 65. كانت شهرة القديس غريغوريوس كقديس ولاهوتي كبيرة جدًا لدرجة أنه حتى في أيرلندا، حيث تم قبول ممارسات الكنيسة السلتية المختلفة عن الرومانية والحفاظ عليها، كان يحظى بتقدير كبير وموقر ونُسب إليه "كتاب درجات السماء" الملفق. صحيح أن تبجيله كان غريبًا للغاية: فقد تم إرجاع عائلته إلى الملوك الأيرلنديين، وبالتالي، لم يروا فيه خصمًا يجب احترامه لموهبته التي لا يمكن إنكارها، ولكن قديسهم الأيرلندي، يكاد يكون بطلاً 66 . ما فعله القديس غريغوريوس للإنجليز يعبر عنه بكلمات مؤلف حياته الأولى المجمعة في ويتبي: "عندما يمثل جميع الرسل والمعلمين من جميع الأمم، في يوم الدينونة الأخيرة، الأمم التي توجهوا إليها إلى الله، فإننا، أي شعب الملائكة، سنقدم للرب على يد القديس غريغوريوس"67. هانت دبليو تاريخ الكنيسة الإنجليزية (597-1066). لندن، 1901. ص 19. تذكار القديس أولوجيوس السكندري (ت 607-608) 26/13 oaa?aey. المزارع D. H. قاموس أكسفورد للقديسين. أكسفورد، 1992. ص 211. بيدا فينيرابيليس. Historia Ecclesiastica gentis anglorum (فيما يلي ليس) / إد. B. Col gra ve، R. A. B. Mynors. أكسفورد، 1969. ص 68. مشكلة حضرة. تاريخ الكنيسة في الزوايا // آثار الأدب اللاتيني في العصور الوسطى في القرنين الرابع والسابع. م، 1998. ص 460. مرسوم المزارع د.ح. مرجع سابق. ص 290-291. هناك حق. ص 80-82. تمت استعادة العبارة الأخيرة، وفقًا لـ B. Colgrave، من المخطوطات السابقة لـ "كتاب الإجابات" ("Libellus Responsionum"). كينيون جي بي قاموس التاريخ البريطاني. وير، 1994. ص 204. مرسوم المزارع د.ح. مرجع سابق. ص 336-337. وبحسب القديس غريغوريوس فإن الملك هو رأس الشعب وله الحق في معاقبة رعاياه العصاة. بصفته "الأسقف الخارجي" يساعد في نشر الإيمان بالمسيح، وتشجيع رعاياه على اتباع قواعد الكنيسة، وفي حالة عدم الالتزام بهذه القواعد يعاقبهم. على الأسقف، خليفة الرسل، أن يتصرف دائمًا بسلام. البروتوبريسبيتر جون ميندورف. تاريخ الكنيسة والتصوف المسيحي الشرقي. م، 2000. ص 35. مرسوم المزارع د.ح. مرجع سابق. ص 32. المعلومات الواردة في هذا القسم مأخوذة من الدراسات التالية: Ogilvy J.D.A. الكتب المعروفة عند الإنجليز، 597-1066. كامبريدج، ماساشوستس، 1967، الصفحات من 148 إلى 153؛ ميفيرت بي بيدي وغريغوري العظيم. جارو، 1964. ص 1، 13-14؛ ليفيسون دبليو إنجلترا والقارة في القرن الثامن. أكسفورد، 1973. ص 139؛ المزارع دي إتش قاموس أكسفورد للقديسين. ص 212-213؛ مقدمة ألفريد لحوارات غريغوري // قارئ أنجلوسكسوني / إد. ايه جي وايت. كامبريدج، 1933. ص 65. Homeotelevton هو تناسق نهايات الكلمات في جملة واحدة، على سبيل المثال، الأفعال، الظروف، الخ. مرسوم مايفيرت بي. مرجع سابق. ص 3-4. مرسوم المزارع د.ح. مرجع سابق. ص 212-213. مشرق دبليو فصول تاريخ الكنيسة الإنجليزية المبكرة. أكسفورد، 1878. ص 37. مرسوم ليفيسون دبليو. مرجع سابق. ص245. مشرق دبليو المرسوم. مرجع سابق. ص 38. مرسوم ليفيسون دبليو. مرجع سابق. ص146. كولجريف ب. الحياة الأولى للقديس غريغوريوس، كتبها راهب ويتبي // "الكلتي والساكسوني" / إد. إن كيه تشادويك. كامبريدج، 1963. ص 127. مرسوم ليفيسون دبليو. مرجع سابق. ص 264-265. بروكس ن. التاريخ المبكر لكنيسة كانتربري. كامبريدج، 1984. ص 43. مرسوم المزارع د.ح. مرجع سابق. ص212. مرسوم مايفيرت بي. مرجع سابق. ص 1.