مواد جديدة لسيرة القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)

ومع افتتاح الأرشيفات التي كانت مخبأة فيها وثائق عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية لسنوات عديدة، أتيحت للباحثين فرصة لا تقدر بثمن للاستفادة من أموالهم. تعود الوثائق المكتشفة في الأرشيف التاريخي للدولة الروسية (RGIA) إلى فترة حياة القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، عندما كان عميد القديس سرجيوس هيرميتاج برتبة أرشمندريت، ويعود تاريخها إلى أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. يحتوي صندوق مكتب المدعي العام للمجمع المقدس على ملف "في رحلة عمل الأرشمندريت إغناطيوس في قضية فلاحي مالك الأرض ستراخوف" 1. يمثل المصدر المراسلات السرية للإدارة الثالثة الشهيرة لمكتب صاحب الجلالة الإمبراطورية مع مكتب المدعي العام فيما يتعلق بإدانات كبار المسؤولين حول أنشطة الأرشمندريت في اللجنة العليا المنشأة فيما يتعلق بالعنف ضد الأقنان التي يرتكبها نبيل مقاطعة نوفغورود ستراخوف. في هذه اللجنة، كان بريانشانينوف نائبا من رجال الدين. باختصار، جوهر الأمر هو كما يلي: في إحدى القرى المدرجة في ملكية مالك الأرض المذكور، يتعلم كاهن الرعية في قداس الأحد أن جميع الفتيات تقريبًا - الفلاحون الأقنان، بما في ذلك القصر، تعرضوا للعنف من قبل السيد. تظهر القصة المفصلة بشكل مخيف عن دفع الضحايا إلى الانتحار، والتحرش الجنسي المتزامن بالأخوات، وإساءة معاملة الفتيات بعد المناولة خلال الصوم الكبير، من صفحات ملف التحقيق. في مذكرته التوضيحية، صرخ الأرشمندريت إغناطيوس أن "فجور ستراخوف غير طبيعي إلى حد ما!" 2. من المهم أن تكون هذه القصة قد حدثت قبل 15 عامًا من إلغاء القنانة، وليس في عصر سالتيشيخا سيئ السمعة. إنها تبدد الأسطورة حول أسلوب حياة روسي أصلي معين يعتمد على "القنانة الكاملة" 3، ويُفهم تقريبًا على أنه "طاعة رهبانية". لذلك، على الأقل، كتب المؤلف الروحي الشهير للشتات الروسي، الأرشمندريت كونستانتين (زايتسيف)، عن القنانة في كتابه «معجزة التاريخ الروسي». كان من الممكن أن تظل هذه القصة مجهولة في سلسلة أعمال العنف، لولا ظرف واحد: الكاهن، الذي شهد معاناة الناس، تصرف بأمانة رعوية وشجاعة، وأخبر رؤسائه الروحيين نيكانور متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبورغ بذلك. كان القس إيفانوفسكي بمثابة شفيع للفلاحين. علاوة على ذلك، عندما علم القرويون في قريتي يارتسيفو ودينيسوفو المجاورتين أنه تم بيعهما في مزاد علني للمغتصب ستراخوف مقابل ديون مالك الأرض السابق، ساعد الكاهن في كتابة عريضة للأميين. يستشهد الأرشمندريت إغناطيوس بذلك بإسهاب في مذكرته التوضيحية حول القضية، والتي أعيد تصنيفها من "قضية عنف مالكي الأراضي ضد الفلاحين" إلى "قضية الأقنان الذين يعصون أسيادهم ويحضون على التمرد". وهكذا، لم يعد مالك الأرض هو المجرم، بل الكاهن والأقنان. لكي نشعر بمزاج الناس، لكي نفهم كيف قام القساوسة الأرثوذكس بتربيتهم وحمايتهم، دعونا ننتقل إلى نص الالتماس: "نحن نجرؤ على التوجه إليك بطلب يتكون من الكلمات التالية. كنا مالك الأرض المذكورة ولكن الآن تم تعييننا لبيع العقار في المزاد العلني. بهذه المناسبة، ذهب المقدم نيكولاي فيدوروفيتش ستراخوف إلى موسكو. جلبت شائعة واحدة الرعب والارتعاش إلى قلوبنا وأغرقتنا في حزن شديد لدرجة أن أرجلنا لا تستطيع المشي من الحزن، ولا نعرف ماذا نفعل الآن". شرفك! كن فاعلنا ومرشدنا وراعينا. مزاجنا هو هذا: فكرنا في تقديم التماس إلى القيصر بمعنى أن الخزانة سترضي جميع المدينين وسنساهم سنويًا بمبلغ 1750 روبل في الخزانة من 35 قطعة أرض. أرشدونا، الذين لا نعرف كيف نتصرف في هذا الأمر ونحن لم نباع بعد، إذا لم توافق الخزانة على إرضاء الدائنين، فسنجد أنفسنا على الأقل مالكًا جيدًا للأرض يمكننا أن نعيش من أجله ولا نبكي عليه. اجعلنا نصلي إلى الرب دائمًا من أجل روحك الطيبة التي تخاف الله. إن أعمالك الصالحة التي قمت بها معنا ستكون بمثابة تذكار أبدي ليس لنا فقط، بل لأطفالنا أيضًا" 4. تم تصنيف مثل هذا الطلب المتواضع على أنه جريمة دولة. برأت لجنتان للتحقيق ستراخوف. اعتقلت الشرطة القس إيفانوفسكي بعنف لا يصدق حتى في ذلك الوقت (يكتب القديس الراعي المستقبلي عن كل هذا). في وضح النهار، تعرض كاهن الله للضرب على أيدي ضباط إنفاذ القانون، وتمزقت عباءته وقبعته في الشارع، وهو نصف عارٍ، فهرب إلى منزل العميد، الذي لم يؤوي شقيقه فحسب، بل ذهب معه أيضًا إلى مركز الشرطة. وكانت النتيجة حزينة. تم وضع الكاهن في غرفة سرية غير مدفأة لمدة يومين، حيث لم يتم إطعامه. ونتيجة لذلك، كان مريضا لمدة ثلاثة أسابيع. علاوة على ذلك: تم إخراجه من الرعية ووضعه في السجن لمدة ثلاثة أشهر ونصف. تم طرد الأسرة مع أطفالها الصغار من منزل الكنيسة. محرومة من وسائل العيش محكوم عليها بالفقر والموت. ولم يدخر المضطهدون حتى صهر الكاهن وحرموه من مكانه. كما تم فتح قضية تحقيق ضد العميد. وكان مصير الفلاحين أسوأ. تم القبض على 5 مشاة وماتوا في الأسر أو بعده مباشرة. تم إرسال فريق من الجنود إلى القرى لقمع تمرد وهمي، ولكن في الواقع من أجل الزواج القسري من الفتيات الموبخات وبالتالي إخفاء آثار الجريمة. إن تدخل الأرشمندريت إغناطيوس في هذه القضية يعود إلى أن رجال الدين الذين سبق لهم أن شاركوا في التحقيق رفضوا، لصالحهم، التوقيع على لائحة الاتهام، معبرة عن حكم صادق. تم تعيين القديس المستقبلي في اللجنة الثالثة التي أنشأها الأمر الأعلى. إن موقفه الثابت بشأن حماية الفلاحين ورجال الدين الأبرياء (يعمل كمحقق ذي خبرة!) يسبب غضبًا شديدًا بين من هم في السلطة. وإليكم ما يكتبه: "إن الإحجام عن الانتماء إلى مالك أرض شخص آخر، الذي أدين بالقسوة والزنا، هو أمر بريء تمامًا، تمامًا كما كان من الطبيعي الرغبة في الانتماء إلى مالك أرض آخر، والذي يمكن للمرء أن يعيش بدلاً من البكاء! أين هو القانون الذي يحظر السؤال في مثل هذه الحالة، حتى في رسالة، والسؤال بحكمة؟ لو تم توجيههم كما ينبغي، هل كانت ستكون هناك عواقب؟ ولماذا لم تدرج اللجنة الثانية هذه الرسالة في الأوراق، وهو عمل بالغ الأهمية، والذي بنيت عليه تهمة الكاهن في جريمة جنائية؟” 5. من أجل تحديد نتيجة القضية لصالحهم، قام رعاة المجرم ستراخوف بالافتراء على القديس في جريمة دولة من خلال كتابة إدانة لقوات الدرك. يرسل رئيس الفرقة الثالثة، القائد العام أورلوف، على الفور رسالة سرية إلى المدعي العام للسينودس: "لقد تلقينا الآن معلومات تفيد بأن الأرشمندريت إغناطيوس حث على المساعدة في تبرئة الجناة، ملمحًا إلى مشاركة صاحبة السمو الدوقة الكبرى ماريا نيكولاييفنا في هذه القضية" 6، وكذلك في سجلات السينودس، ينص الاتهام على أن "الأرشمندريت إغناطيوس قال صراحة إنه أرسل إلى أعد التحقيق لصالح الفلاحين وهذا هو الوضع "7 . استمر التحقيق حوالي عامين. لكن هذا لم يخيف الأب الأرشمندريت. فأجرى تحقيقاً شاملاً، وكان تقريره وشروحاته في نحو مائة صفحة! لم يكتف نائب رجال الدين بالتوصل إلى استنتاجات جريئة حول براءة الأقنان ورجال الدين ("من خلال الامتناع عن النطق بأحكامي وآرائي، أجبرت القضية نفسها على التحدث عن نفسها في كل مكان. إن تصرفات اللجنة خالية من الكرامة القانونية، وبالتالي غير صحيحة وغير قانونية") 8، ولكنها حققت أيضًا بموقفها المبدئي القوي إعادة التحقيق في القضية. وبدون مشاركته، تم حماية الكهنة المتورطين في القضية كشهود من عنف السلطات المحلية في أحد الأديرة مع الاحتفاظ برواتبهم. ولكن الأهم من ذلك أن القديس العظيم أطلق تعميمات مهمة تتجاوز نطاق الأمر نفسه: "الآن من الضروري الرجوع إلى الإجراءات ذاتها ضد رجال الدين أثناء التحقيق في القضية، إلى تلك الإجراءات التي تعتبر جزئيًا أمثلة بشكل عام على الوقاحة والقسوة والغضب والوقاحة، والتي يسمح الناس لأنفسهم باللجوء إليها، والتي تستخدمها الحكومة كأداة للقانون، دائمًا عادلة ووديعة في شدتها؛ على وجه الخصوص، كانت حتى الأمثلة الأكثر كارثية على عدم الاحترام الكامل للمسؤولين الحكوميين لرجال الدين، وتدنيس الكهنوت - وحتى التجديف على المقدس في مثل هذه الحالات، سيكون من العبث محاولة التبرير والتستر على هذا النوع من الأفعال؛ ومعناها الحقيقي ليس مكتوبًا على الورق، ولا يمكن للجمهور الوصول إليه، ولكنه محفور بعمق في القلوب. إن إخفاء أعمال الفجور الدنيئة، وتحريف الحقيقة وعدم الاحترام، بل وأكثر من ذلك إذلال الدين، تجتمع لتشكل ذلك السم الرهيب الذي، شيئًا فشيئًا، مع مرور الوقت، يذيب ضمير الناس تمامًا ويغرقهم في الشر، مما يؤدي إلى كل الكوارث. ومن لا يعلم أن العار الذي لحق بخدام المذبح يتعلق بالمذبح، أي بالله الحاضر فيه والمعبود؟ إن إهانة الدين في شخص ممثليه يعني إذلال أي سلطة يؤسسها الدين إلى أعلى درجة. يبدأ التعمد المدني أفعاله دائمًا بالهجوم على الدين وممثليه؛ لكن سياسة الدول جيدة التنظيم تحمي بشكل صارم، بقوة القوانين الحكيمة، الاحترام الشعبي للعقيدة، باعتبارها الشرط الوحيد للحب والطاعة والصبر، الذي تقوم عليه وترتكز عليه كل السلطة الشرعية. تتيح لنا هذه السطور رؤية المظهر الروحي للقديس إغناطيوس بطريقة جديدة. أمامنا لا يظهر فقط مدرسًا للعمل الذكي، ومعلمًا للرهبنة، ولاهوتيًا بارعًا، ولكن أيضًا حدادًا على الشعب الأرثوذكسي، في أفضل تقاليد كنيستنا. كانت هذه الظاهرة فريدة بالفعل في القرن التاسع عشر. لقد أدى القرن الماضي من اضطهاد التسلسل الهرمي إلى إبعاد رجال الدين عن الجدال مع السلطات العلمانية. كانت التهديدات التي وجهها أراكشيف القوي للغاية إلى رئيس الكهنة في ملكية جروزينو، خادم المذبح، الذي تجرأ على أخذ مباركة الأسقف الحاكم لدفن عشيقة أراكشيف في الكنيسة (بناءً على طلب الكونت!). وعد الكونت بأنه "لن يكون هناك مكان له ليس فقط في سيبيريا، ولكن أيضًا على الأرض" 10. حتى المقاومة السلبية للفوضى كانت غير آمنة. وهنا سمح له فقط رئيس الدير، وليس الأسقف أو عضو السينودس، بالتعبير عن أحكام صريحة حول تصرفات السلطات في تقرير مكتوب! للأسف، تبين أنهم نبويون... وفي الوقت نفسه، لم ينزل إلى مستوى النضال الاجتماعي، وظل داخل الكنيسة، الإطار الرعوي لحل المشكلة. من خلال التواصل مع الأقنان، دعاهم باستمرار إلى الانصياع، ومنعهم بجد من التمرد الذي لا معنى له، والذي من شأنه أن يكون بمثابة ذريعة للانتقام الدموي من المصابين الأبرياء. وبالطبع فإن نجاح شفاعته مرتبط بعمل القديس في الصلاة ومعونة الله. ولكن ليس من قبيل المصادفة أن العناية الإلهية اختارت كأداة لها رجلاً يتمتع بذكاء وتعليم كبيرين، وكان قادرًا على إجراء تحقيقه الخاص ورفض كل الافتراءات بشكل معقول. لعب الأصل النبيل للقديس وعلاقاته في المحكمة دورًا مهمًا. على ما يبدو، استمتع الأرشمندريت إغناطيوس حقًا بدعم الدوقة الكبرى ماريا نيكولاييفنا. كان ديره - سرجيوس بوستين - مكانًا للتغذية الروحية لوصيفات الإمبراطورة زوجة نيكولاس الأول؛ ووجد الكثير منهم ملجأهم الأخير في مقبرة الدير. موضوع منفصل للبحث هو أهمية النظام السينودسي لحياة الكنيسة. وبالاتفاق مع الرأي التقليدي حول طبيعتها غير القانونية، فإننا مضطرون إلى الاعتراف بأنه في هذه الحالة بالذات لعب مكتب المدعي العام دورًا إيجابيًا. لم يكن بمقدور أسقف الأبرشية، ولا رجال الدين الرعية بشكل خاص، أن يقاوموا بمفردهم الطبقة النبيلة المتماسكة، والتي، كقاعدة عامة، كانت لها علاقات عائلية واسعة مع بيروقراطية العاصمة 11 . ومن المميزات جدًا أن اللجان الأولى ترأسها أقارب ستراخوف أو أشخاص مقربون منه. سوف يقع رئيس الكنيسة المستقبلي في فئة غير الموثوق بهم لفترة طويلة. وليس من قبيل الصدفة أن نجد في إحدى رسائله تلميحًا واضحًا للمراقبة. "في الرسائل المرسلة عبر البريد، لا أنسى إدخال كلمات للسياسة، فأنا مجبر على حجب شيء ما خوفًا من المراجعة غير المباشرة،" 12 يكتب الأرشمندريت إغناطيوس لأصدقائه. بعد ذلك بكثير، تحدث قبل وقت قصير من وفاته عن مصير الكنيسة، سيقول أنه "لأول مرة جاء رئيس النيابة للتعبير عن تعاطفه" معه. علاوة على ذلك: "يا له من وقت! للحفاظ على الكنيسة، يجب أن يكون الشخص العلماني على رأس الحكومة؛ لقد دمّر البيروقراطيون المعنى الأساسي للتسلسل الهرمي في الكنيسة" 13 . كان المسؤولون السينودسيون الذين لديهم نظام الإجراءات القانونية المعمول به للتحقيق في تصرفات رجال الدين هم الذين تمكنوا من حماية الكهنة الذين كانوا شهودًا ومتهمين في قضية فلاحي ستراخوف، وإيوائهم في الدير من اضطهاد أصحاب الأقنان. يستشهد المقيم الجماعي المجهول، عند إغلاق القضية، بالكلمات التالية، التي يُسمع فيها صوت الأرشمندريت إغناطيوس (بريانشانينوف): "لقد اعترف النائب الأول، من النظرة الأولى على أوراق اللجنة الثانية، بأنها خالية من الكرامة القانونية، وغير صحيحة وغير قانونية. وبحسب الشعور القلبي، فهي هاوية عميقة من الشر، يغرق فيها ضمير وشرف المحققين، وبراءة ورفاهية الأبرياء، والجريمة الإجرامية لمجرم متأصل في الجرائم. لسوء الحظ، أصبحت تصرفات أعضاء اللجنة، التي تحمل اسم أعلى مؤسسة بشكل لا يستحق، واضحة وواضحة ليس فقط للدائرة المثقفة في أوستيوجنا، ولكن أيضًا لعامة الناس، الذين لا يفهمون دائمًا الكذب المرتكب ضدهم على الفور، ولكنهم يشعرون به دائمًا تقريبًا، ويفهمونه لاحقًا بثماره ويصابون بمرض رهيب يتمثل في عدم الثقة في الحكومة، وهذا المرض يتعزز بالصبر على الكذب، خاصة عندما تظل غير مكشوفة من قبل المجلس الأعلى. التأثيرات التي كانت لأعضاء اللجنة الثانية في أوستيوجنا. وهذا رسم ضعيف للإنجاز الذي أنجزوه "14. تقضي هذه القضية على الأوهام المتعلقة برفاهية الكنيسة في الإمبراطورية الروسية، والتي تحظى بشعبية كبيرة في الصحافة الوطنية. إنه يوضح درجة ذنب السلطات أمام شعبها والكنيسة، والتي، في هذه الحالة، لا يمكن أن تنقذ الوطن من كارثة اجتماعية. إن الإنجاز العظيم للإمبراطور ألكساندر الثاني، الذي قتل على يد الإرهابيين، - تحرير الفلاحين من العبودية - لم يجد بعد فهمًا جيدًا في الأدب التاريخي للكنيسة الحديثة. من الواضح أن الصورة المبتذلة الراسخة للتصور السلبي "الردة" لأي إصلاح ليبرالي للاستبداد هي السائدة في الأبحاث. لم تتمكن المملكة الأرثوذكسية الروسية من تحقيق دعوتها التاريخية - لتكون نموذجًا أوليًا لمملكة السماء على الأرض، وقد سمح الله بتدميرها. ريجيا. F.797. مرجع سابق. 22.د240. الأرشمندريت كونستانتين (زايتسيف). معجزة التاريخ الروسي. م، 2000. ص 307. ريجيا. F.797. مرجع سابق. 22. د.240.ل.24. أراكتشيف: أدلة من المعاصرين. م، 2000. ص 303. ومع ذلك، فمن الممكن أن يكون وجود مكتب المدعي العام هو الذي منع الاستخدام القانوني لسلطة الأساقفة وتأثير رجال الدين. – إد. اغناطيوس (بريانشانينوف). رسائل إلى أشخاص مختلفين. المجلد. ثانيا. سانت بطرسبرغ، 1993. ن.87. اغناطيوس (بريانشانينوف). مجموعة من الحروف. M.-SPb.، 1995. ص 778-779. ريجيا. F.797. مرجع سابق. 22. د.240.ل.198.