Sotériologie du Hiéromartyr Hilarion (Trinité), archevêque de Verei

Fin XX – début XXI siècles. marqué par un intérêt accru non seulement pour la vie et les exploits des nouveaux martyrs russes, mais aussi pour leur héritage théologique. À cet égard, la vie et la théologie du Hiéromartyr Hilarion (Trinité) ne font pas exception. Parmi les vues théologiques du hiéromartyr Hilarion, on considère le plus souvent sa position sur la question des frontières de l'Église, mais la sotériologie de l'évêque n'est pas passée inaperçue. Néanmoins, de sérieuses lacunes peuvent être constatées dans les publications sur ce dernier sujet. La doctrine du salut de l'archevêque Hilarion (Trinité) est directement liée à son ecclésiologie, puisque la doctrine de l'Église était la base et le centre de tout le raisonnement théologique du saint martyr. Sa sotériologie vise principalement à identifier le lien entre le salut accompli par le Christ et le salut réalisé par l'humanité dans l'Église. Malheureusement, les critiques des vues sotériologiques de Mgr Hilarion ne prennent souvent pas en compte ce point essentiel de sa théologie. Par exemple, l'archiprêtre Valentin Asmus évalue les vues théologiques de Mgr Hilarion sur la base de citations et de phrases qui sont considérées non seulement sans lien avec les idées théologiques générales de Mgr Hilarion, mais parfois même hors de leur contexte. En outre, la caractérisation de la théologie de Mgr Hilarion est parfois donnée sur des bases manifestement insuffisantes. L'archiprêtre Piotr Gnedich tire ses conclusions sur la base de trois articles, et l'archevêque Vasily (Krivoshein) n'utilise qu'un seul ouvrage du hiéromartyr Hilarion pour critiquer. Cet article tente de combler les lacunes constatées et de donner un aperçu général de la sotériologie de Mgr Hilarion, en tenant compte de l'orientation ecclésiologique de sa théologie. L'archevêque Hilarion appelle l'idée du salut « le nerf principal de la vie de l'Église » 1, puisque l'âme de la foi est dans le salut et l'âme de la théologie est dans l'enseignement du salut (« Théologie et liberté de l'Église » 2). Ce n’est pas un hasard si, dans certains manuscrits des Saintes Écritures du Nouveau Testament, la réponse de l’apôtre Pierre à la question du Christ : selon vous, qui suis-je ? - ressemble à Tu es le Christ, le Fils de Dieu le Sauveur o 3 (Matthieu 16 : 15-16) : « La vie dont parle l'Évangile peut donc être comprise comme salut » (« Pierre angulaire de l'Église » 4). Le hiéromartyr Hilarion parle du péché et du salut en termes naturels plutôt que juridiques : « Le péché n'est pas un crime, ni une insulte à Dieu. Golgotha » 5). Le texte proposé ne doit pas être considéré comme contredisant l’enseignement des Saintes Écritures selon lequel le péché est une anarchie (1 Jean 3 : 4). Après tout, il parle aussi d’une violation de la « loi fondamentale de l’existence », qui dans son sens immédiat est un crime (anarchie). D'après ce qui a été dit, il est clair que nous parlons de la compréhension naturelle de la violation de la loi de Dieu. Au lieu de la chaîne juridique « crime - insulte - condamnation - punition », nous proposons ici une relation directe de cause à effet « violation - dommage » ou « violation - maladie », caractéristique des lois de la nature vivante. Étant cohérent, Mgr Hilarion parle du salut non pas dans un sens juridique, mais dans un sens naturel : "Le salut est la guérison. Le salut est la libération de la corruption" 6. Vladyka Hilarion utilise rarement le terme "rédemption", préférant le mot "salut". La principale raison de cet usage de mots est la même signification juridique avec laquelle la théologie académique a donné au concept de « rédemption » : « Nos dogmatiques scolaires sont encore capables de parler de salut sans même utiliser le mot « salut » lui-même, mais en le remplaçant par le mot « rédemption », et ce mot reçoit une signification juridique qu'il n'avait pas dans la littérature ecclésiale ancienne. 7 L'archevêque Hilarion lui-même a utilisé le terme « rédemption », mais il l'a compris non pas dans un sens juridique, mais comme « rédemption de la corruption pécheresse » (« Pâques de l'Incorruption » 8), c'est-à-dire comme délivrance, libération. Cette compréhension est tout à fait cohérente avec les Saintes Écritures, où la rédemption est présentée non pas comme une rançon reçue par quelqu'un, mais comme la délivrance d'une personne des crimes (Hébreux 9 :15), de toute anarchie (Tite 2 :14). « Le but de la mort du Christ est de nous racheter de toute iniquité et de se purifier un peuple spécial (Tite 2 :14). Il est intéressant de noter que le mot lutrisqai, qui ailleurs a été traduit racheter, est traduit ici par délivrer, selon son sens réel » 9. Même « purement grammaticalement, la réception d'une rançon ne peut être attribuée à Dieu ou à sa justice » 10. Professeur V.N. Myshtsyn, dans son mémoire de maîtrise, a écrit à propos de l'utilisation du terme lutr?w dans les lettres de l'Apôtre Paul : « Puisque ce n'est pas la colère de Dieu qui captive l'homme, mais le péché lui-même, on comprend pourquoi l'Apôtre n'utilise jamais ce mot (lutr?w) à la voix active » 11. Mgr Hilarion a accordé une attention particulière à l'inextricabilité du lien entre l'aspect négatif du salut, « la rédemption de la corruption pécheresse », et l'aspect positif. Cette dernière consistait dans le retour de l'incorruptibilité primordiale de la nature humaine, dans la transformation et la déification de l'homme. « Le salut est le retour de la bonté originelle de l'incorruption, car l'homme a été créé pour l'incorruption » (« Pâques de l'Incorruption » 12). Le salut comme transformation et déification de l'homme - c'est ce thème qui devient dominant dans les réflexions sotériologiques de Mgr Hilarion : "Ainsi, l'idéal de l'Orthodoxie est la transformation, et non le progrès. La conscience orthodoxe ne voit pas son salut dans le progrès matériel, même le plus brillant, mais avec l'Aréopagite elle avoue que "le salut ne peut être atteint que par la déification de ceux qui sont sauvés"" ("Progrès et Transfiguration" 13). Mgr Hilarion, dans toutes ses œuvres, a fortement souligné la signification essentielle de l'idée de déification dans le thème de notre salut : « L'essence de l'idéal religieux de l'Église, l'essence de notre idéal de vie est la déification. L’essence de notre espérance religieuse est que nous avons le commandement et que nous avons reçu l’opportunité de devenir comme Dieu lui-même dans la perfection spirituelle. L'Église n'a pas encore rabaissé son idéal religieux » (« Science et vie » 14). La perte de cet idéal est destructrice pour l'humanité : « L'Église mène précisément au salut, en se fixant comme objectif la déification. Le déni de ce but, étroitement lié au déni de l’incarnation, prive le salut » (« Incarnation » 15). Dans le contexte d'un idéal aussi élevé, la compréhension juridique du salut s'estompe et l'importance exclusive de l'Église dans la question de notre salut devient plus compréhensible. Un chrétien est sauvé dans l'Église, sauvé non seulement par son accord avec les enseignements du Christ, mais par la communion directe avec le corps de l'Église, sa participation à la vie de l'Église, sa croissance en perfection dans le corps même de l'Église, qui est le corps du Christ. Et ce salut a commencé à partir du moment où le Fils de Dieu a perçu la nature humaine, c'est-à-dire avec l'Incarnation : « Le salut est précisément la recréation de la nature humaine elle-même à travers l'incarnation du Fils de Dieu, grâce à laquelle la nature humaine a reçu de nouveaux pouvoirs, s'impliquant dans la vie divine » (« Incarnation » 16). La perception qu'a le Fils de Dieu de la nature humaine purifiée du péché devient la clé de la victoire future sur la souffrance et la mort. Le Nouvel Adam en lui-même restaure l'intégrité de la nature humaine, détruite par le péché du vieil Adam, et devient la pierre angulaire, le fondement de l'Église : « Ayant accepté l'humanité dans l'unité de son hypostase, le Fils de Dieu incarné, est devenu le nouvel Adam, l'ancêtre de la nouvelle humanité <...> Dans la nouvelle humanité, qui est construite sur la base de l'incarnation du Fils de Dieu, l'unité de la nature humaine est restaurée, l'unité qui a été détruite par le péché. l’humanité nouvelle, l’Église » (« L’Écriture Sainte et l’Église » 17). Selon la pensée du Hiéromartyr Hilarion, l’Incarnation de Dieu n’est pas seulement un moment ou une période. L'Incarnation est une nouvelle manière d'exister de la nature humaine, d'abord dans le Christ, puis dans l'Église. La nature humaine, acceptée dans l’unité de la Divine Hypostase, ne peut pas périr. L'incarnation devient une garantie de salut. C'est pourquoi l'Incarnation occupe une place si importante dans la théologie de Mgr Hilarion : " Si vous, mon ami, me demandiez : quelle est la pensée principale et la plus importante de l'Église antique ? - Je répondrais sans hésitation : " Pour notre salut, l'incarnation du Fils de Dieu est nécessaire. " Sur l’incarnation du Fils de Dieu, l’Église du Christ a fondé le sens de la vie humaine, l’espérance du salut, l’espérance du bonheur futur, l’espérance de la vie du siècle à venir » (« Bethléem et Golgotha ​​» 18). Mgr Hilarion confirme cette vérité en citant les œuvres des Saints Pères des premiers siècles et de l'époque des Conciles œcuméniques. Certains d’entre eux, dans leur laconisme, ont l’apparence de formules dogmatiques et sont devenus au fil du temps quelque chose comme des slogans d’église : « « Dieu s’est fait homme pour que l’homme puisse devenir dieu ». « Le Fils de Dieu est devenu fils de l’homme, afin que les fils des hommes soient soutenus par les fils de Dieu. » C'est ainsi que se détermine le sens de l'Incarnation de Saint. Irénée de Lyon et Athanase le Grand » (« Christianisme ou Église ? » 19). Une attention particulière est accordée à la signification de l’Incarnation pendant les périodes de lutte de l’Église contre les hérétiques qui rejetaient la dignité divine du Fils de Dieu Jésus-Christ. « Nous voyons précisément cet enseignement sur l'essence de notre salut chez tous les pères les plus célèbres de l'Église qui ont mené une lutte dogmatique contre l'arianisme » (« Incarnation » 20). «« Comme le Seigneur, s'étant revêtu de chair, s'est fait homme, ainsi nous, les gens, perçus par la Parole, sommes adorés à cause de sa chair » (Le sien [Saint Athanase d'Alexandrie]. Contre les ariens. Troisième mot. 34). Saint Grégoire le Théologien dit : « L'homme inférieur est devenu dieu après s'être uni à Dieu et être devenu un avec Lui, parce que le meilleur a prévalu, afin que moi aussi je puisse être dieu, puisqu'Il s'est fait homme » (Slovo. 29, 19). Pour saint Grégoire de Nysse, « le christianisme est l'imitation de la nature divine » et « l'élévation de l'homme au bien-être ancien » (À Armonius). «Notre nature revient à son état antérieur» (Antirritik. Ch. 55). Et cela s’accomplit précisément par l’incarnation. « Le Verbe existant au commencement et avec Dieu, et le Verbe, le Dieu même existant, qui dans les derniers jours, par la communion avec l'humiliation de notre nature, s'est fait chair par amour pour l'humanité et, uni par lui à l'homme, a pris en Lui toute notre nature, afin que par la dissolution avec le Divin (la nature), l'humain soit déifié et que les prémices de ceux-ci soient sanctifiées avec toute la composition de notre nature. » (Antirritik. Ch. 15). Selon l'enseignement de saint Cyrille d'Alexandrie, le Fils unique de Dieu s'est humilié pour transformer en lui-même, le premier, la nature humaine et la relever par lui-même à sa beauté originelle (Interprétation de l'Évangile de Jean...)" ("Incarnation" 21). Ce ne sont là que quelques citations tirées de toute une série de témoignages patristiques cités par l'évêque à l'appui de sa position théologique. Mgr Hilarion retrouve les mêmes idées dans le culte orthodoxe. Voici quelques textes du service pour la fête de la Nativité du Christ, donnés par lui. « Aujourd’hui, Dieu est venu sur terre et l’homme est monté au ciel. » « À l’image et à la ressemblance du crime, ayant vu Jésus, il s’inclina vers les cieux et demeura immuable dans le sein vierge, afin qu’en lui il renouvelle Adam déchu » <...> « Corrompue par le crime, à l’image de Dieu du premier, toute la corruption qui existe, la meilleure vie divine déchue, est à nouveau renouvelée par le sage Créateur » » (« Le christianisme ou l’Église ? » 22). Cependant, si quelqu'un devait conclure du raisonnement proposé que le Hiéromartyr Hilarion considérait le fait même de l'Incarnation de Dieu comme suffisant pour notre salut23, alors cette conclusion devrait être considérée comme hâtive. L'Incarnation est le début de notre salut, accompli par l'Homme-Dieu, qui trouve son achèvement dans l'Église : « L'Incarnation est le début du salut, et sur la base de l'Incarnation est créée l'Église, une nouvelle nature qui, par l'action de la grâce, est guérie de la corruption pécheresse et atteint la pleine stature du Christ » (« L'Incarnation et l'Église » 24). Il ne s’agit pas seulement d’une base historique et idéologique du salut, mais d’une base existentielle. L'Incarnation contient déjà la victoire future sur l'enfer et la mort, qui se réalise non seulement dans le Christ, mais aussi dans l'Église : « Avec l'incarnation du Fils de Dieu a commencé le processus de renouveau de la nature humaine. Ce processus se déroule dans l'Église, progressivement mais régulièrement » (« Pierre angulaire de l'Église » 25). La nature humaine du Sauveur, purifiée du péché et déifiée dans l'Incarnation, est devenue pour l'humanité une « greffe d'incorruption », « un antidote au mal de la corruption », une source d'immortalité : « Le salut est le retour de la bonté originelle de l'incorruption, car l'homme a été créé dans l'incorruption. Il était nécessaire d'améliorer la nature humaine. Cette guérison a été donnée dans l'incarnation du Fils de Dieu. « Nous n'aurions pas pu devenir incorruptibles et immortels si l'Incorruptible et Immortel n’était pas d’abord devenu ce que nous sommes. L’Impérissable et Immortel a pris dans l’unité de sa personnalité « mon ancienne nature à travers la corruption et la mort ». La nature corruptible a reçu une greffe d'incorruptibilité, et le processus de renouvellement de la création a commencé, le processus de déification de l'homme et la création de la virilité divine ont commencé. L'aiguillon de la mort s'est atténué. La corruption a été vaincue, car un antidote à la maladie de la corruption a été donné » (« Pâques de l'Incorruption » 26). Ainsi, le début de notre salut a été posé dans l'Incarnation, mais il s'est accompli conformément à la doctrine de l'Église à travers tout l'exploit de la vie et de la mort du Sauveur, ainsi que sa glorification dans la Résurrection et l'Ascension. L'archevêque Hilarion définit le salut accompli par le Christ comme « commençant à Bethléem et passant par le Golgotha ​​​​pour arriver à la résurrection et à Olivet » (« Bethléem et Golgotha ​​» 27). Il note l'importance et la nécessité de toutes les étapes du salut accompli par le Christ : « La foi inébranlable que le Fils de Dieu, la deuxième personne de la Sainte Trinité, est descendu sur terre, est devenu un homme, révélant aux hommes les secrets du Royaume de Dieu, a fondé son Église sur terre, a souffert pour les péchés du genre humain et, après avoir vaincu la mort, est ressuscité des morts, ouvrant la voie aux hommes pour devenir comme Dieu et se déifier non seulement dans l'âme, mais aussi dans le corps - c'était la foi qui était comme la motif interne à la base de tous les mouvements dogmatiques du IVe siècle » (« Le christianisme ou l’Église ? » 28). Mais en même temps, le Hiéromartyr Hilarion reste fidèle à ses idées fondamentales et tente de montrer le lien de chacune de ces étapes avec l'Incarnation et l'Église. En termes généraux, le salut selon le Hiéromartyr Hilarion peut être décrit comme suit. Le Fils de Dieu, ayant assumé la nature humaine purifiée et déifiée dans son incarnation, la délivre du péché, c'est-à-dire de la corruption de l'âme. Mais la victoire sur la souffrance et la mort n’est présente en Christ qu’en puissance. C'est pourquoi les saints Pères de l'Église, « parlant du salut, désignent tout d'abord l'incarnation précisément comme moyen et base du salut » (« Incarnation ») 29. Le Christ, « armé » du Divin, sort comme un puissant guerrier et délivrera ceux qui, par peur de la mort, se rendent coupables de travail (Héb. 2, 15), vont volontairement à la mort et ressuscitent par la puissance de sa Divinité : « Qui est celui qui a franchi les portes de la mort ? Il ne peut être que Dieu » (« Pâques de l'Incorruption » 30). Mais si le Christ était seulement Dieu, la résurrection resterait une théophanie, n’entraînant aucun changement significatif pour l’homme : « Ce n’est pas Dieu qui a franchi les portes de la mort, ce n’est pas devant Dieu que le palais de l’éternité a été « ouvert », ce n’est pas pour l’amour de Dieu que la pierre a été retirée de la porte du tombeau, mais pour l’amour de Dieu-homme. Avec le Christ, notre nature humaine a franchi les portes mystérieuses de la mort » (« Pâques de l'Incorruption » 31). Le salut et la déification de l'humanité dans le Christ se termine par l'ascension dans la gloire : « Portant ma propre nature humaine, le Premier-né d'entre les morts a franchi les portes de la mort et le tombeau, sans voir la corruption. La corruption et la mort furent vaincues, l'incorruption et la vie éternelle furent accordées. Les natures en Christ sont unies inséparablement, et le Christ, étant monté dans la gloire, a planté notre nature à la droite de la gloire divine" ("Bethléem et Golgotha" 32). À cette nature purifiée du péché, déifiée, incorruptible, inaccessible à la souffrance et à la mort, ressuscitée et glorifiée nature du Christ, l'humanité est greffée par le Saint-Esprit et l'Église du Christ est créée. En fait, notre salut réside dans la communion avec le corps du Christ. Dans des polémiques avec ses contemporains, qui percevaient souvent le christianisme uniquement comme un enseignement (« La cause du Christ dans la conscience moderne est en quelque sorte intellectualisée » (« Sur la vie dans l'Église et sur la vie de l'Église ») 33), Mgr Hilarion souligne avant tout la nécessité pour le salut d'appartenir à l'organisme divino-humain de l'Église. C'est pourquoi, parlant du salut, il mentionne dans la plupart des cas uniquement l'Église et l'Incarnation : « L'Incarnation est le début du salut, et sur la base de l'Incarnation est créée l'Église, une nouvelle nature qui, par l'action de la grâce, est guérie de la corruption pécheresse et atteint la pleine stature du Christ » (« L'Incarnation et l'Église » 34). Les actions et événements salvateurs par lesquels le Seigneur Jésus-Christ a accompli notre salut n'ont pas été examinés de manière suffisamment détaillée par le Hiéromartyr Hilarion. Mgr Hilarion présente toute l'œuvre de notre salut, accomplie par notre Seigneur Jésus-Christ, comme s'il s'agissait des différentes étapes de l'Incarnation, qui se poursuit dans l'Église jusqu'à la Seconde Venue du Christ : « Les portes de l'enfer, aussi fortes soient-elles (katiscUsousi), ne peuvent pas arrêter le processus de renouveau de la création, qui a commencé dans l'Incarnation et qui, sur la base de l'Incarnation, se poursuit dans l'Église. qui est assis sur le trône : Voici, je crée toutes choses nouvelles ! Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin (Apocalypse 21 :5-6) » (« Pierre angulaire de l'Église » 35). Néanmoins, l'archevêque Hilarion a consacré plusieurs de ses œuvres à la mort sur la croix et à la résurrection du Sauveur, révélant ainsi sa compréhension de leur signification et de leur importance pour le salut. Cette révélation s'effectue, comme d'habitude, dans une perspective ecclésiologique. Pour mieux comprendre les vues de l'archevêque Hilarion sur le sens et la signification de la mort du Sauveur sur la croix, il faut se tourner vers les œuvres de saint Maxime le Confesseur, dont Vladyka connaissait la théologie et l'appréciait grandement 36 . La question XXI du livre du Vénérable "Questions à Thalassius" se lit comme suit : "Que signifie : Il a ôté les principes et les pouvoirs (Col 2, 15) et plus encore ? Comment donc [le Seigneur], né sans péché, en a-t-il entièrement revêtu ?" 37. Le révérend Maximus propose cette réponse. Les passions inhérentes à l'homme déchu sont divisées en passions naturelles - sans péché et contre nature - pécheresses. Ces derniers sont liés aux premiers, « cachés » en eux. Le Seigneur, par sa naissance sans passion, était libre de passions vicieuses et contre nature, mais « n'a pris que la passion, sans péché » 38, c'est-à-dire les passions naturelles. Le Confesseur regroupe tous les types de passions contre nature en deux types : « la passion par rapport au plaisir » et la « passion par rapport à la douleur » 39. Bien que le Seigneur n'ait pas eu de passions contre nature, néanmoins, par sa victoire sur le diable lors de la tentation dans le désert, il a guéri « la passion de toute la nature par rapport au plaisir » et par sa mort a chassé « de la nature la passion par rapport à la douleur, par son amour pour les hommes, se rendant responsable de notre correction et, en outre, nous imputant même, en tant que Bon, la gloire de ce qu'il a accompli. [reçu] de nous, comme par certains prémices (Col. 1, 18), a libéré toute la nature humaine du mal qui s'y était mêlé par la passion, subordonnant à cette passion même de la nature la mauvaise domination qui régnait autrefois en elle, c'est-à-dire dans la passion, sur la nature »40. Le Hiéromartyr Hilarion parle de la même manière de la mort du Sauveur sur la croix dans son ouvrage "Bethléem et Golgotha": "Nous avons amené au Père la brebis qui élève des pois, la nature humaine, le Fils de Dieu incarné. Le Golgotha et la croix sont un tournant dans la conscience et la volonté de l'humanité pécheresse. Chaque tournant moral s'accomplit avec douleur et souffrance. Ainsi, il s'est accompli sur la Croix, où pour nous, pour notre bien, mais aussi avec nous, en tant que frères, le Christ a souffert. En vérité, le Christ a combattu pour nous au Calvaire. Mais pourquoi ce terrible Calvaire me sauve-t-il, non pas en lui-même, mais parce qu'à Bethléem, le Fils de Dieu a accepté l'unité de son hypostase à travers l'unité des natures dans le Christ et l'humanité a pu briser sa nature pécheresse au Calvaire » 41 . Le Christ sans péché, montant volontairement sur la Croix, y élève toute l'humanité, effectuant ainsi « un tournant dans la conscience et la volonté de l'humanité pécheresse » et expulsant « la passion de la nature par rapport à la douleur » et à la mort. Grâce à l'incorruptibilité et à l'immuabilité de sa volonté humaine, il a accepté les passions naturelles avec la nature humaine, a guéri la volonté déchue de l'humanité, encline au péché, et a ainsi « libéré toute la nature humaine du mal qui s'y était mêlé par la passion ». La volonté pervertie de l'humanité déchue est corrigée sur la Croix, restaurée dans son état originel, dans sa direction originelle vers Dieu : « Le Calvaire et la croix sont le tournant de l'histoire. Auparavant, l'homme marchait loin de Dieu ; Il ne vaut pas la peine de retirer du raisonnement proposé par le moine Maxime le passage suivant le plus controversé du même article de l'archevêque Hilarion : "Sur la base de l'incarnation, l'Église, cet organisme humain universel d'amour, est créée. Ayant assumé la nature humaine, le Fils de Dieu surmonte avec lui l'affirmation de soi pécheresse de la créature. Sur le Golgotha, l'Homme-Dieu a renoncé à la volonté humaine pécheresse. Cette volonté a tremblé à la croix, a voulu passer par là. elle demanda que la croix passe, mais, unie à la volonté du Divin dans le Christ, elle dit au Père : « Que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne ». Dans la souffrance, le Fils a appris l'obéissance, s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort et jusqu'à la mort sur la croix. Par la désobéissance d’un seul, beaucoup sont devenus pécheurs, ainsi par l’obéissance d’un seul, beaucoup seront rendus justes » (« Bethléem et Golgotha » 43). Il s’agit là encore de la volonté pervertie inhérente à tous les descendants d’Adam, attribuée au Seigneur uniquement, comme on dit, « par assimilation relative ». Le discours direct dans ce passage n'est pas une citation de l'Évangile (il n'y a donc pas de référence), mais il y a une expression figurative, comme s'il était parlé au nom de la volonté humaine personnifiée, et le pronom « mon » n'est pas accidentellement écrit avec une petite lettre, puisqu'il ne fait pas référence à la Personne divine du Christ Sauveur. Nous pouvons trouver des expressions similaires dans les Saintes Écritures : Il a lui-même porté nos péchés dans son corps sur le bois, afin que nous, délivrés des péchés, puissions vivre pour la justice : c'est par ses meurtrissures que vous avez été guéris (1 Pierre 2 :24). L'unité de la nature du Christ avec toute la race humaine permet à l'apôtre Pierre de parler du transfert de nos péchés sur l'arbre. En même temps, l’absence de péché du Sauveur ne peut être mise en doute. Cette manière d'expression est également courante dans les textes liturgiques : « Et le sixième jour et heure, le péché audacieux d'Adam fut cloué au ciel sur la croix... » (tropaire de la 6ème heure) 44 ; « Christ, cloue ma chair à ta peur, cloue le péché d'Adam à la croix... » (tropaire du 9e cantique du Trisong aux Matines du mercredi de la 1re semaine du Grand Carême) 45. Les affirmations de ce genre sont courantes dans la littérature patristique. Ainsi, saint Grégoire le Théologien dit que le Christ « fut cloué sur la croix, sur laquelle il cloua aussi le noir péché de la créature » (« Lamentation pour les souffrances de son âme ») 46. S. L. Epifanovich, sur la base de l'héritage patristique, révèle le sens de telles déclarations comme suit : « Selon l'enseignement de saint Maxime, le Seigneur a accepté nos passions impeccables par assimilation naturelle, c'est-à-dire de manière tout à fait réaliste, comme quelque chose qui lui est inhérent par nature ; de saint Euloge d'Alexandrie dans Photius dans la « Bibliothèque ») quant au chef de toute l'humanité les passions qui le tourmentent (péché, serment, désobéissance, ignorance, abandon de Dieu). Dans les deux cas, cette perception par le Seigneur de nos passions avait son sens profond ; cela nous a apporté l'impartialité – l'incorruptibilité de la chair et la liberté des passions pécheresses. C'est le point de vue sotériologique habituel des saints Pères sur la Passion du Christ. Par exemple, selon les enseignements de St. Cyrille d'Alexandrie, c'est pour cette raison que le Seigneur a permis la manifestation de diverses passions en Lui, afin de les détruire en Lui : « de même que la mort n'aurait pas été abolie s'Il n'était pas mort, ainsi en aurait-il été de chacune des passions charnelles : s'Il n'avait pas éprouvé la peur, alors (notre) nature n'aurait pas été libérée de la peur. aboli par la puissance de la Parole inhérente à la chair, après que la nature ait été changée pour le mieux. Dans ce cas, nous parlons de passion naturelle - le désir de nourriture après le jeûne, et de passion de reproche - la tentation du plaisir charnel. La manifestation du premier est réelle dans toute sa force, la manifestation du second n'est concevable que kat' o"ke...wsin scetik"n, comme une autorisation conditionnelle du Seigneur, par compassion pour nous, d'une attaque satanique dégoûtante contre notre faiblesse. Pour le Seigneur, ce n'est pas la Sienne (inhérente à la nature), mais « notre » tentation, assimilée avec compassion par Lui » 47 . De telles vues patristiques sont pleinement cohérentes avec l'orientation ecclésiologique caractéristique de toutes les œuvres du Hiéromartyr Hilarion. Le passage en discussion de l’article « Bethléem et Golgotha ​​» ne fait pas exception. Il commence par les mots : « Sur la base de l'incarnation est créée l'Église, cet organisme humain universel d'amour » 48. C'est pourquoi le Hiéromartyr Hilarion parle ici simultanément de l'accomplissement de notre salut par le Christ sur le Golgotha, et du salut de l'humanité dans le Christ, accompli dans l'Église. Tous ces arguments visent à montrer le lien entre la mort du Sauveur sur la croix et le salut de l’homme dans l’Église. Ce lien, contrairement à la théorie juridique du salut, est compris comme organique, directement lié au corps du Christ - l'Église : « L'œuvre du Christ est souvent inconsciemment dénaturée par beaucoup. Rares sont ceux qui, lorsqu'on leur demande : quelle est l'essence de l'œuvre du Christ, répondront : qu'Il a créé l'Église, a créé une nouvelle humanité dans l'incarnation. Même notre théologie scolaire, étudiée dans les séminaires, n'est pas très favorable à une telle réponse. Là, l’essence de l’œuvre du Christ est indiquée dans la souffrance pour les péchés des autres, pour les péchés de toute l’humanité. Et il est très difficile de passer de la souffrance du Christ à l’Église comme Corps du Christ. Involontairement, notre théologie minimise l'importance de l'Église, la relègue, à la suite des catholiques, à une institution terrestre, une organisation sous la direction de la hiérarchie » (« De la vie dans l'Église et de la vie de l'Église » 49). Cependant, cette position n’élimine en rien la nécessité de la croix du Seigneur pour notre salut. Ainsi, réfléchissant aux opinions religieuses de Léon Tolstoï, le hiéromartyr Hilarion note : « Il s'avère que le « Grand Maître » n'a rien enseigné à personne, et le « bâton vert » n'a sauvé personne, car pour le salut, ce n'est pas un bâton qu'il faut, mais la croix du Christ » (« Il n'y a pas de christianisme sans l'Église » 50). C’est par la croix que le Christ a restauré dans son Église l’unité perdue des mondes terrestre et céleste : « Le Christ possède les vivants et les morts (voir Rom. 14, 9) et par sa croix il a réconcilié le terrestre et le céleste (voir Col. 1, 20) » 51. La théologie du Hiéromartyr Hilarion vise avant tout à montrer le lien entre l’Incarnation, la mort du Sauveur sur la croix et notre salut dans l’Église du Christ : « C'est à la création de l'Église qu'il a fallu la descente sur terre du Fils de Dieu et sa mort sur la croix » (« Le christianisme ou l'Église » 52). Si quelqu'un devait interpréter le « renoncement à la volonté humaine pécheresse » dans le sens que le Christ sur le Golgotha ​​« surmonte les inclinations pécheresses inhérentes à son humanité » 53, alors cette conclusion contredirait les idées théologiques de base du Hiéromartyr Hilarion, selon lesquelles la purification du péché, la délivrance de la tendance au péché ont déjà été données à l'humanité dans l'incarnation du Fils de Dieu. L'archevêque Hilarion parle habituellement de l'Incarnation comme d'une victoire sur la corruption, du retour de l'incorruption à la nature humaine dans le Christ. Dans le même temps, il est fait référence au fait que « l'Église appelle avant tout le péché la corruption, la perte d'un bien ancien - l'incorruptibilité » (« Pâques de l'Incorruption » 54). La terminologie choisie peut s'expliquer par une tentative d'éviter l'utilisation du terme « péché originel », « puisque la majorité des théologiens orthodoxes refusent même d'utiliser l'expression « péché originel », traditionnelle dans la terminologie latine » 55 . Cependant, le Hiéromartyr Hilarion utilise le concept de « péché d'Adam » comme synonyme du terme « péché originel » : « L'unité réelle de l'humanité explique le transfert du péché d'Adam sur l'homme de l'Ancien Testament » 56 . L'archevêque Hilarion, conformément à la tradition ecclésiale, définit la résurrection du Christ comme une victoire sur la mort et la corruption : « La mort était terrible pour le genre humain avant la mort du Christ, mais après la résurrection du Christ, l'homme est devenu terrible pour la mort, car l'un de nous a vaincu la mort, n'est pas resté dans le tombeau et n'a pas vu la corruption » (« Pâques de l'Incorruption » 57). Avec le Christ, la résurrection célèbre le genre humain tout entier, puisque « la nature humaine s'est unie à la nature divine dans la personne du Christ « inconfondue, immuable, indivisible, inséparable » » (« Incorruptibilité pascale » 58). De plus, la Résurrection devient preuve de l'Incarnation : « Qui est celui-ci qui a franchi les portes de la mort ? Il ne peut être que Dieu. Cela signifie que Dieu véritablement incarné sur terre, une véritable médecine curative a été apportée contre la corruption qui me ronge et me tourmente. illusoire et onirique de l'incarnation » (« Incorruptibilité pascale » 59). L'Incarnation donne sens à la Résurrection, puisque la nature humaine, reçue par Dieu par la Parole et ressuscitée par Lui, devient source de salut humain dans l'Église. La Résurrection témoigne de la Divinité du Christ, qui donne à notre salut dans le Christ le caractère d'inviolabilité : « Si Dieu ne nous avait pas accordé le salut, nous ne l'aurions pas eu fermement » (Hiéromartyr Irénée de Lyon) (« Incarnation » 60). Nous pouvons en trouver suffisamment de preuves tant dans les Saintes Écritures que dans la Sainte Tradition de l’Église. Ainsi, l'apôtre Thomas, ayant vu le Christ ressuscité, confesse sa divinité : Mon Seigneur et mon Dieu ! (Jean 20 :28), et tous les services orthodoxes, y compris ceux consacrés au souvenir de la résurrection du Christ, sont imprégnés de foi en « Dieu incarné ». Il suffit de souligner que lors de la liturgie festive de la Lumineuse Résurrection du Christ est lu le début du premier chapitre de l'Évangile de Jean, dont le thème principal est précisément le thème de l'Incarnation : Et le Verbe s'est fait chair... (Jean 1, 14). Ainsi, l'idée principale du raisonnement sotériologique du Hiéromartyr Hilarion doit être reconnue comme la pensée suivante. Assumée par le Fils de Dieu dans l'unité de son Hypostase, la nature humaine, purifiée du péché et déifiée, ayant parcouru toutes les étapes du salut dans le Christ, est placée au fondement de l'Église, dont les membres deviennent complices des douleurs et de la gloire de leur Divin Sauveur, gagnant l'incorruptibilité et l'unité de l'humanité perdue par Adam et devenant dieux par grâce. Hiéromartyr Hilarion (Trinité). Lettre du Hiéromartyr Hilarion (Troitsky) à D. A. Khomyakov // Journal du Patriarcat de Moscou. 2004. N° 9. pp. 75-78. Hiéromartyr Hilarion, archevêque de Verei. Sans l'Église, il n'y a pas de salut / Ver. Art. moniales de Sophie : Vie du Hiéromartyr Hilarion (Trinité). M. ; Saint-Pétersbourg, 2000. P. 340. Synode. traduction : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. – Éd. Hiéromartyr Hilarion, archevêque de Verei. Sans l'Église, il n'y a pas de salut. pp. 435-436. Mgr Hilarion (Trinité). L'Église comme union d'amour / Ver. Art. Hiéromoine Damaskin (Orlovsky) : Biographie de l'archevêque Hilarion (Troitsky). M., 1998. P. 426. Hiéromartyr Hilarion (Trinité). Lettre du Hiéromartyr Hilarion (Troitsky) à D. A. Khomyakov. P. 76. Mgr Hilarion (Trinité). L'Église comme union d'amour. P. 401. Archiprêtre Peter Gnedich. Le dogme de l'expiation dans la science théologique russe (1893-1944). M., 2007. P. 151. Citation de : l'archiprêtre Piotr Gnedich. Dogme de l'Expiation... P. 151. 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