Soteriología del Hieromártir Hilarión (Trinidad), Arzobispo de Verei

Finales del siglo XX - principios del siglo XXI. marcado por un mayor interés no sólo por la vida y la hazaña de los nuevos mártires rusos, sino también por su herencia teológica. En este sentido, la vida y la teología del Hieromártir Hilarión (Trinidad) no son una excepción. Entre las opiniones teológicas del Hieromártir Hilarión, la más frecuente es su posición sobre la cuestión de los límites de la Iglesia, pero la soteriología del obispo no pasó desapercibida. Sin embargo, se pueden observar graves deficiencias en las publicaciones sobre este último tema. La doctrina de la salvación del arzobispo Hilarión (Trinidad) está directamente relacionada con su eclesiología, ya que la doctrina de la Iglesia fue la base y centro de todo el razonamiento teológico del santo mártir. Su soteriología tiene como objetivo principal identificar la conexión entre la salvación realizada por Cristo y la salvación que logra la humanidad en la Iglesia. Desafortunadamente, los críticos de las opiniones soteriológicas del obispo Hilarión a menudo no tienen en cuenta este punto esencial de su teología. Por ejemplo, el arcipreste Valentin Asmus evalúa las opiniones teológicas del arzobispo Hilarión basándose en citas y frases que se consideran no sólo fuera de conexión con las ideas teológicas generales del obispo Hilarión, sino a veces incluso fuera de contexto. Además, la caracterización de la teología del arzobispo Hilarión se da a veces sobre material claramente insuficiente. El arcipreste Pyotr Gnedich saca sus conclusiones basándose en el material de tres artículos, y el arzobispo Vasily (Krivoshein) utiliza sólo una obra del Hieromártir Hilarión para criticar. Este artículo es un intento de colmar las deficiencias señaladas y dar un esquema general de la soteriología del arzobispo Hilarión, teniendo en cuenta la orientación eclesiológica de su teología. El arzobispo Hilarión llama a la idea de la salvación "el nervio principal de la vida de la iglesia" 1, ya que el alma de la fe está en la salvación y el alma de la teología está en la enseñanza de la salvación ("Teología y libertad de la Iglesia" 2). No es casualidad que en algunos manuscritos de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento el apóstol Pedro responda a la pregunta de Cristo: ¿quién decís que soy yo? - suena como si fueras Cristo, el Hijo de Dios Salvador o 3 (Mateo 16:15–16): “La vida de la que se habla en el Evangelio puede, por tanto, entenderse como salvación” (“Piedra angular de la Iglesia” 4). Hieromártir Hilarión habla del pecado y la salvación en términos más naturales que legales: "El pecado no es un crimen, no es un insulto a Dios. Es una enfermedad y una desgracia del hombre. Creado en incorrupción y bienaventuranza, el hombre sólo podía seguir siéndolo cumpliendo la voluntad de Dios. Y la violación de esta ley fundamental de la existencia tuvo la consecuencia inmediata de la perversión de la naturaleza humana. El pecado fue la pérdida de la salud espiritual. El hombre cayó en decadencia, muerte y sufrimiento" ("Belén y Gólgota” 5). No se debe considerar que el texto propuesto contradice la enseñanza de la Sagrada Escritura de que el pecado es anarquía (1 Juan 3:4). Después de todo, también habla de una violación de la “ley fundamental de la existencia”, que en su significado inmediato es un delito (anarquía). De lo dicho se desprende claramente que estamos hablando de la comprensión natural de la violación de la ley de Dios. En lugar de la cadena legal "crimen - insulto - condena - castigo", aquí proponemos una relación directa de causa y efecto "violación - daño" o "violación - enfermedad", que es característica de las leyes de la naturaleza viva. Siendo coherente, el arzobispo Hilarión habla de la salvación no en un sentido legal, sino natural: "La salvación es curación. La salvación es liberación de la corrupción" 6. Vladyka Hilarión rara vez utiliza el término "redención", prefiriendo la palabra "salvación". La razón principal de este uso de palabras es el mismo significado legal con el que la teología académica ha llenado el concepto de “redención”: “Nuestra dogmática escolar todavía puede hablar de salvación sin siquiera usar la palabra “salvación” en sí, sino reemplazándola con la palabra “redención”, y a esta palabra se le da un significado legal que no tenía en la literatura de la iglesia antigua”. 7 El propio arzobispo Hilarión utilizó el término “redención”, pero no lo entendió en un sentido legal, sino como “redención de la corrupción pecaminosa” (“Pascua de la Incorrupción” 8), es decir, como liberación, liberación. Esta comprensión es totalmente coherente con las Sagradas Escrituras, donde la redención se presenta no como un rescate recibido por alguien, sino como la liberación de una persona de los crímenes (Heb. 9:15), de toda anarquía (Tito 2:14). "El propósito de la muerte de Cristo es redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo especial (Tito 2:14). Es interesante que la palabra lutrisqai, que en otros lugares se tradujo redimir, se traduce aquí para liberar, según su verdadero significado" 9. Incluso “puramente gramaticalmente, la recepción de un rescate no puede atribuirse a Dios ni a su justicia” 10. Profesor V.N. Myshtsyn, en su tesis de maestría, escribió sobre el uso del término lutr?w en las cartas del apóstol Pablo: “Dado que no es la ira de Dios lo que cautiva a una persona, sino el pecado mismo, es comprensible por qué el Apóstol nunca usa esta palabra (lutr?w) en voz activa” 11. El obispo Hilarión prestó especial atención a la inextricabilidad de la conexión entre el aspecto negativo de la salvación, la “redención de la corrupción pecaminosa”, y el aspecto positivo. Este último consistió en el retorno de la incorruptibilidad primordial de la naturaleza humana, en la transformación y deificación del hombre. “La salvación es el retorno de la bondad original de la incorrupción, porque el hombre fue creado en incorrupción” (“Pascua de la Incorrupción” 12). La salvación como transformación y deificación del hombre: es este tema el que se vuelve dominante en las reflexiones soteriológicas del arzobispo Hilarión: "Entonces, el ideal de la ortodoxia es la transformación, no el progreso. La conciencia ortodoxa no ve su salvación en el progreso material, ni siquiera el más brillante, pero con el Areopagita confiesa que "la salvación sólo se puede lograr mediante la deificación de los que se salvan"" ("Progreso y transfiguración" 13). El arzobispo Hilarión, en todas sus obras, enfatizó fuertemente el significado esencial de la idea de deificación en el tema de nuestra salvación: “La esencia del ideal religioso de la Iglesia, la esencia de nuestro ideal de vida es la deificación. La esencia de nuestra esperanza religiosa es que tenemos el mandato y hemos recibido la oportunidad de llegar a ser como Dios mismo en perfección espiritual. La Iglesia aún no ha menospreciado su ideal religioso” (“Ciencia y Vida” 14). La pérdida de este ideal es destructiva para la humanidad: “La Iglesia conduce precisamente a la salvación, poniendo como meta la deificación. La negación de esta meta, estrechamente relacionada con la negación de la encarnación, priva de la salvación” (“Encarnación” 15). En el contexto de un ideal tan elevado, la comprensión jurídica de la salvación se desvanece y la importancia exclusiva de la Iglesia en nuestra salvación se vuelve más comprensible. Un cristiano es salvo en la Iglesia, salvo no simplemente por estar de acuerdo con las enseñanzas de Cristo, sino por la comunión directa con el cuerpo de la iglesia, la participación en la vida de la Iglesia, el crecimiento en perfección en el cuerpo mismo de la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo. Y esta salvación comenzó desde el momento en que el Hijo de Dios percibió la naturaleza humana, es decir, con la Encarnación: “La salvación es precisamente la recreación de la propia naturaleza humana mediante la encarnación del Hijo de Dios, gracias a la cual la naturaleza humana recibió nuevos poderes, involucrándose en la vida divina” (“Encarnación” 16). La percepción que tiene el Hijo de Dios de la naturaleza humana purificada del pecado se convierte en la clave para la victoria futura sobre el sufrimiento y la muerte. El Nuevo Adán en Sí mismo restaura la integridad de la naturaleza humana, destruida por el pecado del viejo Adán, y se convierte en la piedra angular, el fundamento de la Iglesia: “Habiendo aceptado a la humanidad en la unidad de Su Hipóstasis, el Hijo de Dios, encarnado, se convirtió en el nuevo Adán, el antepasado de la nueva humanidad <...> En la nueva humanidad, que está construida sobre la base de la encarnación del Hijo de Dios, se restablece la unidad de la naturaleza humana, la unidad que fue destruida por el pecado. esta nueva humanidad la Iglesia” (“La Sagrada Escritura y la Iglesia” 17). Según el pensamiento del Hieromártir Hilarión, la Encarnación de Dios no es sólo un momento o un período de tiempo. La Encarnación es una nueva forma de existencia de la naturaleza humana, primero en Cristo y luego en la Iglesia. La naturaleza humana, aceptada en la unidad de la Hipóstasis Divina, no puede perecer. La encarnación se convierte en garantía de salvación. Por eso la Encarnación ocupa un lugar tan destacado en la teología del arzobispo Hilarión: "Si tú, amigo, me preguntaras: ¿cuál es el pensamiento principal y más importante de la Iglesia antigua? - Yo, sin dudarlo, respondería: "Para nuestra salvación, es necesaria la encarnación del Hijo de Dios". En la encarnación del Hijo de Dios, la Iglesia de Cristo basó el sentido de la vida humana, la esperanza de la salvación, la esperanza de la bienaventuranza futura, la esperanza de la vida del siglo futuro” (“Belén y Gólgota” 18). El arzobispo Hilarión confirma esta verdad con citas de las obras de los Santos Padres de los primeros siglos y la era de los Concilios Ecuménicos. Algunos de ellos, en su laconismo, tienen la apariencia de fórmulas dogmáticas y con el tiempo se convirtieron en algo así como eslóganes de la iglesia: "Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera convertirse en dios". “El Hijo de Dios se hizo hijo del hombre, para que los hijos de los hombres fueran sustentados por los hijos de Dios”. Así se determina el significado de la Encarnación de San. Ireneo de Lyon y Atanasio el Grande” (“¿Cristianismo o Iglesia?” 19). Se presta especial atención al significado de la Encarnación durante los períodos de lucha de la Iglesia contra los herejes que rechazaban la dignidad Divina del Hijo de Dios Jesucristo. “Vemos precisamente esta enseñanza sobre la esencia de nuestra salvación en todos los padres más famosos de la Iglesia que libraron una lucha dogmática contra el arrianismo” (“Encarnación” 20). ““Como el Señor, habiéndose vestido de carne, se hizo hombre, así nosotros, los pueblos, percibidos por el Verbo, somos adorados por su carne” (Su [San Atanasio de Alejandría]. Contra los arrianos. Tercera Palabra. 34). San Gregorio el Teólogo dice: “El hombre inferior se hizo dios después de unirse con Dios y hacerse uno con Él, porque prevaleció lo mejor, para que yo también pudiera ser dios, ya que Él se hizo hombre” (Slovo. 29, 19). Para San Gregorio de Nisa, “el cristianismo es la imitación de la naturaleza divina” y “la elevación del hombre al antiguo bienestar” (A Armonius). “Nuestra naturaleza vuelve nuevamente a su estado anterior” (Antirritik. Cap. 55). Y esto se logra precisamente mediante la encarnación. “El Verbo, existente en el principio y con Dios, y el Verbo, el Dios mismo existente, que en los últimos días, por comunión con la humillación de nuestra naturaleza, se hizo carne por amor a la humanidad y, unido por ella al hombre, tomó en Sí toda nuestra naturaleza, para que por disolución con la Divina (naturaleza) el humano fuera deificado y las primicias de éstos fueran santificadas junto con toda la composición de nuestra naturaleza”. (Antirritik. Cap. 15). Según las enseñanzas de San Cirilo de Alejandría, el Hijo Unigénito de Dios se humilló para transformar en Sí mismo, el primero, la naturaleza humana, y por sí mismo elevarla nuevamente a la belleza original (Interpretación del Evangelio de Juan...)” (“Encarnación” 21). Estas son sólo algunas citas extraídas de toda una serie de testimonios patrísticos citados por el obispo en apoyo de su posición teológica. El arzobispo Hilarión encuentra las mismas ideas en el culto ortodoxo. Aquí hay algunos textos del servicio de la Fiesta de la Natividad de Cristo, presentados por él. “Hoy Dios ha venido a la tierra y el hombre ha ascendido al cielo”. “A imagen y semejanza del crimen, habiendo visto a Jesús, inclinó los cielos y habitó en el vientre virginal sin cambio, para que en él renovara al Adán decadente” <...> “Corrompido por el crimen, a imagen de Dios del primero, toda la corrupción que existe, la mejor vida Divina caída, es nuevamente renovada por el sabio Creador”” (“¿El ​​cristianismo o la Iglesia?” 22). Sin embargo, si alguien concluyera del razonamiento propuesto que el Hieromártir Hilarión consideraba que el hecho mismo de la Encarnación de Dios era suficiente para nuestra salvación, 23 entonces esta conclusión debería considerarse apresurada. La Encarnación es el comienzo de nuestra salvación, realizada por el Dios-hombre, que recibe su consumación en la Iglesia: “La Encarnación es el comienzo de la salvación, y a partir de la Encarnación se crea la Iglesia, naturaleza nueva, que, por la acción de la gracia, es curada de la corrupción pecaminosa y alcanza la plena estatura de Cristo” (“La Encarnación y la Iglesia” 24). Ésta no es sólo la base histórica e ideológica de la salvación, sino la base existencial. La Encarnación contiene ya la victoria futura sobre el infierno y la muerte, que se realiza no sólo en Cristo, sino también en la Iglesia: "Con la encarnación del Hijo de Dios comenzó el proceso de renovación de la naturaleza humana. Este proceso se desarrolla en la Iglesia, de forma gradual pero constante" ("Piedra angular de la Iglesia" 25). La naturaleza humana del Salvador, purificada del pecado y deificada en la Encarnación, se convirtió para la humanidad en un "injerto de incorrupción", "un antídoto contra la enfermedad de la corrupción", una fuente de inmortalidad: "La salvación es el retorno de la bondad original de la incorrupción, porque el hombre fue creado en incorrupción. Era necesario mejorar la naturaleza humana. Esta curación fue dada en la encarnación del Hijo de Dios. "No podríamos habernos vuelto incorruptibles e inmortales si el Incorruptibles e Inmortales no se habían convertido primero en lo que somos”. El Imperecedero e Inmortal tomó en la unidad de Su personalidad “mi naturaleza anterior mediante la corrupción y la muerte”. La naturaleza corruptible recibió un injerto de incorruptibilidad y comenzó el proceso de renovación de la creación, el proceso de deificación del hombre y la creación de la humanidad divina. El aguijón de la muerte se ha mitigado. La corrupción ha sido derrotada, porque se ha dado un antídoto contra la enfermedad de la corrupción” (“Pascua de la Incorrupción” 26). Entonces, el comienzo de nuestra salvación se puso en la Encarnación, pero se cumplió de acuerdo con la doctrina de la Iglesia a través de toda la hazaña de la vida y muerte del Salvador, así como su glorificación en la Resurrección y Ascensión. El arzobispo Hilarión define la salvación realizada por Cristo como “comenzando en Belén y pasando por el Gólgota hasta la resurrección y el Monte de los Olivos” (“Belén y Gólgota” 27). Señala la importancia y necesidad de todas las etapas de la salvación cumplida por Cristo: “La fe inquebrantable en que el Hijo de Dios, la segunda persona de la Santísima Trinidad, descendió a la tierra, se hizo hombre, reveló a la gente los secretos del Reino de Dios, fundó Su Iglesia en la tierra, sufrió por los pecados del género humano y, habiendo vencido la muerte, resucitó de entre los muertos, abriendo el camino para que las personas se volvieran como Dios y deificaran no solo en el alma, sino también en el cuerpo; el motivo interno en la base de todos los movimientos dogmáticos del siglo IV” (“¿Cristianismo o Iglesia?” 28). Pero al mismo tiempo, Hieromártir Hilarión se mantiene fiel a sus ideas básicas y trata de mostrar la conexión de cada una de estas etapas con la Encarnación y la Iglesia. En términos generales, la salvación según el Hieromártir Hilarión se puede resumir de la siguiente manera. El Hijo de Dios, habiendo asumido en su encarnación la naturaleza humana purificada y deificada, la libera del pecado, es decir, de la corrupción del alma. Pero la victoria sobre el sufrimiento y la muerte está presente en Cristo sólo en potencia. Por eso, los Santos Padres de la Iglesia, “hablando de salvación, señalan ante todo la encarnación precisamente como medio y base de la salvación” (“Encarnación”) 29. Cristo, “armado” de la Divinidad, sale como un guerrero poderoso y librará a los que, por miedo a la muerte, son culpables de trabajo (Heb. 2,15), voluntariamente va a la muerte y resucita por el poder de su Divinidad: “¿Quién es éste que ha traspasado las puertas? de la muerte? Él sólo puede ser Dios” (“Pascua de la Incorrupción” 30). Pero si Cristo fuera sólo Dios, la resurrección seguiría siendo una teofanía, que no implicaría cambios significativos para el hombre: “No fue Dios quien atravesó las puertas de la muerte, no fue ante Dios que se “abrió” el palacio de la eternidad, no fue por Dios que se quitó la piedra de la puerta del sepulcro, sino por amor al Dios-hombre. Junto con Cristo, nuestra naturaleza humana atravesó las misteriosas puertas de la muerte” (“Pascua de la Incorrupción” 31). La salvación y deificación de la humanidad en Cristo termina con la ascensión en gloria: “Llevando mi propia naturaleza humana, el Primogénito de entre los muertos atravesó las puertas de la muerte y del sepulcro, sin ver corrupción. La corrupción y la muerte fueron derrotadas, la incorrupción y la vida eterna fueron concedidas. Las naturalezas en Cristo están unidas inseparablemente, y Cristo, habiendo ascendido en gloria, plantó nuestra naturaleza a la diestra de la gloria divina" ("Belén y Gólgota" 32). A esta naturaleza de Cristo purificada del pecado, deificada, incorruptible, inaccesible al sufrimiento y a la muerte, resucitada y glorificada, la humanidad es injertada por el Espíritu Santo y se crea la Iglesia de Cristo. De hecho, nuestra salvación reside en la comunión con el cuerpo de Cristo. En polémicas con sus contemporáneos, que a menudo percibían el cristianismo sólo como una enseñanza (“La Causa de Cristo en la conciencia moderna está de alguna manera intelectualizada” (“Sobre la vida en la Iglesia y sobre la vida de la Iglesia”) 33), el arzobispo Hilarión señala, en primer lugar, la necesidad de que la salvación pertenezca al organismo divino-humano de la Iglesia. Por eso, hablando de salvación, en la mayoría de los casos menciona sólo a la Iglesia y a la Encarnación: “La Encarnación es el principio de la salvación, y a partir de la Encarnación se crea la Iglesia, naturaleza nueva, que, por la acción de la gracia, se cura de la corrupción pecaminosa y alcanza la plena estatura de Cristo” (“La Encarnación y la Iglesia” 34). Las acciones y eventos salvadores a través de los cuales el Señor Jesucristo logró nuestra salvación no fueron considerados con suficiente detalle por Hieromartyr Hilarion. Mons. Hilarión presenta toda la obra de nuestra salvación, realizada por nuestro Señor Jesucristo, como si se tratara de las diversas etapas de la Encarnación, que continúa en la Iglesia hasta la Segunda Venida de Cristo: "Las puertas del infierno, por mucho que se fortalezcan (katiscUsousi), no pueden detener el proceso de renovación de la creación, que comenzó en la Encarnación y que, sobre la base de la Encarnación, continúa en la Iglesia. La renovación de la creación se realizará de manera consistente e inmutable hasta que Él diga que está sentado en el trono: He aquí, yo estoy creando nuevas todas las cosas. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin (Apocalipsis 21:5-6)” (“Piedra angular de la Iglesia” 35). Sin embargo, el arzobispo Hilarión dedicó varias de sus obras a la muerte en la cruz y la resurrección del Salvador, revelando su comprensión de su significado y significado para la salvación. Esta revelación se produce, como es habitual, desde una perspectiva eclesiológica. Para comprender mejor las opiniones del arzobispo Hilarión sobre el significado y la importancia de la muerte del Salvador en la cruz, uno debe recurrir a las obras de San Máximo el Confesor, cuya teología Vladyka conocía y valoraba mucho 36 . La pregunta XXI del libro del Venerable "Preguntas a Talasio" dice lo siguiente: "¿Qué significa: Quitó los principios y las potestades (Col 2,15) y más? ¿Cómo, pues, nació [el Señor] sin pecado, y se revistió plenamente de ellos?" 37. El reverendo Maximus ofrece esta respuesta. Las pasiones inherentes al hombre caído se dividen en naturales - sin pecado y antinaturales - pecaminosas. Estos últimos están conectados con los primeros, “escondidos” en ellos. El Señor, por Su nacimiento sin pasión, estaba libre de pasiones viciosas y antinaturales, pero “tomó sólo pasión, sin pecado” 38, es decir, pasiones naturales. El Confesor combina todo tipo de pasiones antinaturales en dos tipos: "pasión en relación con el placer" y "pasión en relación con el dolor" 39. Aunque el Señor no tuvo pasiones antinaturales, sin embargo, con su victoria sobre el diablo durante la tentación en el desierto, curó "la pasión de toda la naturaleza en relación al placer", y con su muerte expulsó "de la naturaleza la pasión en relación al dolor, por su amor a la humanidad, haciéndose responsable de nuestra corrección y, además, incluso imputándonos, como el Bueno, la gloria de lo que [Él] había realizado. Por lo tanto, por supuesto, Él, por Su poder y por Su carne santa [recibió] de nosotros, como por ciertas primicias (Col. 1:18), liberó toda la naturaleza humana del mal que se había mezclado en ella por la pasión, subordinando a esta misma pasión de la naturaleza el dominio del mal que una vez reinó en ella, es decir, en la pasión, sobre la naturaleza” 40. De manera similar, el Hieromártir Hilarión analiza la muerte del Salvador en la cruz en su obra "Belén y Gólgota": "Tomamos al Padre la oveja que cría guisantes, la naturaleza humana, el Hijo encarnado de Dios. El Gólgota y la cruz son un punto de inflexión en la conciencia y la voluntad de la humanidad pecadora. Cada punto de inflexión moral se logra con dolor y sufrimiento. Así se cumplió en la Cruz, donde para nosotros, por nuestro bien, pero también junto con nosotros, como hermanos, Cristo sufrió. En verdad, Cristo luchó por nosotros en el Calvario. Pero, ¿por qué este terrible Calvario me salva, no en sí mismo, sino porque en Belén el Hijo de Dios aceptó la unidad de Su Hipóstasis mediante la unidad de las naturalezas en Cristo y la humanidad pudo romper su naturaleza pecaminosa en el Calvario? El Cristo sin pecado, ascendiendo voluntariamente a la Cruz, eleva a toda la humanidad hacia ella, dando así un “giro en la conciencia y la voluntad de la humanidad pecadora” y expulsando “la pasión de la naturaleza en relación con el dolor” y la muerte. A través de la incorruptibilidad e inmutabilidad de Su voluntad humana, Él, habiendo aceptado las pasiones naturales con la naturaleza humana, sanó la voluntad caída de la humanidad, propensa al pecado, y así "liberó toda la naturaleza humana del mal que se había mezclado con ella a través de la pasión". La voluntad pervertida de la humanidad caída es corregida en la Cruz, restaurada a su estado original, en su dirección original hacia Dios: "El Calvario y la cruz son el punto de inflexión de la historia. Antes, el hombre se alejaba de Dios; ahora se vuelve a Dios. Dios no demanda al hombre en el Calvario, no está satisfecho con la ejecución de su Hijo, sino que se encuentra y besa con alegría al infortunado hijo pródigo que regresa" ("Belén y Gólgota" 42). No vale la pena eliminar del curso de razonamiento propuesto por el monje Maxim el siguiente pasaje más controvertido del mismo artículo del arzobispo Hilarión: "Sobre la base de la encarnación, se crea la Iglesia, este organismo humano universal de amor. Habiendo asumido la naturaleza humana, el Hijo de Dios, junto con él, supera la autoafirmación pecaminosa de la criatura. En el Gólgota, el Dios-Hombre renunció a la voluntad humana pecaminosa. Esta voluntad tembló en la cruz, quiso pasar pidió que pasara la cruz, pero, unida a la voluntad de la Divinidad en Cristo, dijo al Padre: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”. En el sufrimiento, el Hijo aprendió la obediencia, se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por la desobediencia de uno los muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno los muchos serán hechos justos” (“Belén y Gólgota” 43). Aquí nuevamente estamos hablando de la voluntad pervertida inherente a todos los descendientes de Adán, atribuida al Señor sólo, como dicen, "por relativa asimilación". El discurso directo en este pasaje no es una cita del Evangelio (por lo tanto, no hay referencia), pero hay una expresión figurativa, como si se hablara en nombre de la voluntad humana personificada, y el pronombre "mi" no se escribe accidentalmente con una letra minúscula, ya que no se refiere a la Persona divina de Cristo Salvador. Podemos encontrar expresiones similares en las Sagradas Escrituras: Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, liberados de los pecados, viviéramos para la justicia: por sus llagas fuisteis sanados (1 Pedro 2:24). La unidad de la naturaleza de Cristo con todo el género humano permite al apóstol Pedro hablar de la transferencia de nuestros pecados en el madero. Al mismo tiempo, no se puede dudar de la impecabilidad del Salvador. Esta forma de expresión es común también en los textos litúrgicos: “Y en el día y hora sexta, el atrevido pecado de Adán fue clavado en el cielo en la cruz...” (tropario de la hora sexta) 44 ; “Cristo, clava mi carne a tu temor, clava en la cruz el pecado de Adán...” (tropario del noveno cántico del Trisong de maitines del miércoles de la primera semana de la Gran Cuaresma) 45. Declaraciones de este tipo son comunes en la literatura patrística. Así, dice san Gregorio el Teólogo que Cristo “fue clavado en la cruz, en la que también clavó el negro pecado de la criatura” (“Lamentación por el sufrimiento de su alma”) 46. S. L. Epifanovich, basándose en la herencia patrística, revela el significado de tales declaraciones de la siguiente manera: “Según la enseñanza de San Máximo, el Señor aceptó nuestras impecables pasiones por asimilación natural, es decir, de manera bastante realista, como algo inherente a Él por naturaleza; pasiones de reproche - por asimilación relativa (kat' o „ke...wsin <scetik"n), por así decirlo, por simpatía (“por amor a la humanidad”), como si transfiriera a Sí mismo (este es el pensamiento de San Eulogio de Alejandría en Focio en la “Biblioteca”) como al jefe de toda la humanidad las pasiones que lo atormentan (pecado, juramento, desobediencia, ignorancia, abandono de Dios). En ambos casos, esta percepción por parte del Señor de nuestras pasiones tuvo su significado profundo; nos trajo desapasionamiento: incorruptibilidad de la carne y libertad de las pasiones pecaminosas. Éste es el punto de vista soteriológico habitual de los santos padres sobre la pasión de Cristo. Por ejemplo, según las enseñanzas de St. Cirilo de Alejandría, por eso el Señor permitió la manifestación de diversas pasiones en Sí mismo, para destruirlas en Sí mismo: "así como la muerte no habría sido abolida si Él no hubiera muerto, así habría sido con cada una de las pasiones carnales: si no hubiera experimentado el miedo, entonces (nuestra) naturaleza no habría sido abolida del miedo. Las pasiones carnales fueron reveladas en Cristo no para que luego pudieran tener el mismo poder que en nosotros, sino para que lo descubierto fuera abolido por el poder de la Palabra inherente a la carne, después de que la naturaleza fue cambiada para mejor”. En este caso, estamos hablando de pasión natural, el deseo de comer después del ayuno, y de pasión de reproche, la tentación del placer carnal. La manifestación del primero es real con toda su fuerza, la manifestación del segundo sólo es concebible kat’ o „ke...wsin scetik"n, como una concesión condicional por parte del Señor, por compasión hacia nosotros, de un repugnante ataque satánico a nuestra debilidad. Para el Señor, esta no es la suya (inherente por naturaleza), sino “nuestra” tentación, compasivamente asimilada por Él” 47 . Las opiniones patrísticas de este tipo son totalmente consistentes con la orientación eclesiológica característica de todas las obras del Hieromártir Hilarión. El pasaje que estamos analizando del artículo “Belén y Gólgota” no es una excepción. Comienza con las palabras: “A partir de la encarnación es creada la Iglesia, este organismo humano universal de amor” 48. Por eso, el Hieromártir Hilarión habla aquí simultáneamente de la realización de nuestra salvación por Cristo en el Gólgota, y de la salvación de la humanidad en Cristo, realizada en la Iglesia. Todos estos argumentos pretenden mostrar la conexión entre la muerte del Salvador en la cruz y la salvación del hombre en la Iglesia. Esta conexión, a diferencia de la teoría jurídica de la salvación, se entiende como orgánica, directamente relacionada con el cuerpo de Cristo: la Iglesia: "La obra de Cristo a menudo es tergiversada inconscientemente por muchos. Pocos, cuando se les pregunta: cuál es la esencia de la obra de Cristo, responderán: que Él creó la Iglesia, creó una nueva humanidad en la encarnación. Incluso nuestra teología escolar, que se estudia en los seminarios, no es muy favorable a tal respuesta. Allí la esencia de la obra de Cristo se indica en el sufrimiento por los pecados de los demás, por los pecados de toda la humanidad. Y es muy difícil pasar del sufrimiento de Cristo a la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Involuntariamente, nuestra teología menosprecia la importancia de la Iglesia, la relega, siguiendo a los católicos, a una institución terrena, a una organización bajo la dirección de la jerarquía” (“Sobre la vida en la Iglesia y sobre la vida de la Iglesia” 49). Sin embargo, esta posición de ninguna manera elimina la necesidad de la cruz del Señor para nuestra salvación. Así, reflexionando sobre las opiniones religiosas de León Tolstoi, el Hieromártir Hilarión señala: “Resulta que el “Gran Maestro” no enseñó nada a nadie, y el “palo verde” no salvó a nadie, porque para la salvación no se necesita un palo, sino la cruz de Cristo” (“No hay cristianismo sin Iglesia” 50). Fue a través de la cruz que Cristo restauró en Su Iglesia la unidad perdida de los mundos terrenal y celestial: “Cristo tiene posesión de los vivos y de los muertos (ver Rom. 14:9) y por Su cruz reconcilió lo terrenal y lo celestial (ver Col. 1:20)” 51. La teología del Hieromártir Hilarión tiene como objetivo principal mostrar la conexión entre la Encarnación, la muerte del Salvador en la cruz y nuestra salvación en la Iglesia de Cristo: “Fue para la creación de la Iglesia que fue necesario el descenso a la tierra del Hijo de Dios y su muerte en la cruz” (“El cristianismo o la Iglesia” 52). Si alguien interpretara la “renuncia a la voluntad humana pecaminosa” en el sentido de que Cristo en el Gólgota “supera las inclinaciones pecaminosas inherentes a su humanidad” 53, entonces esta conclusión contradeciría las ideas teológicas básicas del Hieromártir Hilarión, según las cuales la limpieza del pecado, la liberación de la tendencia al pecado le fue dada a la humanidad ya en la encarnación del Hijo de Dios. Mons. Hilarión suele hablar de la Encarnación como de una victoria sobre la corrupción, del retorno de la incorrupción a la naturaleza humana en Cristo. Al mismo tiempo, se hace referencia al hecho de que “la Iglesia llama pecado, ante todo, corrupción, pérdida de una propiedad antigua: incorruptibilidad” (“Pascua de la Incorrupción” 54). La terminología elegida puede explicarse por un intento de evitar el uso del término “pecado original”, “ya ​​que la mayoría de los teólogos ortodoxos se niegan incluso a utilizar la expresión “pecado original”, tradicional en la terminología latina” 55 . Sin embargo, el Hieromártir Hilarión utiliza el concepto de “pecado de Adán” como sinónimo del término “pecado original”: “La unidad real de la humanidad explica la transferencia del pecado de Adán al hombre del Antiguo Testamento” 56 . El arzobispo Hilarión, de acuerdo con la tradición de la iglesia, define la resurrección de Cristo como una victoria sobre la muerte y la corrupción: “La muerte era terrible para el género humano antes de la muerte de Cristo, pero después de la resurrección de Cristo el hombre se volvió terrible por la muerte, porque uno de nosotros venció la muerte, no permaneció en el sepulcro y no vio la corrupción” (“Pascua de la Incorrupción” 57). Junto con Cristo, la resurrección celebra a todo el género humano, ya que “la naturaleza humana se unió a la naturaleza divina en la persona de Cristo “inconfundible, inmutable, indivisible, inseparable”” (“Incorruptibilidad pascual” 58). Además, la Resurrección se convierte en evidencia de la Encarnación: "¿Quién es éste que ha atravesado las puertas de la muerte? Él sólo puede ser Dios. Esto significa que Dios verdaderamente encarnado en la tierra, verdaderamente medicina sanadora fue traida contra la corrupción que me corroe y me atormenta. La Encarnación y la resurrección se combinan. La Encarnación dará sentido a la resurrección, y la resurrección asegura indiscutiblemente en la verdad, en la realidad, y no en la realidad. ilusorio y onírico de la encarnación” (“Incorruptibilidad pascual” 59). La Encarnación da sentido a la Resurrección, ya que la naturaleza humana, recibida por Dios por el Verbo y resucitada por Él, se convierte en fuente de salvación humana en la Iglesia. La Resurrección da testimonio de la Divinidad de Cristo, que da a nuestra salvación en Cristo el carácter de inviolabilidad: “Si Dios no nos hubiera concedido la salvación, no la habríamos tenido firmemente” (Hieromártir Ireneo de Lyon) (“Encarnación” 60). Podemos encontrar suficientes pruebas de esto tanto en las Sagradas Escrituras como en la Santa Tradición de la Iglesia. Así, el apóstol Tomás, habiendo visto a Cristo resucitado, confiesa su Divinidad: ¡Señor mío y Dios mío! (Juan 20:28), y todos los servicios ortodoxos, incluidos los dedicados al recuerdo de la resurrección de Cristo, están impregnados de fe en el “Dios encarnado”. Baste señalar que en la liturgia festiva de la Luminosa Resurrección de Cristo se lee el comienzo del primer capítulo del Evangelio de Juan, donde el tema principal es precisamente el tema de la Encarnación: Y el Verbo se hizo carne... (Juan 1,14). Así, la idea principal del razonamiento soteriológico del Hieromártir Hilarión debe reconocerse como el siguiente pensamiento. Asumida por el Hijo de Dios en la unidad de Su Hipóstasis, la naturaleza humana, purificada del pecado y divinizada, habiendo pasado por todas las etapas de la salvación en Cristo, se coloca en el fundamento de la Iglesia, cuyos miembros se hacen cómplices de los dolores y la gloria de su Divino Salvador, adquiriendo la incorruptibilidad y la unidad en la humanidad perdida por Adán y convirtiéndose en dioses por gracia. Hieromártir Hilarión (Trinidad). Carta del Hieromártir Hilarión (Troitsky) a D. A. Khomyakov // Revista del Patriarcado de Moscú. 2004. Núm. 9, págs. 75–78. Hieromártir Hilarión, arzobispo de Verei. Sin la Iglesia no hay salvación / Ver. Arte. monjas de Sofía: Vida del Hieromártir Hilarión (Trinidad). METRO.; San Petersburgo, 2000. P. 340. Sínodo. traducción: Tú eres Cristo, el Hijo del Dios vivo. – Ed. Hieromártir Hilarión, arzobispo de Verei. Sin la Iglesia no hay salvación. págs. 435–436. Arzobispo Hilarión (Trinidad). La Iglesia como unión de amor / Ver. Arte. Hieromonk Damaskin (Orlovsky): biografía del arzobispo Hilarión (Troitsky). M., 1998. pág.426. Hieromártir Hilarión (Trinidad). Carta del Hieromártir Hilarión (Troitsky) a D. A. Khomyakov. Pág. 76. Arzobispo Hilarión (Trinidad). La Iglesia como unión de amor. Pág. 401. Arcipreste Peter Gnedich. El dogma de la expiación en la ciencia teológica rusa (1893-1944). M., 2007. pág.151. Cita de: Arcipreste Pyotr Gnedich. Dogma de la Expiación... P. 151. 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