Σωτηριολογία Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδας), Αρχιεπισκόπου Βερεών

Τέλος XX - αρχές XXI αιώνα. χαρακτηρίζεται από αυξημένο ενδιαφέρον όχι μόνο για τη ζωή και το κατόρθωμα των Ρώσων νεομαρτύρων, αλλά και για τη θεολογική τους κληρονομιά. Από αυτή την άποψη, ο βίος και η θεολογία του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδα) δεν αποτελούν εξαίρεση. Μεταξύ των θεολογικών απόψεων του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα θεωρείται συχνότερα η θέση του για το ζήτημα των ορίων της Εκκλησίας, αλλά η σωτηριολογία του Επισκόπου δεν πέρασε απαρατήρητη. Ωστόσο, μπορούν να σημειωθούν σοβαρές ελλείψεις σε δημοσιεύσεις για το τελευταίο θέμα. Το δόγμα της σωτηρίας του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνος (Τριάδα) σχετίζεται άμεσα με την εκκλησιολογία του, αφού το δόγμα της Εκκλησίας ήταν η βάση και το κέντρο όλων των θεολογικών συλλογισμών του αγίου μάρτυρα. Η σωτηριολογία του στοχεύει κυρίως στον εντοπισμό της σύνδεσης της σωτηρίας που επιτεύχθηκε από τον Χριστό και της σωτηρίας που επιτυγχάνει η ανθρωπότητα στην Εκκλησία. Δυστυχώς, οι επικριτές των σωτηριολογικών απόψεων του επισκόπου Ιλαρίωνα συχνά δεν λαμβάνουν υπόψη αυτό το ουσιαστικό σημείο της θεολογίας του. Για παράδειγμα, ο Αρχιερέας Valentin Asmus αξιολογεί τις θεολογικές απόψεις του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα με βάση αποσπάσματα και φράσεις που θεωρούνται όχι μόνο εκτός σύνδεσης με τις γενικές θεολογικές ιδέες του επισκόπου Ιλαρίωνα, αλλά μερικές φορές ακόμη και εκτός πλαισίου. Επιπλέον, ο χαρακτηρισμός της θεολογίας του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα δίνεται μερικές φορές σε σαφώς ανεπαρκές υλικό. Ο αρχιερέας Pyotr Gnedich βγάζει τα συμπεράσματά του με βάση το υλικό τριών άρθρων και ο Αρχιεπίσκοπος Vasily (Krivoshein) χρησιμοποιεί μόνο ένα έργο του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα για να ασκήσει κριτική. Το άρθρο αυτό είναι μια προσπάθεια να καλυφθούν οι διαπιστωθείσες ελλείψεις και να δοθεί μια γενική σκιαγράφηση της σωτηριολογίας του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα, λαμβάνοντας υπόψη τον εκκλησιολογικό προσανατολισμό της θεολογίας του. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας αποκαλεί την ιδέα της σωτηρίας «το κύριο νεύρο της εκκλησιαστικής ζωής» 1, αφού η ψυχή της πίστης βρίσκεται στη σωτηρία και η ψυχή της θεολογίας στη διδασκαλία της σωτηρίας («Θεολογία και Ελευθερία της Εκκλησίας» 2). Δεν είναι τυχαίο ότι σε ορισμένα χειρόγραφα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης η απάντηση του Αποστόλου Πέτρου στην ερώτηση του Χριστού: ποιος λέτε ότι είμαι; - ακούγεται σαν Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού ο Σωτήρας o 3 (Ματθαίος 16:15–16): «Η ζωή για την οποία αναφέρεται στο Ευαγγέλιο μπορεί επομένως να γίνει κατανοητή ως σωτηρία» («Ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας» 4). Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων μιλάει για την αμαρτία και τη σωτηρία με φυσικούς και όχι νομικούς όρους: "Η αμαρτία δεν είναι έγκλημα, δεν είναι προσβολή προς τον Θεό. Είναι ασθένεια και κακοτυχία του ανθρώπου. Δημιουργημένος στην αφθαρσία και την ευδαιμονία, ο άνθρωπος μπορούσε να παραμείνει έτσι μόνο εκτελώντας το θέλημα του Θεού. Και η παραβίαση αυτού του θεμελιώδους νόμου της ύπαρξης είχε την άμεση συνέπεια της απώλειας της ανθρώπινης υγείας. φθορά, θάνατος και βάσανα» («Βηθλεέμ και Γολγοθάς» 5). Το προτεινόμενο κείμενο δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής ότι η αμαρτία είναι ανομία (Α' Ιωάννου 3:4). Άλλωστε, μιλάει και για παραβίαση του «θεμελιώδους νόμου της ύπαρξης», που με την άμεση σημασία του είναι έγκλημα (ανομία). Από όσα ειπώθηκαν είναι ξεκάθαρο ότι μιλάμε για τη φυσική κατανόηση της παραβίασης του νόμου του Θεού. Αντί της νομικής αλυσίδας «έγκλημα - προσβολή - καταδίκη - τιμωρία», εδώ προτείνουμε μια άμεση σχέση αιτίου-αποτελέσματος «παραβίαση - βλάβη» ή «παραβίαση - ασθένεια», που είναι χαρακτηριστικό των νόμων της ζωντανής φύσης. Όντας συνεπής, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων μιλά για τη σωτηρία όχι με νομική, αλλά με φυσική έννοια: «Η σωτηρία είναι θεραπεία. Η σωτηρία είναι απελευθέρωση από τη διαφθορά» 6. Η Βλαδύκα Ιλαρίων σπάνια χρησιμοποιεί τον όρο «λύτρωση», προτιμώντας τη λέξη «σωτηρία». Ο κύριος λόγος για αυτή τη χρήση των λέξεων είναι η ίδια νομική σημασία με την οποία η ακαδημαϊκή θεολογία έχει γεμίσει την έννοια της «λύτρωσης»: «Οι σχολικοί μας δογματικοί εξακολουθούν να μιλούν για σωτηρία χωρίς καν να χρησιμοποιούν την ίδια τη λέξη «σωτηρία», αλλά να την αντικαθιστούν με τη λέξη «λύτρωση», και σε αυτή τη λέξη δίνεται νομική σημασία που δεν είχε στην αρχαία εκκλησιαστική λογοτεχνία». 7 Ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας χρησιμοποίησε και τον όρο «λύτρωση», αλλά τον κατανοούσε όχι με νομική έννοια, αλλά ως «λύτρωση από την αμαρτωλή φθορά» («Πάσχα της Αφθαρσίας» 8), δηλαδή ως λύτρωση, απελευθέρωση. Αυτή η κατανόηση είναι απολύτως συνεπής με τις Αγίες Γραφές, όπου η λύτρωση δεν παρουσιάζεται ως λύτρο που έλαβε κάποιος, αλλά ως απελευθέρωση ενός ατόμου από εγκλήματα (Εβρ. 9:15), από κάθε ανομία (Τίτος 2:14). "Ο σκοπός του θανάτου του Χριστού είναι να μας λυτρώσει από κάθε ανομία και να εξαγνίσει για τον εαυτό Του έναν ειδικό λαό (Τίτο 2:14). Είναι ενδιαφέρον ότι η λέξη lutrisqai, που σε άλλα μέρη μεταφράστηκε λυτρώνω, μεταφράζεται εδώ για να παραδώσει, σύμφωνα με την πραγματική της σημασία." Ο καθηγητής V.N. Ο Myshtsyn, στη μεταπτυχιακή του διατριβή, έγραψε για τη χρήση του όρου lutr?w στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου: «Δεδομένου ότι δεν είναι η οργή του Θεού που αιχμαλωτίζει έναν άνθρωπο, αλλά η ίδια η αμαρτία, είναι κατανοητό γιατί ο Απόστολος δεν χρησιμοποιεί ποτέ αυτή τη λέξη (lutr?w) στην ενεργητική φωνή» 11. Ο Επίσκοπος Ιλαρίων έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο άρρηκτο της σύνδεσης μεταξύ της αρνητικής όψης της σωτηρίας, της «λύτρωσης από την αμαρτωλή φθορά» και της θετικής όψης. Το τελευταίο συνίστατο στην επιστροφή της αρχέγονης αφθαρσίας της ανθρώπινης φύσης, στη μεταμόρφωση και θέωση του ανθρώπου. «Η σωτηρία είναι η επιστροφή της αρχικής αγαθότητας της αφθαρσίας, γιατί ο άνθρωπος δημιουργήθηκε σε αφθαρσία» («Πάσχα της Αφθαρσίας» 12). Η σωτηρία ως μεταμόρφωση και θέωση του ανθρώπου - αυτό είναι το θέμα που κυριαρχεί στους σωτηριολογικούς στοχασμούς του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα: «Το ιδανικό λοιπόν της Ορθοδοξίας είναι η μεταμόρφωση και όχι η πρόοδος. σώθηκε»» («Πρόοδος και Μεταμόρφωση» 13). Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, σε όλα του τα έργα, τόνισε έντονα την ουσιαστική σημασία της ιδέας της θέωσης στο θέμα της σωτηρίας μας: «Η ουσία του θρησκευτικού ιδεώδους της Εκκλησίας, η ουσία του ιδανικού της ζωής μας είναι η θέωση. Η ουσία της θρησκευτικής μας ελπίδας είναι ότι έχουμε την εντολή και έχουμε λάβει την ευκαιρία να γίνουμε σαν τον Ίδιο τον Θεό σε πνευματική τελειότητα. Η Εκκλησία δεν έχει ακόμη υποτιμήσει το θρησκευτικό της ιδανικό» («Επιστήμη και Ζωή» 14) Η απώλεια αυτού του ιδανικού είναι καταστροφική για την ανθρωπότητα: «Η Εκκλησία οδηγεί ακριβώς στη σωτηρία, θέτοντας ως στόχο τη θέωση. Η άρνηση αυτού του στόχου, στενά συνδεδεμένη με την άρνηση της ενσάρκωσης, στερεί τη σωτηρία» («Ενσάρκωση» 15). Με φόντο ένα τόσο υψηλό ιδεώδες, η νομική κατανόηση της σωτηρίας σβήνει και η αποκλειστική σημασία της Εκκλησίας στο θέμα της σωτηρίας μας γίνεται πιο κατανοητή. Ο χριστιανός σώζεται στην Εκκλησία, σώζεται όχι απλώς με συμφωνία με τις διδασκαλίες του Χριστού, αλλά με άμεση κοινωνία με το εκκλησιαστικό σώμα, συμμετοχή στη ζωή της Εκκλησίας, ανάπτυξη σε τελειότητα στο ίδιο το σώμα της Εκκλησίας, που είναι το σώμα του Χριστού. Και αυτή η σωτηρία ξεκίνησε από τη στιγμή που ο Υιός του Θεού αντιλήφθηκε την ανθρώπινη φύση, δηλαδή με την Ενσάρκωση: «Η σωτηρία είναι ακριβώς η αναδημιουργία της ίδιας της ανθρώπινης φύσης μέσω της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, χάρη στην οποία η ανθρώπινη φύση έλαβε νέες δυνάμεις, εμπλεκόμενη στη Θεία ζωή» («Ενσάρκωση» 16). Η αντίληψη του Υιού του Θεού για την ανθρώπινη φύση που έχει εξαγνιστεί από την αμαρτία γίνεται το κλειδί για τη μελλοντική νίκη επί του πόνου και του θανάτου. Ο Νέος Αδάμ από μόνος του αποκαθιστά την ακεραιότητα της ανθρώπινης φύσης, που καταστράφηκε από την αμαρτία του παλιού Αδάμ, και γίνεται ο ακρογωνιαίος λίθος, το θεμέλιο της Εκκλησίας: «Έχοντας αποδεχτεί την ανθρωπότητα στην ενότητα της Υπόστασης Του, ο Υιός του Θεού, ενσαρκωμένος, έγινε ο νέος Αδάμ, ο πρόγονος της νέας ανθρωπότητας <...> Θεέ μου, η ενότητα της ανθρώπινης φύσης αποκαθίσταται, η ενότητα που καταστράφηκε αμαρτία ο ίδιος ο Χριστός ονόμασε αυτή τη νέα ανθρωπότητα Εκκλησία» («Αγία Γραφή και Εκκλησία» 17). Σύμφωνα με τη σκέψη του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, η Ενσάρκωση του Θεού δεν είναι απλώς μια στιγμή ή μια χρονική περίοδος. Η Ενσάρκωση είναι ένας νέος τρόπος ύπαρξης της ανθρώπινης φύσης, πρώτα στον Χριστό, και μετά στην Εκκλησία. Η ανθρώπινη φύση, αποδεκτή στην ενότητα της Θείας Υπόστασης, δεν μπορεί να χαθεί. Η ενσάρκωση γίνεται εγγύηση σωτηρίας. Γι' αυτό η Ενσάρκωση κατέχει τόσο περίοπτη θέση στη θεολογία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα: «Αν εσύ, φίλε, με ρωτούσες: ποια είναι η κύρια και πιο σημαντική σκέψη της αρχαίας Εκκλησίας; - Εγώ, χωρίς δισταγμό, θα απαντούσα: «Για τη σωτηρία μας είναι απαραίτητη η ενσάρκωση του Υιού του Θεού». Στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού, η Εκκλησία του Χριστού στήριξε το νόημα της ανθρώπινης ζωής, την ελπίδα για σωτηρία, την ελπίδα για τη μελλοντική ευδαιμονία, την ελπίδα για τη ζωή του μελλοντικού αιώνα» («Βηθλεέμ και Γολγοθάς» 18). Την αλήθεια αυτή επιβεβαιώνει ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας με αποσπάσματα από τα έργα των Αγίων Πατέρων των πρώτων αιώνων και της εποχής των Οικουμενικών Συνόδων. Μερικοί από αυτούς, στον λακωνισμό τους, έχουν την εμφάνιση δογματικών τύπων και με τον καιρό έγιναν κάτι σαν εκκλησιαστικές φράσεις: «Ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος θεός». «Ο Υιός του Θεού έγινε γιος του ανθρώπου, για να μπορούν οι γιοι των ανθρώπων να υποστηρίζονται από τους γιους του Θεού». Έτσι προσδιορίζεται το νόημα της Σαρκώσεως του Αγ. Ειρηναίος ο Λυώνος και ο Μέγας Αθανάσιος» («Χριστιανισμός ή Εκκλησία;» 19). Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη σημασία της Ενσάρκωσης σε περιόδους αγώνα της Εκκλησίας με αιρετικούς που απέρριψαν τη Θεία αξιοπρέπεια του Υιού του Θεού Ιησού Χριστού. «Βλέπουμε ακριβώς αυτή τη διδασκαλία για την ουσία της σωτηρίας μας σε όλους τους πιο διάσημους πατέρες της Εκκλησίας που έκαναν δογματικό αγώνα ενάντια στον Αρειανισμό» («Ενσάρκωση» 20). «Όπως ο Κύριος, αφού ντύθηκε με σάρκα, έγινε άνθρωπος, έτσι και εμείς οι άνθρωποι, που γίνονται αντιληπτοί από τον Λόγο, λατρευτούμε για χάρη της σάρκας Του» (Του [Αγ. Αθανάσιος Αλεξανδρείας]. Κατά των Αρειανών. Γ' Λόγος. 34). Λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Ο κατώτερος άνθρωπος έγινε θεός αφού ενώθηκε με τον Θεό και έγινε ένα μαζί Του, γιατί επικράτησε το καλύτερο, για να είμαι κι εγώ θεός, αφού έγινε άνθρωπος» (Slovo. 29, 19). Για τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, «ο Χριστιανισμός είναι η μίμηση της Θείας φύσεως» και «η ανύψωση του ανθρώπου στην αρχαία ευημερία» (Προς Αρμόνιο). «Η φύση μας επιστρέφει ξανά στην προηγούμενη κατάστασή της» (Αντιρρητικό Κεφ. 55). Και αυτό επιτυγχάνεται ακριβώς με την ενσάρκωση. «Ο Λόγος, που υπάρχει στην αρχή και με τον Θεό, και ο Λόγος, ο ίδιος ο Θεός, που στις έσχατες ημέρες, μέσω της κοινωνίας με την ταπείνωση της φύσης μας, σαρκώθηκε από αγάπη για την ανθρωπότητα και, ενωμένος μέσω αυτής με τον άνθρωπο, πήρε μέσα Του όλη τη φύση μας, ώστε μέσω της διάλυσης με τη Θεία (φύση) να θεοποιηθεί η ανθρώπινη φύση και να θεοποιηθεί ολόκληρη η σύνθεσή μας με την πρώτη». (Αντιρρητικό. Κεφ. 15). Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, ο Μονογενής Υιός του Θεού ταπείνωσε τον εαυτό Του για να μεταμορφώσει την ανθρώπινη φύση μέσα Του, τον πρώτο, και μέσω του εαυτού Του να την ανεβάσει ξανά σε αυτήν την αρχική ομορφιά (Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη...)» («Ενσάρκωση» 21). θεολογική θέση. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων βρίσκει τις ίδιες ιδέες στην ορθόδοξη λατρεία. Ακολουθούν μερικά κείμενα από τη λειτουργία για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, που έδωσε ο ίδιος. «Σήμερα ο Θεός ήρθε στη γη και ο άνθρωπος ανέβηκε στον ουρανό». «Κατά εικόνα και ομοίωση του εγκλήματος, αφού είδε τον Ιησού, προσκύνησε τους ουρανούς και κατοίκησε στην παρθενική μήτρα χωρίς αλλαγή, για να ανανεώσει μέσα σε αυτήν τον σάπιο Αδάμ» <...> «Διαφθαρμένος από το έγκλημα, κατά την εικόνα του Θεού του πρώτου, όλη η διαφθορά που υπάρχει, η καλύτερη έκπτωτη Θεία ζωή» (και πάλι ο Χριστός Εκκλησία;» 22). Ωστόσο, εάν κάποιος συμπεράνει από τον προτεινόμενο συλλογισμό ότι ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων θεώρησε αρκετό για τη σωτηρία μας το ίδιο το γεγονός της Ενανθρωπήσεως του Θεού 23, τότε αυτό το συμπέρασμα θα έπρεπε να θεωρηθεί βιαστικό. Η Ενσάρκωση είναι η αρχή της σωτηρίας μας, που επιτελείται από τον Θεάνθρωπο, η οποία ολοκληρώνεται στην Εκκλησία: «Η Ενσάρκωση είναι η αρχή της σωτηρίας, και με βάση την Ενσάρκωση δημιουργείται η Εκκλησία, μια νέα φύση, η οποία με τη δράση της χάριτος θεραπεύεται από την αμαρτωλή φθορά και φτάνει στο πλήρες ανάστημα του Χριστού»2. Αυτή δεν είναι απλώς η ιστορική και ιδεολογική βάση της σωτηρίας, αλλά η υπαρξιακή βάση. Η Ενσάρκωση περιέχει ήδη τη μελλοντική νίκη επί της κόλασης και του θανάτου, η οποία λαμβάνει την πραγμάτωσή της όχι μόνο στον Χριστό, αλλά και στην Εκκλησία: «Με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού άρχισε η διαδικασία της ανανέωσης της ανθρώπινης φύσης. Αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα στην Εκκλησία, σταδιακά αλλά σταθερά» (“Cornerstone of the Church” 25). Η ανθρώπινη φύση του Σωτήρα, που καθαρίστηκε από την αμαρτία και θεοποιήθηκε στην Ενσάρκωση, έγινε για την ανθρωπότητα «μόσχευμα αφθαρσίας», «αντίδοτο στην ασθένεια της διαφθοράς», πηγή αθανασίας: «Η σωτηρία είναι η επιστροφή της αρχικής αγαθότητας της αφθαρσίας, γιατί ο άνθρωπος δημιουργήθηκε σε αφθαρσία. «Δεν θα μπορούσαμε να γίνουμε άφθαρτοι και αθάνατοι αν ο Αδιάφθορος και ο Αθάνατος δεν είχαν γίνει πρώτα αυτό που είμαστε». Ο Άφθαρτος και Αθάνατος πήρε την ενότητα της προσωπικότητάς Του «την προηγούμενη φύση μου μέσω της διαφθοράς και του θανάτου». Η φθαρτή φύση δέχτηκε ένα μόσχευμα αφθαρσίας και άρχισε η διαδικασία της ανανέωσης της δημιουργίας, η διαδικασία της θέωσης του ανθρώπου και η δημιουργία του Θεανθρώπου. Το τσίμπημα του θανάτου έχει αμβλύνει. Η διαφθορά ηττήθηκε, γιατί δόθηκε αντίδοτο στην ασθένεια της διαφθοράς» («Πάσχα της Αφθαρσίας» 26). Έτσι, η αρχή της σωτηρίας μας τέθηκε στην Ενσάρκωση, αλλά πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το δόγμα της Εκκλησίας μέσω ολόκληρου του άθλου της ζωής και του θανάτου του Σωτήρος, καθώς και της δοξολογίας Του στην Ανάσταση και την Ανάληψη. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας ορίζει τη σωτηρία που πέτυχε ο Χριστός ως «αρχή από τη Βηθλεέμ και μέσω του Γολγοθά ερχόμενη στην ανάσταση και την Ελιά» («Βηθλεέμ και Γολγοθάς» 27). Σημειώνει τη σημασία και την αναγκαιότητα όλων των σταδίων σωτηρίας που ολοκλήρωσε ο Χριστός: «Η ακλόνητη πίστη ότι ο Υιός του Θεού, το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, κατέβηκε στη γη, έγινε άνθρωπος, αποκαλύπτοντας στους ανθρώπους τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού, ίδρυσε την Εκκλησία Του στη γη, υπέφερε για τις αμαρτίες του ανθρώπινου γένους και, αφού άνοιξε τον δρόμο από τον νεκρό. μόνο στην ψυχή, αλλά και στο σώμα - αυτή ήταν η πίστη που βρισκόταν ως το εσωτερικό κίνητρο στη βάση όλων των δογματικών κινημάτων του 4ου αιώνα» («Χριστιανισμός ή Εκκλησία;» 28). Ταυτόχρονα όμως ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων παραμένει πιστός στις βασικές του ιδέες και προσπαθεί να δείξει τη σύνδεση καθενός από αυτά τα στάδια με την Ενσάρκωση και την Εκκλησία. Σε γενικές γραμμές, η σωτηρία κατά τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα μπορεί να σκιαγραφηθεί ως εξής. Ο Υιός του Θεού, αφού προσέλαβε την εξαγνισμένη και θεοποιημένη ανθρώπινη φύση στην ενανθρώπησή Του, την ελευθερώνει από την αμαρτία, δηλαδή από τη φθορά της ψυχής. Αλλά η νίκη επί του πόνου και του θανάτου είναι παρούσα στον Χριστό μόνο εν δυνάμει. Επομένως, οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας, «μιλώντας για τη σωτηρία, πρώτα απ' όλα υποδεικνύουν την ενσάρκωση ακριβώς ως μέσο και βάση σωτηρίας» («Ενσάρκωση») 29. Ο Χριστός, «οπλισμένος» με το Θείο, βγαίνει σαν δυνατός πολεμιστής και θα παραδώσει αυτούς που, μέσω του φόβου του θανάτου, είναι ένοχοι έργου 2:15. της Θεότητάς Του: «Ποιος είναι αυτός που πέρασε από τις πύλες του θανάτου; Αυτός μπορεί να είναι μόνο Θεός» («Πάσχα της Αφθαρσίας» 30). Αλλά αν ο Χριστός ήταν μόνο Θεός, η ανάσταση θα παρέμενε θεοφάνεια, χωρίς να συνεπάγεται καμία σημαντική αλλαγή για τον άνθρωπο: «Δεν ήταν ο Θεός που πέρασε από τις πύλες του θανάτου, δεν ήταν ενώπιον του Θεού που το παλάτι της αιωνιότητας «άνοιξε», δεν ήταν για όνομα του Θεού που η πέτρα κυλήθηκε μακριά από την πόρτα του τάφου, αλλά για χάρη του Θεού. Μαζί με τον Χριστό, η ανθρώπινη φύση μας πέρασε από τις μυστηριώδεις πύλες του θανάτου» («Πάσχα της Αφθαρσίας» 31). Η εν Χριστώ σωτηρία και θέωση της ανθρωπότητας τελειώνει με την ανάληψη στη δόξα: «Φέροντας τη δική μου ανθρώπινη φύση, ο Πρωτότοκος από τους νεκρούς πέρασε από τις πύλες του θανάτου και τον τάφο, χωρίς να δει τη φθορά. Η διαφθορά και ο θάνατος νικήθηκαν, η αφθαρσία και η αιώνια ζωή χορηγήθηκαν. Οι εν Χριστώ φύσεις ενώνονται αχώριστα, και ο Χριστός, αφού ανέβηκε σε δόξα, φύτεψε τη φύση μας στα δεξιά, Θεία δόξα» («Βηθλεέμ και Γολγοθάς» 32). Η σωτηρία βρίσκεται στην κοινωνία με το σώμα του Χριστού. Σε πολεμικές με τους συγχρόνους του, που συχνά αντιλαμβάνονταν τον Χριστιανισμό μόνο ως διδασκαλία («Η αιτία του Χριστού στη σύγχρονη συνείδηση ​​είναι κάπως διανοούμενη» («Περί ζωής στην Εκκλησία και στη ζωή της Εκκλησίας») 33), ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων επισημαίνει, πρώτα απ' όλα, την ανάγκη να ανήκει η σωτηρία στον θεανθρώπινο οργανισμό. Ως εκ τούτου, μιλώντας για τη σωτηρία, στις περισσότερες περιπτώσεις αναφέρει μόνο την Εκκλησία και την Ενσάρκωση: «Η Ενσάρκωση είναι η αρχή της σωτηρίας, και με βάση την Ενσάρκωση δημιουργείται η Εκκλησία, μια νέα φύση, η οποία με τη δράση της χάριτος θεραπεύεται από την αμαρτωλή φθορά και φτάνει στο πλήρες ανάστημα του Χριστού» («Η Ενσάρκωση» 34 και η Εκκλησία). Οι σωτήριες ενέργειες και γεγονότα μέσω των οποίων ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατόρθωσε τη σωτηρία μας δεν εξετάστηκαν από τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα με επαρκείς λεπτομέρειες. Ο Επίσκοπος Ιλαρίων παρουσιάζει όλο το έργο της σωτηρίας μας, που επιτέλεσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, σαν να ήταν τα διάφορα στάδια της Ενσάρκωσης, που συνεχίζεται στην Εκκλησία μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού: «Οι πύλες της κόλασης, όσο κι αν δυναμώνουν (katiscUsousi), δεν μπορούν να σταματήσουν τη διαδικασία ανανέωσης της δημιουργίας, η οποία ξεκίνησε με την Ενσάρκωση της Εκκλησίας. Η ανανέωση της δημιουργίας θα γίνει σταθερά και αμετάβλητα μέχρι να πει Αυτός που κάθεται στο θρόνο: Ιδού, δημιουργώ τα πάντα νέα, είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος (Αποκ. 21:5–6)» («Ακρογωνιαίος λίθος» 35). Ωστόσο, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων αφιέρωσε αρκετά από τα έργα του στον σταυρικό θάνατο και την ανάσταση του Σωτήρος, αποκαλύπτοντας την κατανόησή του για το νόημα και τη σημασία τους για τη σωτηρία. Η αποκάλυψη αυτή γίνεται, ως συνήθως, από εκκλησιολογική σκοπιά. Για να κατανοήσουμε καλύτερα τις απόψεις του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα για το νόημα και τη σημασία του θανάτου του Σωτήρος στον σταυρό, θα πρέπει να στραφούμε στα έργα του αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, του οποίου τη θεολογία η Vladyka γνώριζε και εκτιμούσε ιδιαίτερα 36 . Η Ερώτηση XXI από το βιβλίο του Σεβασμιότατου «Ερωτήσεις προς τον Θαλάσιο» έχει ως εξής: «Τι σημαίνει: Αφαίρεσε τις αρχές και τις δυνάμεις (Κολ 2:15) και περαιτέρω; Πώς, λοιπόν, [ο Κύριος], γεννήθηκε χωρίς αμαρτία, ντύθηκε πλήρως με αυτές;» 37. Ο αιδεσιμότατος Μάξιμος δίνει αυτή την απάντηση. Τα πάθη που ενυπάρχουν στον έκπτωτο άνθρωπο χωρίζονται σε φυσικά - αναμάρτητα και αφύσικα - αμαρτωλά. Τα τελευταία συνδέονται με τα πρώτα, «κρυμμένα» μέσα τους. Ο Κύριος, με τη γέννησή Του χωρίς πάθος, ήταν απαλλαγμένος από μοχθηρά, αφύσικα πάθη, αλλά «πήρε μόνο πάθη, χωρίς αμαρτία» 38, δηλαδή φυσικά πάθη. Ο Εξομολογητής συνδυάζει όλα τα είδη των αφύσικών παθών σε δύο τύπους: «πάθος σε σχέση με την ηδονή» και «πάθος σε σχέση με τον πόνο» 39. Μολονότι ο Κύριος δεν είχε αφύσικα πάθη, ωστόσο, με τη νίκη Του επί του διαβόλου κατά τον πειρασμό στην έρημο, θεράπευσε «το πάθος όλης της φύσης σε σχέση με την ηδονή» και με το θάνατό Του έδιωξε «από τη φύση το πάθος σε σχέση με τον πόνο, με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, καθιστώντας τον εαυτό Του υπεύθυνο για τη διόρθωση μας και, επιπλέον, το καλό μας. ολοκληρώθηκε, Φυσικά, με τη δύναμή Του και μέσω της αγίας σάρκας Του [έλαβε] από εμάς, όπως μέσω ορισμένων πρωτόκαρπων (Κολ. 1:18), ελευθέρωσε όλη την ανθρώπινη φύση από το κακό που είχε αναμειχθεί σε αυτήν μέσω του πάθους, υποτάσσοντας σε αυτό ακριβώς το πάθος της φύσης την κακή κυριαρχία που βασίλευε κάποτε σε αυτήν. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας συζητά τον σταυρικό θάνατο του Σωτήρος με παρόμοιο τρόπο στο έργο του «Βηθλεέμ και Γολγοθάς»: «Πήραμε το πρόβατο που εκτρέφει τα μπιζέλια, την ανθρώπινη φύση, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, στον Πατέρα. Ο Γολγοθάς και ο σταυρός είναι σημείο καμπής στη συνείδηση και τη θέληση της αμαρτωλής ανθρωπότητας. Σταυρός, όπου για χάρη μας, αλλά και μαζί μας, ως αδέρφια, ο Χριστός πολέμησε για εμάς στον Γολγοθά. Ο αναμάρτητος Χριστός, ανεβαίνοντας οικειοθελώς στον Σταυρό, ανυψώνει όλη την ανθρωπότητα σε αυτόν, κάνοντας έτσι «στροφή στη συνείδηση ​​και τη θέληση της αμαρτωλής ανθρωπότητας» και διώχνοντας «πάθος από τη φύση σε σχέση με τον πόνο» και τον θάνατο. Μέσω της αφθαρσίας και του αμετάβλητου της ανθρώπινης βούλησής Του, Αυτός, έχοντας αποδεχτεί τα φυσικά πάθη με την ανθρώπινη φύση, θεράπευσε το πεσμένο θέλημα της ανθρωπότητας, επιρρεπές στην αμαρτία, και έτσι «ελευθέρωσε όλη την ανθρώπινη φύση από το κακό που είχε ανακατευτεί μαζί της μέσω του πάθους». Η διεστραμμένη θέληση της πεσμένης ανθρωπότητας διορθώνεται στον Σταυρό, αποκαθίσταται στην αρχική της κατάσταση, προς την αρχική της κατεύθυνση προς τον Θεό: "Ο Γολγοθάς και ο σταυρός είναι το σημείο καμπής της ιστορίας. Προηγουμένως, ο άνθρωπος έβγαινε από τον Θεό· τώρα στρέφεται στον Θεό. Ο Θεός δεν μηνύει τον άνθρωπο στον Γολγοθά, δεν είναι αυτοικανοποιημένος με την εκτέλεση των ατυχών και ατυχών γερουσών θεών." («Βηθλεέμ και Γολγοθάς» 42). Δεν αξίζει να αφαιρέσουμε από τον συλλογισμό που προτείνει ο μοναχός Μάξιμος το ακόλουθο πιο αμφιλεγόμενο απόσπασμα από το ίδιο άρθρο του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα: «Στη βάση της ενσάρκωσης δημιουργείται η Εκκλησία, αυτός ο παγκόσμιος ανθρώπινος οργανισμός αγάπης. αποκήρυξη της αμαρτωλής, ανθρώπινης θέλησης Αυτή η θέληση έτρεμε στο σταυρό, θέλησε να περάσει δίπλα του, ζήτησε να περάσει ο σταυρός, αλλά, ενωμένη με το θέλημα του Θεού εν Χριστώ, είπε στον Πατέρα: «Όχι το θέλημα μου, αλλά το δικό σου να γίνει». Μέσα στα βάσανα, ο Υιός έμαθε την υπακοή, ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου και θάνατο στο σταυρό. Με την ανυπακοή ενός οι πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, άρα με την υπακοή ενός οι πολλοί θα γίνουν δίκαιοι» («Βηθλεέμ και Γολγοθάς» 43). Εδώ πάλι μιλάμε για τη διεστραμμένη θέληση που είναι εγγενής σε όλους τους απογόνους του Αδάμ, που αποδίδεται στον Κύριο μόνο, όπως λένε, «με σχετική αφομοίωση». Ο άμεσος λόγος σε αυτό το απόσπασμα δεν είναι απόσπασμα του Ευαγγελίου (επομένως δεν υπάρχει αναφορά), αλλά υπάρχει μια μεταφορική έκφραση, σαν να λέγεται για λογαριασμό της προσωποποιημένης ανθρώπινης βούλησης, και η αντωνυμία «μου» δεν γράφεται τυχαία με μικρό γράμμα, αφού δεν αναφέρεται στο θείο Πρόσωπο του Χριστού Σωτήρος. Παρόμοιες εκφράσεις μπορούμε να βρούμε στην Αγία Γραφή: Αυτός ο ίδιος σήκωσε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του πάνω στο δέντρο, για να ζήσουμε, αφού ελευθερωθήκαμε από τις αμαρτίες, για δικαιοσύνη: με τις ραβδώσεις Του θεραπεύτηκες (Α' Πέτ. 2:24). Η ενότητα της φύσης του Χριστού με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος επιτρέπει στον Απόστολο Πέτρο να μιλήσει για τη μεταφορά των αμαρτιών μας στο δέντρο. Ταυτόχρονα, η αναμαρτησία του Σωτήρος δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Αυτός ο τρόπος έκφρασης είναι συνηθισμένος και στα λειτουργικά κείμενα: «Και την έκτη ημέρα και ώρα, η παράτολμη αμαρτία του Αδάμ καρφώθηκε στον ουρανό στον σταυρό...» (τροπάριο 6ης ώρας) 44 ; «Χριστέ, κάρφωσε τη σάρκα μου στον φόβο Σου, κάρφωσε την αμαρτία του Αδάμ στον σταυρό...» (τροπάριο του 9ου άρθρου του Τρισόνγου στο Όρθρο την Τετάρτη της 1ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής) 45. Οι δηλώσεις αυτού του είδους είναι κοινές στην πατερική λογοτεχνία. Έτσι, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι ο Χριστός «καρφώθηκε στον σταυρό, στον οποίο κάρφωσε και τη μαύρη αμαρτία του πλάσματος» («Θρήνος για τον πόνο της ψυχής του») 46. Ο S. L. Epifanovich, με βάση την πατερική κληρονομιά, αποκαλύπτει το νόημα τέτοιων δηλώσεων ως εξής: «Σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Μαξίμου, ο Κύριος δέχθηκε τα άψογα πάθη μας με φυσική αφομοίωση, δηλαδή αρκετά ρεαλιστικά, ως κάτι εγγενές σε Αυτόν από τη φύση. συμπάθεια («από αγάπη για την ανθρωπότητα»), σαν να μεταφέρει στον εαυτό Του (αυτή είναι η σκέψη του Αγίου Ευλογίου Αλεξανδρείας στο Φώτιο στη «Βιβλιοθήκη») ως προς το κεφάλι όλης της ανθρωπότητας τα πάθη που τον βασανίζουν (αμαρτία, όρκος, ανυπακοή, άγνοια, εγκατάλειψη Θεού). Και στις δύο περιπτώσεις, αυτή η αντίληψη από τον Κύριο των παθών μας είχε το βαθύ νόημά της. μας έφερε απάθεια - αφθαρσία της σάρκας και ελευθερία από αμαρτωλά πάθη. Αυτή είναι η συνήθης σωτηριολογική άποψη των Αγίων Πατέρων για τα Πάθη του Χριστού. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγ. Κύριλλου Αλεξανδρείας, γι' αυτό ο Κύριος επέτρεψε την εκδήλωση διάφορων παθών στον εαυτό Του, για να τα καταστρέψει μέσα Του: «όπως ο θάνατος δεν θα είχε καταργηθεί αν δεν είχε πεθάνει, έτσι θα ήταν και με καθένα από τα σαρκικά πάθη. αυτό που ανακαλύφθηκε καταργήθηκε από τη δύναμη του Λόγου που ήταν εγγενής στη σάρκα, αφού η φύση άλλαξε προς το καλύτερο». Εν προκειμένω, μιλάμε για φυσικό πάθος - την επιθυμία για φαγητό μετά τη νηστεία, και για το επιλήψιμο πάθος - τον πειρασμό στη σαρκική απόλαυση. Η εκδήλωση του πρώτου είναι πραγματική σε πλήρη ισχύ, η εκδήλωση του δεύτερου είναι νοητή μόνο kat’ o„ke...wsin scetik"n, ως υπό όρους επίδομα από τον Κύριο, από συμπόνια για εμάς, μια αποκρουστική σατανική επίθεση στην αδυναμία μας. Για τον Κύριο, αυτό δεν είναι δικό Του (εγγενές εκ φύσεως), αλλά «δικός μας» πειρασμός, που αφομοιώθηκε συμπονετικά από Αυτόν» 47 . Οι πατερικές απόψεις αυτού του είδους συνάδουν πλήρως με τον εκκλησιολογικό προσανατολισμό που χαρακτηρίζει όλα τα έργα του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα. Το υπό συζήτηση απόσπασμα από το άρθρο «Βηθλεέμ και Γολγοθάς» δεν αποτελεί εξαίρεση. Αρχίζει με τα λόγια: «Επί βάσεως της ενανθρωπήσεως δημιουργείται η Εκκλησία, αυτός ο παγκόσμιος ανθρώπινος οργανισμός της αγάπης» 48. Επομένως, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας μιλάει εδώ ταυτόχρονα για την ολοκλήρωση της σωτηρίας μας από τον Χριστό στον Γολγοθά και για τη σωτηρία της εν Χριστώ ανθρωπότητος, που επιτελέστηκε στην Εκκλησία. Όλα αυτά τα επιχειρήματα έχουν σκοπό να δείξουν τη σύνδεση μεταξύ του θανάτου του Σωτήρα στον σταυρό και της σωτηρίας του ανθρώπου στην Εκκλησία. Αυτή η σύνδεση, σε αντίθεση με τη νομική θεωρία της σωτηρίας, γίνεται κατανοητή ως οργανική, άμεσα συνδεδεμένη με το σώμα του Χριστού - την Εκκλησία: "Το έργο του Χριστού συχνά παραποιείται ασυνείδητα από πολλούς. Σχεδόν πολλοί, όταν ρωτηθούν: ποια είναι η ουσία του έργου του Χριστού, θα απαντήσουν: ότι δημιούργησε την Εκκλησία, δημιούργησε μια νέα ανθρωπότητα στην ενσάρκωση. Ακόμη και η θεολογία του σχολείου μας, που μελετάται σε ιεροδιδασκαλεία, δεν ευνοεί πολύ μια τέτοια απάντηση. Εκεί η ουσία του έργου του Χριστού υποδεικνύεται στα βάσανα για τις αμαρτίες των άλλων, για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας. Και είναι πολύ δύσκολο να περάσουμε από τα βάσανα του Χριστού στην Εκκλησία ως το Σώμα του Χριστού. Άθελά μας, η θεολογία μας μειώνει τη σημασία της Εκκλησίας, την υποβιβάζει, ακολουθώντας τους Καθολικούς, σε έναν επίγειο θεσμό, έναν οργανισμό υπό την ηγεσία της ιεραρχίας» («Περί ζωής στην Εκκλησία και στη ζωή της Εκκλησίας» 49). Ωστόσο, αυτή η θέση σε καμία περίπτωση δεν εξαλείφει την ανάγκη του σταυρού του Κυρίου για τη σωτηρία μας. Έτσι, αναλογιζόμενος τις θρησκευτικές απόψεις του Λέοντος Τολστόι, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων σημειώνει: «Ο «Μεγάλος Δάσκαλος», αποδεικνύεται, δεν δίδαξε σε κανέναν τίποτα και το «πράσινο ραβδί» δεν έσωσε κανέναν, γιατί για τη σωτηρία δεν χρειάζεται ένα ραβδί, αλλά ο σταυρός του Χριστού» («Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς Εκκλησία» 50). Ήταν μέσω του σταυρού που ο Χριστός αποκατέστησε στην Εκκλησία Του τη χαμένη ενότητα του επίγειου και του ουράνιου κόσμου: «Ο Χριστός έχει την κατοχή των ζωντανών και των νεκρών (βλ. Ρωμ. 14:9) και με τον σταυρό Του συμφιλίωσε και τα γήινα και τα ουράνια (βλ. Κολ. 1:20)» 51. Ο σταυρικός θάνατος του Σωτήρος και η σωτηρία μας στην Εκκλησία του Χριστού: «Για τη δημιουργία της Εκκλησίας ήταν απαραίτητο για την κάθοδο στη γη του Υιού του Θεού και τον σταυρό Του θάνατο» («Χριστιανισμός ή Εκκλησία» 52). Αν κάποιος ερμήνευε την «απάρνηση της αμαρτωλής, ανθρώπινης θέλησης» με την έννοια ότι ο Χριστός στον Γολγοθά «νικά τις αμαρτωλές κλίσεις που ενυπάρχουν στην ανθρωπότητά Του» 53, τότε αυτό το συμπέρασμα θα αντέβαινε στις βασικές θεολογικές ιδέες του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, σύμφωνα με τις οποίες η κάθαρση από την αμαρτία, η απαλλαγή από την τάση προς την αμαρτία δόθηκε στην ανθρωπότητα ήδη στην ανθρωπότητα. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων συνήθως μιλά για την Ενσάρκωση ως νίκη επί της διαφθοράς, την επιστροφή της αφθαρσίας στην εν Χριστώ ανθρώπινη φύση. Παράλληλα, γίνεται αναφορά στο γεγονός ότι «η Εκκλησία ονομάζει την αμαρτία, πρώτα απ' όλα, φθορά, την απώλεια αρχαίας περιουσίας - αφθαρσία» («Πάσχα της Αφθαρσίας» 54). Η επιλεγμένη ορολογία μπορεί να εξηγηθεί με μια προσπάθεια αποφυγής της χρήσης του όρου «προπατορικό αμάρτημα», «αφού η πλειονότητα των Ορθοδόξων θεολόγων αρνείται ακόμη και να χρησιμοποιήσει την έκφραση «προπατορικό αμάρτημα», παραδοσιακή στη λατινική ορολογία» 55 . Ωστόσο, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων χρησιμοποιεί την έννοια του «αμαρτήματος του Αδάμ» ως συνώνυμο του όρου «προπατορικό αμάρτημα»: «Η πραγματική ενότητα της ανθρωπότητας εξηγεί τη μεταφορά της αμαρτίας του Αδάμ στον άνθρωπο της Παλαιάς Διαθήκης» 56 . Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ορίζει την Ανάσταση του Χριστού ως νίκη κατά του θανάτου και της διαφθοράς: «Ο θάνατος ήταν τρομερός για το ανθρώπινο γένος πριν από το θάνατο του Χριστού, αλλά μετά την ανάσταση του Χριστού ο άνθρωπος έγινε φοβερός για τον θάνατο, γιατί ένας από εμάς νίκησε τον θάνατο, δεν έμεινε στον τάφο και δεν είδε τη διαφθορά» («Easter»). Μαζί με τον Χριστό, η ανάσταση γιορτάζει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αφού «η ανθρώπινη φύση ενώθηκε με τη Θεία φύση στο πρόσωπο του Χριστού «ασύγχυτη, αμετάβλητη, αδιαίρετη, αχώριστη»» («Αφθορά του Πάσχα» 58). Επιπλέον, η Ανάσταση γίνεται απόδειξη της Ενσάρκωσης: "Ποιος είναι αυτός που πέρασε από τις πύλες του θανάτου; Μπορεί να είναι μόνο ο Θεός. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός πραγματικά ενσαρκώθηκε στη γη, το αληθινά θεραπευτικό φάρμακο δόθηκε ενάντια στη διαφθορά που με διαβρώνει και με βασανίζει. Η Ενσάρκωση και η Ανάσταση συνδυάζονται μαζί η ανάσταση, η ανάσταση, η ανάσταση, η ανάσταση, ενσάρκωση. βεβαιώνει αδιαμφισβήτητα στην αλήθεια, στην πραγματικότητα, και όχι στην ψευδαίσθηση και την ονειροπόληση της ενσάρκωσης» («Αφθορά του Πάσχα» 59). Η Ενσάρκωση δίνει νόημα στην Ανάσταση, αφού η ανθρώπινη φύση, που ελήφθη από τον Θεό από τον Λόγο και αναστήθηκε από Αυτόν, γίνεται η πηγή της ανθρώπινης σωτηρίας στην Εκκλησία. Η Ανάσταση μαρτυρεί τη Θεότητα του Χριστού, που δίνει στην εν Χριστώ σωτηρία μας τον χαρακτήρα του απαραβίαστου: «Εάν ο Θεός δεν έδινε τη σωτηρία, δεν θα την είχαμε σταθερά» (Ιερομάρτυς Ειρηναίος Λυώνος) («Ενσάρκωση» 60). Μπορούμε να βρούμε αρκετά στοιχεία για αυτό τόσο στις Αγίες Γραφές όσο και στην Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας. Έτσι, ο Απόστολος Θωμάς, έχοντας δει τον αναστημένο Χριστό, ομολογεί τη Θεότητά Του: Κύριε και Θεέ μου! (Ιωάννης 20:28), και όλες οι Ορθόδοξες υπηρεσίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι αφιερωμένες στη μνήμη της ανάστασης του Χριστού, διαποτίζονται από πίστη στον «ενσαρκωμένο Θεό». Αρκεί να επισημάνουμε το γεγονός ότι στην πανηγυρική λειτουργία της Λαμπρής Ανάστασης του Χριστού διαβάζεται η αρχή του πρώτου κεφαλαίου του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, όπου το κύριο θέμα είναι ακριβώς το θέμα της Ενσάρκωσης: Και ο Λόγος σαρκώθηκε... (Ιωάν. 1:14). Έτσι, η κύρια ιδέα του σωτηριολογικού συλλογισμού του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα πρέπει να αναγνωριστεί ως η ακόλουθη σκέψη. Υποδεχόμενη από τον Υιό του Θεού στην ενότητα της Υπόστασής Του, η ανθρώπινη φύση, καθαρισμένη από την αμαρτία και θεωμένη, έχοντας περάσει από όλα τα στάδια της εν Χριστώ σωτηρίας, τίθεται στα θεμέλια της Εκκλησίας, τα μέλη της οποίας γίνονται συνεργοί των θλίψεων και της δόξας του Θείου Σωτήρα τους, κερδίζοντας την αφθαρσία και την ενότητα με την ενότητα στην ανθρωπότητα. Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Επιστολή του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τροΐτσκι) προς τον D. A. Khomyakov // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2004. Αρ. 9. σελ. 75–78. Ιερομάρτυρος Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία / Ver. Τέχνη. μοναχές Σοφίας: Βίος Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδα). Μ.; Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 340. Σύνοδος. μετάφραση: Είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού. – Εκδ. Ιερομάρτυρος Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. σελ. 435–436. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης / Έκδ. Τέχνη. Ιερομόναχος Δαμασκηνός (Ορλόφσκι): Βιογραφία Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). Μ., 1998. Σ. 426. Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Επιστολή του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) προς τον D. A. Khomyakov. Σελ. 76. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 401. Αρχιερέας Πίτερ Γκνέντιτς. Το δόγμα της εξιλέωσης στη ρωσική θεολογική επιστήμη (1893-1944). Μ., 2007. Σελ. 151. Παράθεση από: Αρχιερέα Pyotr Gnedich. Δόγμα Εξιλέωσης... Σελ. 151. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 399. Ιερομάρτυρος Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 297. Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Δημιουργίες. Σε 3 τόμους. Τ. 3: Εκκλησιαστικά-δημοσιογραφικά έργα. Μ., 2004. Σ. 264. Ιερομάρτυρος Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. S. 5. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. σελ. 420, 421. Ιερομάρτυρος Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 92. Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Δημιουργίες. Σε 3 τόμους. Τ. 3. Σελ. 261. Ιερομάρτυρος Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. σελ. 92–93. Όπως, για παράδειγμα: Αρχιεπίσκοπος Βρυξελλών και Βελγίου Vasily (Krivoshein). Συμβολικά κείμενα στην Ορθόδοξη Εκκλησία // Εκκλησία του Επισκόπου Βασιλείου (Krivoshein). N. Novgorod, 2004. σελ. 208–209. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 301. Ιερομάρτυρος Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 446. Ιερομάρτυρος Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 91. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σ. 400. Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Δημιουργίες. Σε 3 τόμους. Τ. 3. Σ. 459. Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι). Νέα θεολογικής λογοτεχνίας: S. L. Epifanovich. Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής και η βυζαντινή θεολογία. Σελίδα 138. Κίεβο, 1915 // Christian: Journal of church and social life, science and literature. Sergiev Posad, 1915. Αρ. 5. Σ. 183–188. Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής. Δημιουργίες. Βιβλίο IÏ Ερωτήσεις και απαντήσεις στη Θαλασσία. Μέρος 1: Ερωτήσεις I-LV / Μετάφρ. από τα ελληνικά και Κοιν. S. L. Epifanovich και A. I. Sidorov. Μ., 1993. Σ. 60. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 427. Βιβλίο ωρών. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Πατριαρχείο Μόσχας, 1980. Σ. 103. Σαρακοστή Τριώδιο. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Πατριαρχείο Μόσχας, 1992. Μέρος 1. L. 107. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Συλλογή έργων σε 2 τόμους. Τ. 2. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1994. Σ. 70. Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής. Δημιουργίες. Βιβλίο II. Μέρος 1. Σελ. 197. Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Δημιουργίες. Σε 3 τόμους. Τ. 2: Θεολογικά έργα. Μ., 2004. Σ. 459. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας / Εισαγωγή. άρθρα του Α.Κ. Svetozarsky και A.I. Σιντόροφ. Μ., 1997. Σελ. 24. Ιερομάρτυρος Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 95. Αρχιερέας Βαλεντίν Άσμους. Αρχιεπίσκοπος Τριάδος Ιλαρίωνας και Ορθόδοξη θεολογία // Θεολογική συλλογή. Τομ. VII. Μ., 2001. Σελ. 60. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 398. Larcher J.-C. Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής - μεσολαβητής μεταξύ Ανατολής και Δύσης / Μετ. από τα γαλλικά O. Nikolaeva. Μ., 2004. Σελ. 108. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 426. Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνας (Τριάδας). Δημιουργίες. Σε 3 τόμους. Τ. 3. Σ. 259.