علم الخلاص من هيرومارتير هيلاريون (الثالوث)، رئيس أساقفة فيري

نهاية العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين. تميزت بالاهتمام المتزايد ليس فقط بحياة وإنجازات الشهداء الروس الجدد، ولكن أيضًا بتراثهم اللاهوتي. وفي هذا الصدد، فإن حياة ولاهوت الشهيد المقدس هيلاريون (الثالوث) ليست استثناءً. من بين وجهات النظر اللاهوتية للشهيد هيلاريون، غالبًا ما يُنظر إلى موقفه من مسألة حدود الكنيسة، لكن علم خلاص الأسقف لم يمر دون أن يلاحظه أحد. ومع ذلك، يمكن ملاحظة أوجه قصور خطيرة في المنشورات المتعلقة بالموضوع الأخير. ترتبط عقيدة الخلاص لرئيس الأساقفة هيلاريون (الثالوث) ارتباطًا مباشرًا بكنسيته، إذ كانت عقيدة الكنيسة هي الأساس والمركز لكل التفكير اللاهوتي للشهيد المقدس. يهدف علم الخلاص الخاص به بشكل أساسي إلى تحديد العلاقة بين الخلاص الذي حققه المسيح والخلاص الذي تحققه البشرية في الكنيسة. لسوء الحظ، فإن منتقدي وجهات نظر الأسقف هيلاريون الخلاصية لا يأخذون في الاعتبار في كثير من الأحيان هذه النقطة الأساسية في لاهوته. على سبيل المثال، يقوم الأسقف فالنتين أسموس بتقييم وجهات النظر اللاهوتية لرئيس الأساقفة هيلاريون على أساس الاقتباسات والعبارات التي تعتبر ليس فقط خارجة عن الصلة بالأفكار اللاهوتية العامة للأسقف هيلاريون، ولكن في بعض الأحيان خارج السياق. بالإضافة إلى ذلك، فإن توصيف لاهوت رئيس الأساقفة هيلاريون يُعطى أحيانًا بناءً على مادة غير كافية بشكل واضح. يستخلص رئيس الأساقفة بيوتر غنيديتش استنتاجاته بناءً على مادة من ثلاث مقالات، ويستخدم رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشين) لانتقاد عمل واحد فقط للشهيد المقدس هيلاريون. هذا المقال هو محاولة لسد النقص الملحوظ وإعطاء الخطوط العريضة لخلاصية المطران هيلاريون، مع الأخذ في الاعتبار التوجه الكنسي لاهوته. يسمي المطران هيلاريون فكرة الخلاص "العصب الأساسي للحياة الكنسية" 1، إذ أن روح الإيمان في الخلاص وروح اللاهوت في تعليم الخلاص ("لاهوت الكنيسة وحريتها" 2). وليس من قبيل الصدفة أن يرد في بعض مخطوطات الكتب المقدسة للعهد الجديد جواب الرسول بطرس على سؤال المسيح: من تقول إني أنا؟ - يبدو أنك المسيح ابن الله المخلص س 3 (متى 16: 15-16): "لذلك يمكن فهم الحياة المذكورة في الإنجيل على أنها خلاص" ("حجر الزاوية للكنيسة" 4). يتحدث الشهيد الكهنمي هيلاريون عن الخطيئة والخلاص بمصطلحات طبيعية وليست قانونية: "الخطيئة ليست جريمة، وليست إهانة لله. إنها مرض ومحنة للإنسان. خلق الإنسان في عدم فساد ونعيم، ولا يمكن للإنسان أن يبقى كذلك إلا من خلال تنفيذ إرادة الله. وكان لانتهاك قانون الوجود الأساسي هذا نتيجة مباشرة لانحراف الطبيعة البشرية. كانت الخطيئة هي فقدان الصحة الروحية. وسقط الإنسان في الانحلال والموت والمعاناة" ("بيت لحم و الجلجثة" 5). لا ينبغي اعتبار النص المقترح متناقضًا مع تعليم الكتاب المقدس بأن الخطية هي إثم (يوحنا الأولى 3: 4). بعد كل شيء، فإنه يتحدث أيضًا عن انتهاك "القانون الأساسي للوجود"، والذي يعد بمعناه المباشر جريمة (الخروج على القانون). ومما قيل يتضح أننا نتحدث عن الفهم الطبيعي لانتهاك شريعة الله. فبدلاً من السلسلة القانونية "جريمة - إهانة - إدانة - عقاب"، نقترح هنا علاقة سبب ونتيجة مباشرة "انتهاك - ضرر" أو "انتهاك - مرض"، وهي سمة من سمات قوانين الطبيعة الحية. يتوافق هذا الفهم تمامًا مع الكتاب المقدس، حيث لا يتم تقديم الفداء كفدية ينالها شخص ما، ولكن كخلاص الإنسان من الجرائم (عب 9: 15)، من كل إثم (تيطس 2: 14). "الغرض من موت المسيح هو أن يفدينا من كل إثم ويطهر لنفسه شعبًا خاصًا (تيطس 2: 14). ومن المثير للاهتمام أن كلمة lutrisqai، التي ترجمت في أماكن أخرى تخليص، تُترجم هنا للخلاص، وفقًا لمعناها الحقيقي" 9. حتى "من الناحية النحوية البحتة، لا يمكن أن يُنسب استلام الفدية إلى الله أو إلى عدالته" 10. البروفيسور ف.ن. كتب ميشتسين في رسالة الماجستير عن استخدام مصطلح "لترو" في رسائل الرسول بولس: "بما أن غضب الله ليس هو الذي يأسر الإنسان، بل الخطيئة نفسها، فمن المفهوم لماذا لم يستخدم الرسول هذه الكلمة (لترو) أبدًا بالصوت المبني للمعلوم" 11. أولى الأسقف هيلاريون اهتمامًا خاصًا لعدم قابلية الانفصال بين الجانب السلبي للخلاص، "الفداء من الفساد الخاطئ"، والجانب الإيجابي. كان الأخير يتمثل في عودة عدم الفساد البدائي للطبيعة البشرية، في تحويل الإنسان وتأليهه. "الخلاص هو عودة الصلاح الأصلي لعدم الفساد، لأن الإنسان خلق لعدم الفساد" ("فصح عدم الفساد" 12). الخلاص كتحول وتأليه الإنسان - هذا هو الموضوع الذي يصبح مهيمنًا في تأملات رئيس الأساقفة هيلاريون الخلاصية: "لذا، فإن المثل الأعلى للأرثوذكسية هو التحول، وليس التقدم. لا يرى الوعي الأرثوذكسي خلاصه في التقدم المادي، حتى الأكثر تألقًا، ولكن مع الأريوباغي يعترف بأن "الخلاص لا يمكن تحقيقه إلا من خلال تأليه المخلصين" ("التقدم والتجلي" 13). أكد رئيس الأساقفة هيلاريون بقوة في جميع أعماله على الأهمية الأساسية لفكرة التأليه في موضوع خلاصنا: “إن جوهر المثل الأعلى الديني للكنيسة، وجوهر مثال حياتنا هو التأليه. إن جوهر أملنا الديني هو أننا حصلنا على الوصية وحصلنا على الفرصة لنصبح مثل الله نفسه في الكمال الروحي. "لم تستخف الكنيسة بعد بمثالها الديني" ("العلم والحياة" 14). إن فقدان هذا المثل الأعلى مدمر للإنسانية: "إن الكنيسة تقود على وجه التحديد إلى الخلاص، واضعة التأليه كهدف لها. إن إنكار هذا الهدف، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بإنكار التجسد، يحرم الخلاص” (“التجسد” 15). على خلفية هذا المثل الأعلى، يتلاشى الفهم القانوني للخلاص وتصبح الأهمية الحصرية للكنيسة في مسألة خلاصنا أكثر قابلية للفهم. يخلص المسيحي في الكنيسة، ولا يخلص بمجرد الاتفاق مع تعاليم المسيح، بل بالشركة المباشرة مع جسد الكنيسة، والمشاركة في حياة الكنيسة، والنمو في الكمال في جسد الكنيسة ذاته، الذي هو جسد المسيح. وهذا الخلاص بدأ منذ اللحظة التي أدرك فيها ابن الله الطبيعة البشرية، أي بالتجسد: “الخلاص هو بالتحديد إعادة خلق الطبيعة البشرية نفسها من خلال تجسد ابن الله، الذي بفضله حصلت الطبيعة البشرية على قوى جديدة، وانخرطت في الحياة الإلهية” (“التجسد” 16). إن إدراك ابن الله للطبيعة البشرية المطهّرة من الخطيئة يصبح مفتاح النصر المستقبلي على المعاناة والموت. يستعيد آدم الجديد في ذاته كمال الطبيعة البشرية، التي دمرتها خطيئة آدم القديم، ويصبح حجر الزاوية، أساس الكنيسة: "إذ قبل البشرية في وحدة أقنومه، أصبح ابن الله المتجسد آدم الجديد، سلف البشرية الجديدة <...> في البشرية الجديدة، المبنية على أساس تجسد ابن الله، تُستعاد وحدة الطبيعة البشرية، الوحدة التي تحطمت بالخطيئة. دعا المسيح نفسه وهذه الإنسانية الجديدة هي الكنيسة” (“الكتاب المقدس والكنيسة” 17). بحسب فكر الشهيد الكهنمي هيلاريون، فإن تجسد الله ليس مجرد لحظة أو فترة زمنية. التجسد هو طريقة جديدة لوجود الطبيعة البشرية، أولاً في المسيح، ثم في الكنيسة. إن الطبيعة البشرية المقبولة في وحدة الأقنوم الإلهي لا يمكن أن تهلك. ويصبح التجسد ضمانة للخلاص. ولهذا السبب يحتل التجسد مكانة بارزة في لاهوت رئيس الأساقفة هيلاريون: "إذا سألتني أيها الصديق: ما هو الفكر الرئيسي والأهم للكنيسة القديمة؟ - سأجيب دون تردد: "من أجل خلاصنا، فإن تجسد ابن الله ضروري". على تجسد ابن الله، أسست كنيسة المسيح معنى الحياة البشرية، رجاء الخلاص، رجاء النعيم المستقبلي، رجاء حياة القرن القادم” (“بيت لحم والجلجلة” 18). ويؤكد رئيس الأساقفة هيلاريون هذه الحقيقة باقتباسات من أعمال الآباء القديسين في القرون الأولى وعصر المجامع المسكونية. البعض منهم، في إيجازهم، لديهم مظهر الصيغ العقائدية ومع مرور الوقت أصبحوا شيئا مثل عبارات الكنيسة: ""لقد أصبح الله إنسانا حتى يتمكن الإنسان من أن يصبح إلها". "وصار ابن الله ابن الإنسان، لكي يكون أبناء البشر معتمدين على أبناء الله". هكذا يتحدد معنى تجسد القديس. إيريناوس ليون وأثناسيوس الكبير" ("المسيحية أم الكنيسة؟" 19). يتم إيلاء اهتمام خاص لأهمية التجسد خلال فترات صراع الكنيسة مع الهراطقة الذين رفضوا الكرامة الإلهية لابن الله يسوع المسيح. “هذا التعليم عن جوهر خلاصنا نرى بالتحديد في جميع آباء الكنيسة المشهورين الذين خاضوا صراعًا عقائديًا ضد الأريوسية” (“التجسد” 20). ""كما أن الرب، إذ لبس جسدًا، صار إنسانًا، كذلك نحن البشر، الذين يُدركون بالكلمة، نعبد من أجل جسده"" (كتابه [القديس أثناسيوس الإسكندري). ضد الأريوسيين. الكلمة الثالثة. 34). يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: ""الإنسان الأدنى صار إلهًا بعد أن اتحد بالله وصار واحدًا معه، لأن الأفضل غلب، حتى أكون أنا أيضًا إلهًا، إذ صار إنسانًا" (سلوفو 29، 19). بالنسبة للقديس غريغوريوس النيصي، "المسيحية هي تقليد الطبيعة الإلهية" و"ارتقاء الإنسان إلى الرفاهية القديمة" (إلى أرمونيوس). "تعود طبيعتنا مرة أخرى إلى حالتها السابقة" (Antirritik. الفصل 55). وهذا يتم بالتحديد من خلال التجسد. "الكلمة، الموجود في البدء ومع الله، والكلمة، الإله الموجود ذاته، الذي في الأيام الأخيرة، من خلال الشركة مع تواضع طبيعتنا، صار جسدًا من محبة للبشر، واتحد به مع الإنسان، وأخذ في نفسه كل طبيعتنا، بحيث أنه من خلال الانحلال مع (الطبيعة) الإلهية، سيتم تأليه الإنسان وتقدس باكورات هذه مع كامل تكوين طبيعتنا." (أنتيريتيك. الفصل 15). بحسب تعليم القديس كيرلس الإسكندري، فإن ابن الله الوحيد قد وضع نفسه لكي يحول الطبيعة البشرية في نفسه أولاً، ويرفعها بنفسه مرة أخرى إلى ذلك الجمال الأصلي (تفسير إنجيل يوحنا...)" ("التجسد" 21). هذه مجرد اقتباسات قليلة مأخوذة من سلسلة كاملة من الشهادات الآبائية التي استشهد بها الأسقف لدعم موقفه اللاهوتي. يجد رئيس الأساقفة هيلاريون نفس الأفكار في العبادة الأرثوذكسية. إليكم بعض النصوص من خدمة عيد ميلاد المسيح التي قدمها. "اليوم جاء الله إلى الأرض، وصعد الإنسان إلى السماء". "في صورة الجريمة ومثالها، إذ رأى يسوع، انحنى السموات وسكن في الرحم العذراء دون تغيير، لكي يجدد فيه آدم الفاسد" <...> "بعد أن أفسدته الجريمة، على صورة الله عن السابق، كل الفساد الموجود، أفضل حياة إلهية ساقطة، يتجدد مرة أخرى بواسطة الخالق الحكيم" ("المسيحية أم الكنيسة؟" 22). ومع ذلك، إذا استنتج شخص ما من المنطق المقترح أن الشهيد الكنسي هيلاريون اعتبر حقيقة تجسد الله كافية لخلاصنا (23)، فإن هذا الاستنتاج يجب أن يعتبر متسرعًا. التجسد هو بداية خلاصنا، الذي تممه الله الإنسان، والذي ينال اكتماله في الكنيسة: "التجسد هو بداية الخلاص، وعلى أساسه تُخلق الكنيسة، طبيعة جديدة، تشفى بعمل النعمة من الفساد الخطيء، وتصل إلى قامة المسيح الكاملة" ("التجسد والكنيسة" 24). وهذا ليس فقط الأساس التاريخي والأيديولوجي للخلاص، بل الأساس الوجودي. يحتوي التجسد بالفعل على النصر المستقبلي على الجحيم والموت، والذي لا يتحقق في المسيح فحسب، بل في الكنيسة أيضًا: "بتجسد ابن الله، بدأت عملية تجديد الطبيعة البشرية. وهذه العملية تحدث في الكنيسة، تدريجيًا ولكن بثبات" ("حجر الزاوية للكنيسة" 25). لقد أصبحت الطبيعة البشرية للمخلص، المطهّرة من الخطيئة والمؤلَّهة في التجسّد، للبشرية "طعمًا لعدم الفساد"، "ترياقًا لمرض الفساد"، مصدرًا للخلود: "الخلاص هو عودة صلاح عدم الفساد الأصلي، لأن الإنسان خُلق لعدم الفساد. كان من الضروري تحسين الطبيعة البشرية. لقد أُعطي هذا الشفاء في تجسد ابن الله. خالدًا إذا لم يصبح غير القابل للفساد والخالد ما نحن عليه أولاً. لقد أخذ غير الفاسد والخالد في وحدة شخصيته "طبيعتي السابقة بالفساد والموت". تلقت الطبيعة الفاسدة طعمًا غير قابل للفساد، وبدأت عملية تجديد الخليقة، وبدأت عملية تأليه الإنسان، وبدأ خلق الله الناسوت. وقد خففت لدغة الموت. لقد هُزِم الفساد، إذ أُعطي الترياق لداء الفساد” (“فصح عدم الفساد” 26). لذلك، تم وضع بداية خلاصنا في التجسد، لكنها تم إنجازها وفقًا لعقيدة الكنيسة من خلال إنجاز حياة وموت المخلص بأكمله، وكذلك تمجيده في القيامة والصعود. يعرّف المطران هيلاريون الخلاص الذي حققه المسيح بأنه “بدءًا من بيت لحم ومرورًا بالجلجثة، إلى القيامة والزيتون” (“بيت لحم والجلجلة” 27). ويشير إلى أهمية وضرورة جميع مراحل الخلاص التي أنجزها المسيح: "الإيمان الذي لا يتزعزع بأن ابن الله، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، نزل إلى الأرض، وأصبح إنسانًا، وكشف للناس أسرار ملكوت الله، وأسس كنيسته على الأرض، وعانى من خطايا الجنس البشري، وبعد أن انتصر على الموت، قام من بين الأموات، وفتح الطريق للناس ليصبحوا مثل الله ويتألهوا ليس فقط في الروح، ولكن أيضًا في الجسد - هذا هو الإيمان الذي يكمن. باعتباره الدافع الداخلي في أساس كل الحركات العقائدية في القرن الرابع” (“المسيحية أم الكنيسة؟” 28). لكن في الوقت نفسه، يظل الشهيد الكهنوتي هيلاريون مخلصًا لأفكاره الأساسية ويحاول إظهار ارتباط كل مرحلة من هذه المراحل بالتجسد والكنيسة. بشكل عام، يمكن تلخيص الخلاص بحسب الشهيد الكهنمي هيلاريون على النحو التالي. إن ابن الله إذ اتخذ الطبيعة البشرية المطهرة والمتألهة في تجسده، يخلصها من الخطية، أي من فساد النفس. لكن الانتصار على الألم والموت موجود في المسيح فقط بالقوة. لذلك، فإن آباء الكنيسة القديسين، "في حديثهم عن الخلاص، يشيرون أولاً إلى التجسد على وجه التحديد كوسيلة وأساس للخلاص" ("التجسد") 29. المسيح، "مسلحًا" بالإلهية، يخرج كمحارب جبار وسينقذ أولئك الذين، بسبب الخوف من الموت، مذنبون بالعمل (عب 2: 15)، يذهب طوعًا إلى الموت ويقوم بقوة لاهوته: "من هو هذا الذي اجتاز؟" أبواب الموت؟ لا يقدر إلا أن يكون الله» («فصح عدم الفساد» 30). لكن لو كان المسيح هو الله فقط، لبقيت القيامة ظهورًا، ولا يترتب عليها أي تغييرات مهمة للإنسان: "لم يكن الله هو الذي عبر أبواب الموت، ولم "ينفتح" أمام الله قصر الأبدية، وليس من أجل الله دحرج الحجر عن باب القبر، بل من أجل الله الإنسان. لقد مرت طبيعتنا البشرية مع المسيح عبر أبواب الموت الغامضة" ("فصح عدم الفساد" 31). وينتهي خلاص البشرية وتأليهها في المسيح بالصعود في المجد: "حاملًا طبيعتي البشرية، اجتاز البكر من الأموات عبر أبواب الموت والقبر، دون أن يرى فسادًا. لقد هُزم الفساد والموت، وتم منح عدم الفساد والحياة الأبدية. إن الطبيعتين في المسيح متحدتان بشكل لا ينفصم، والمسيح، إذ صعد في المجد، زرع طبيعتنا عن يمين المجد الإلهي" ("بيت لحم والجلجلة" 32). ولهذا تطهرت من الخطيئة، مؤلهة، غير قابلة للفساد، لا تقبل الألم والموت، طبيعة المسيح المقامة والممجدة، تطعيمت البشرية بالروح القدس وخلقت كنيسة المسيح. في الواقع، خلاصنا يكمن في الشركة مع جسد المسيح. في الجدل مع معاصريه، الذين غالبًا ما كانوا ينظرون إلى المسيحية على أنها تعليم فقط ("إن قضية المسيح في الوعي الحديث مثقفة إلى حد ما" ("حول الحياة في الكنيسة وعن حياة الكنيسة") 33)، يشير رئيس الأساقفة هيلاريون، أولاً وقبل كل شيء، إلى ضرورة أن ينتمي الخلاص إلى الكائن الإلهي البشري للكنيسة. لذلك، في حديثه عن الخلاص، لا يذكر في أغلب الأحيان إلا الكنيسة والتجسد: “إن التجسد هو بداية الخلاص، وعلى أساس التجسد تُخلق الكنيسة، طبيعة جديدة، تشفى بفعل النعمة من الفساد الخاطئ وتصل إلى قامة المسيح الكاملة” (“التجسد والكنيسة” 34). إن الأعمال والأحداث الخلاصية التي من خلالها أنجز الرب يسوع المسيح خلاصنا لم يأخذها الشهيد الكهنوتي هيلاريون بعين الاعتبار بتفاصيل كافية. يقدم الأسقف هيلاريون كامل عمل خلاصنا الذي أنجزه ربنا يسوع المسيح، وكأنه مراحل التجسد المختلفة، التي تستمر في الكنيسة حتى مجيء المسيح الثاني: "إن أبواب الجحيم، مهما كانت قوتها (katiscUsousi)، لا تستطيع أن توقف عملية تجديد الخليقة، التي بدأت بالتجسد، والتي، على أساس التجسد، تستمر في الكنيسة. تجديد الخليقة سيتم بشكل ثابت وغير متغير حتى يقول الجالس على العرش: ها أنا خالق كل شيء جديداً! أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية (رؤيا 21: 5-6)" ("حجر الزاوية للكنيسة" 35). ومع ذلك، فقد خصص رئيس الأساقفة هيلاريون العديد من أعماله للموت على الصليب وقيام المخلص، كاشفًا عن فهمه لمعناها وأهميتها للخلاص. يتم هذا الوحي، كالعادة، من منظور كنسي. لفهم آراء رئيس الأساقفة هيلاريون حول معنى وأهمية موت المخلص على الصليب بشكل أفضل، يجب على المرء أن يلجأ إلى أعمال القديس مكسيموس المعترف، الذي عرف فلاديكا لاهوته وقدره بشدة 36 . السؤال الحادي والعشرون من كتاب "سؤال إلى ثلاسيوس" جاء كالتالي: "ما معنى أنه أخذ المبادئ والقوى (كو 2: 15) وأكثر؟ فكيف ولد [الرب] بلا خطية، ولبسها بالكامل؟" 37. يقدم القس مكسيموس هذه الإجابة. تنقسم العواطف المتأصلة في الإنسان الساقط إلى طبيعية - بلا خطيئة وغير طبيعية - خاطئة. والأخيرة مرتبطة بالأولى، "مخفية" فيها. إن الرب بميلاده بلا شهوة كان خاليًا من الأهواء الشريرة غير الطبيعية، لكنه "أخذ الآلام فقط بلا خطيئة"[38]، أي الأهواء الطبيعية. يجمع "المعترف" كل أنواع الأهواء غير الطبيعية في نوعين: "العاطفة بالنسبة إلى اللذة" و"العاطفة بالنسبة إلى الألم" 39. على الرغم من أن الرب لم تكن لديه أهواء غير طبيعية، إلا أنه بانتصاره على الشيطان أثناء التجربة في الصحراء، شفى "آلام الطبيعة كلها فيما يتعلق باللذة"، وبموته طرد "من الطبيعة الآلام المرتبطة بالألم، بمحبته للبشر، جاعلاً نفسه مسؤولاً عن تقويمنا، وعلاوة على ذلك، حاسبًا لنا، كالصالح، مجد ما قد أنجزه. لذلك، بالطبع، بقوته ومن خلال جسده المقدس". [نالها] منا، كما بباكورة معينة (كو 1: 18)، حرر الطبيعة البشرية كلها من الشر الذي اختلط بها بالآلام، وأخضع لآلام الطبيعة هذه السيطرة الشريرة التي كانت تحكمها ذات يوم، أي بالآلام، على الطبيعة” 40. يناقش الشهيد الكهنمي هيلاريون موت المخلص على الصليب بطريقة مماثلة في عمله "بيت لحم والجلجلة": "لقد أخذنا الخروف الذي يربي البازلاء، الطبيعة البشرية، ابن الله المتجسد، إلى الآب. الجلجثة والصليب هما نقطة تحول في وعي وإرادة البشرية الخاطئة. كل نقطة تحول أخلاقية تتم بالألم والمعاناة. لذلك تم إنجازها على الصليب، حيث من أجلنا، ولكن أيضًا معًا من أجلنا". لقد تألم المسيح من أجلنا كإخوة. ولكن لماذا هذه الجلجلة الرهيبة تخلصني ليس في حد ذاتها، بل لأنه في بيت لحم قبل ابن الله وحدة أقنومه من خلال وحدة الطبيعتين في المسيح واستطاعت البشرية أن تكسر طبيعتها الخاطئة على الجلجثة. إن المسيح الخالي من الخطيئة، الذي يصعد طوعًا إلى الصليب، يرفع البشرية جمعاء إليه، وبالتالي يُحدِث "تحولًا في وعي وإرادة البشرية الخاطئة" ويطرد "العاطفة من الطبيعة فيما يتعلق بالألم" والموت. من خلال عدم فساد إرادته البشرية وثباتها، بعد أن قبل الأهواء الطبيعية مع الطبيعة البشرية، شفى إرادة البشرية الساقطة، المعرضة للخطيئة، وبالتالي "حرر كل الطبيعة البشرية من الشر الذي اختلط بها من خلال الأهواء". يتم تصحيح إرادة البشرية الساقطة المنحرفة على الصليب، وإعادتها إلى حالتها الأصلية، في اتجاهها الأصلي نحو الله: "الجلجثة والصليب هما نقطة تحول التاريخ. في السابق، سار الإنسان من الله؛ والآن يتجه إلى الله. الله لا يقاضي الإنسان على الجلجثة، ولا يكتفي بإعدام الابن، بل يلتقي بالابن الضال البائس العائد ويقبله بفرح" ("بيت لحم والجلجلة" 42). لا يستحق حذف من سياق المنطق الذي اقترحه الراهب مكسيم المقطع التالي الأكثر إثارة للجدل من نفس المقال لرئيس الأساقفة هيلاريون: "على أساس التجسد، يتم إنشاء الكنيسة، هذا الكائن البشري العالمي للمحبة. بعد أن اتخذ الطبيعة البشرية، يتغلب ابن الله معه على تأكيد الذات الخاطئ للمخلوق. على الجلجثة، تخلى الله الإنسان عن الإرادة البشرية الخاطئة. هذه الإرادة ترتعد من الصليب، أراد أن يمر به، طلب أن يمر به، لكنه، متحدًا بإرادة الإله في المسيح، قال للآب: "لتكن لا إرادتي بل إرادتك". وبالآلام تعلم الابن الطاعة، ووضع نفسه، وأطاع حتى الموت، والموت على الصليب. بمعصية الواحد جُعل الكثيرون خطاة، هكذا بطاعة الواحد سيجعل الكثيرون أبرارًا" ("بيت لحم والجلجثة" 43). نحن هنا نتحدث مرة أخرى عن الإرادة المنحرفة المتأصلة في كل نسل آدم، المنسوبة إلى الرب فقط، كما يقولون، “بالامتصاص النسبي”. الكلام المباشر في هذا المقطع ليس اقتباسًا من الإنجيل (لذلك ليس هناك إشارة)، ولكن هناك تعبير مجازي، كما لو كان يتم التحدث به نيابة عن الإرادة البشرية المتجسدة، والضمير "لي" لا يُكتب بالصدفة بحرف صغير، لأنه لا يشير إلى شخص المسيح الإلهي المخلص. يمكننا أن نجد تعبيرات مماثلة في الكتاب المقدس: هو نفسه حمل خطايانا في جسده على الشجرة، حتى نخلص من الخطايا، ونعيش للبر: بجلداته شفيتم (1 بط 2: 24). إن وحدة طبيعة المسيح مع الجنس البشري بأكمله تسمح للرسول بطرس بالحديث عن انتقال خطايانا إلى الشجرة. في الوقت نفسه، من المستحيل الشك في عدم خطيئة المنقذ. طريقة التعبير هذه شائعة أيضًا في النصوص الليتورجية: "وفي اليوم والساعة السادسة، سمّرت خطيئة آدم الجريئة على الصليب في السماء..." (طروبارية الساعة السادسة) 44؛ "أيها المسيح، سمّر جسدي بمخافتك، سمّر خطيئة آدم على الصليب..." (طروبارية النشيد التاسع من تريسونغ في صباح يوم الأربعاء من الأسبوع الأول من الصوم الكبير) 45. عبارات من هذا النوع شائعة في الأدب الآبائي. وهكذا يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي إن المسيح "سُمر على الصليب، الذي سمّر عليه أيضًا خطيئة المخلوق السوداء" ("رثاء لآلام نفسه") 46. يكشف S. L. Epifanovich، بناءً على التراث الآبائي، معنى مثل هذه العبارات على النحو التالي: "وفقًا لتعاليم القديس مكسيم، قبل الرب عواطفنا التي لا تشوبها شائبة عن طريق الاستيعاب الطبيعي، أي بشكل واقعي تمامًا، كشيء متأصل فيه بطبيعته؛ العواطف المؤلمة - عن طريق الاستيعاب النسبي (kat' o"ke...wsin <scetik"n)، إذا جاز التعبير، من خلال التعاطف ("بحب البشرية")، وكأنه ينقل إلى نفسه (هذا هو فكر القديس أولوجيوس الإسكندري في فوتيوس في "المكتبة") كرأس البشرية جمعاء الأهواء التي تعذبه (الخطيئة، القسم، العصيان، الجهل، ترك الله). في كلتا الحالتين، كان لإدراك الرب لأهوائنا معنى عميق؛ لقد جلبت لنا الهدوء وعدم فساد الجسد والتحرر من الأهواء الخاطئة. هذه هي وجهة النظر الخلاصية المعتادة للآباء القديسين حول آلام المسيح. على سبيل المثال، وفقا لتعاليم القديس. كيرلس الإسكندري، لهذا السبب سمح الرب بظهور الأهواء المختلفة في نفسه، لكي يدمرها في نفسه: "كما أنه لم يكن من الممكن أن يُبطل الموت لو لم يمت، كذلك سيكون الأمر مع كل من الأهواء الجسدية: لو لم يختبر الخوف، لما تحررت طبيعتنا من الخوف. لقد ظهرت الأهواء الجسدية في المسيح ليس لكي يكون لها نفس القوة التي فينا، ولكن لكي يُلغى ما تم اكتشافه به. قوة الكلمة المتأصلة في الجسد بعد أن تغيرت الطبيعة إلى الأفضل. في هذه الحالة، نحن نتحدث عن العاطفة الطبيعية - الرغبة في الطعام بعد الصيام، وعن العاطفة المؤلمة - إغراء المتعة الجسدية. إن ظهور الأول حقيقي بكل قوة، وظهور الثاني لا يمكن تصوره إلا كسماح مشروط من الرب، من باب الشفقة علينا، لهجوم شيطاني مقزز على ضعفنا. بالنسبة للرب، هذه ليست تجربته الخاصة (المتأصلة في الطبيعة)، بل هي تجربة "نحن"، التي استوعبها برأفة" 47 . تتوافق وجهات النظر الآبائية من هذا النوع تمامًا مع التوجه الكنسي المميز لجميع أعمال الشهيد الكهنمي هيلاريون. والمقطع قيد المناقشة من مقالة "بيت لحم والجلجلة" ليس استثناءً. يبدأ بالكلمات: "على أساس التجسد خُلقت الكنيسة، هذا الكائن البشري العالمي المحب" 48. لذلك، يتحدث الشهيد الكنسي هيلاريون هنا في وقت واحد عن إتمام خلاصنا بالمسيح على الجلجثة، وعن خلاص البشرية في المسيح، الذي تم في الكنيسة. كل هذه الحجج تهدف إلى إظهار العلاقة بين موت المخلص على الصليب وخلاص الإنسان في الكنيسة. يُفهم هذا الارتباط، على النقيض من النظرية القانونية للخلاص، على أنه عضوي، ويرتبط مباشرة بجسد المسيح - الكنيسة: "غالبًا ما يتم تحريف عمل المسيح دون وعي من قبل الكثيرين. نادرًا ما يجيب الكثيرون، عندما يُسألون: ما هو جوهر عمل المسيح: أنه خلق الكنيسة، وخلق إنسانية جديدة في التجسد. حتى لاهوت مدرستنا، الذي تتم دراسته في المعاهد اللاهوتية، لا يفضل مثل هذه الإجابة. هناك يُشار إلى جوهر عمل المسيح في المعاناة من أجل خطايا الآخرين، من أجل خطايا البشرية جمعاء. ومن الصعب جدًا الانتقال من آلام المسيح إلى الكنيسة كجسد المسيح. لاهوتنا، لا إراديًا، يقلل من أهمية الكنيسة، ويحيلها، على غرار الكاثوليك، إلى مؤسسة أرضية، منظمة تحت قيادة التسلسل الهرمي” (“عن الحياة في الكنيسة وعن حياة الكنيسة” 49). لكن هذا الموقف لا يلغي بأي حال من الأحوال الحاجة إلى صليب الرب لخلاصنا. وهكذا، فإن التفكير في وجهات النظر الدينية لليو تولستوي، يلاحظ هيرومارتير هيلاريون: "اتضح أن "المعلم العظيم" لم يعلم أحدًا أي شيء، و"العصا الخضراء" لم تخلص أحدًا، لأنه ليس هناك حاجة للعصا للخلاص، بل صليب المسيح" ("لا توجد مسيحية بدون كنيسة" 50). من خلال الصليب أعاد المسيح إلى كنيسته الوحدة المفقودة بين العالمين الأرضي والسماوي: "المسيح يملك الأحياء والأموات (رومية 14: 9) وبصليبه صالح الأرضيين والسماويين (راجع كولوسي 1: 20)" 51. يهدف لاهوت الشهيد الكنسي هيلاريون في المقام الأول إلى إظهار العلاقة بين التجسد وموت المخلص على الصليب وخلاصنا في الكنيسة. المسيح: "لقد كان من أجل خلق الكنيسة، كان من الضروري نزول ابن الله إلى الأرض وموته على الصليب" ("المسيحية أو الكنيسة" 52). إذا كان على شخص ما أن يفسر "التخلي عن الإرادة البشرية الخاطئة" بمعنى أن المسيح على الجلجثة "يتغلب على الميول الخاطئة المتأصلة في إنسانيته" 53 ، فإن هذا الاستنتاج سيتناقض مع الأفكار اللاهوتية الأساسية للشهيد الكهنوتي هيلاريون ، والتي بموجبها تم التطهير من الخطيئة والخلاص من الميل نحو الخطيئة للبشرية بالفعل في تجسد ابن الله. عادة ما يتحدث رئيس الأساقفة هيلاريون عن التجسد باعتباره انتصارًا على الفساد، وعودة عدم الفساد إلى الطبيعة البشرية في المسيح. في الوقت نفسه، تتم الإشارة إلى حقيقة أن "الكنيسة تسمي الخطيئة، قبل كل شيء، الفساد، وفقدان الممتلكات القديمة - عدم الفساد" ("عيد الفصح لعدم الفساد" 54). يمكن تفسير المصطلحات المختارة بمحاولة تجنب استخدام عبارة "الخطيئة الأصلية"، "لأن غالبية اللاهوتيين الأرثوذكس يرفضون حتى استخدام عبارة "الخطيئة الأصلية"، التقليدية في المصطلحات اللاتينية" 55 . غير أن الشهيد الكهنمي هيلاريون يستخدم مفهوم "خطيئة آدم" كمرادف لعبارة "الخطيئة الأصلية": "إن وحدة البشرية الحقيقية تفسر نقل خطيئة آدم إلى إنسان العهد القديم"[56] . يعرّف رئيس الأساقفة هيلاريون، وفقًا لتقليد الكنيسة، قيامة المسيح بأنها انتصار على الموت والفساد: "كان الموت فظيعًا للجنس البشري قبل موت المسيح، ولكن بعد قيامة المسيح أصبح الإنسان مخيفًا للموت، لأن أحدنا انتصر على الموت، ولم يبق في القبر ولم يرى الفساد" ("عيد الفصح لعدم الفساد" 57). مع المسيح، تحتفل القيامة بالجنس البشري بأكمله، لأن “الطبيعة البشرية اتحدت بالطبيعة الإلهية في شخص المسيح، “غير المختلط، غير القابل للتغيير، غير القابل للتجزئة، غير المنفصل”” (“عيد الفصح” 58). بالإضافة إلى ذلك، تصبح القيامة دليلاً على التجسد: "من هو هذا الذي عبر أبواب الموت؟ لا يمكن إلا أن يكون الله. هذا يعني أن الله تجسد حقًا على الأرض، وقد جاء الدواء الشافي حقًا ضد الفساد الذي يؤكلني ويعذبني. التجسد والقيامة يجتمعان معًا. التجسد سيعطي معنى للقيامة، والقيامة تؤكد في الحقيقة، في الواقع، بلا جدال: وليس في وهم التجسد وحلمه" ("عيد الفصح" 59). إن التجسد يعطي معنى للقيامة، لأن الطبيعة البشرية، التي قبلها الله بالكلمة وأقامه، تصبح مصدر خلاص الإنسان في الكنيسة. القيامة تشهد لألوهية المسيح، التي تعطي خلاصنا في المسيح طابع الحرمة: "لو لم يمنح الله الخلاص لما حصلنا عليه بثبات" (الكهنة الشهيد إيريناوس ليون) ("التجسد" 60). يمكننا أن نجد أدلة كافية على ذلك في الكتب المقدسة وفي التقليد المقدس للكنيسة. وهكذا فإن توما الرسول، بعد أن رأى المسيح القائم، اعترف بألوهيته: ربي وإلهي! (يوحنا 20: 28)، وجميع الخدمات الأرثوذكسية، بما في ذلك تلك المخصصة لذكرى قيامة المسيح، تتخللها الإيمان "بالله المتجسد". يكفي أن نشير إلى حقيقة أنه في القداس الاحتفالي لقيامة المسيح المشرقة تُقرأ بداية الفصل الأول من إنجيل يوحنا، حيث يكون الموضوع الرئيسي هو بالتحديد موضوع التجسد: والكلمة صار جسدًا... (يوحنا 1: 14). وبالتالي، يجب الاعتراف بالفكرة الرئيسية للتفكير الخلاصي للشهيد الكهنوتي هيلاريون على أنها الفكرة التالية. بافتراض ابن الله في وحدة أقنومه، فإن الطبيعة البشرية، المتطهرة من الخطيئة والمؤلَّهة، بعد أن مرت بكل مراحل الخلاص في المسيح، توضع في أساس الكنيسة، التي يصبح أعضاؤها شركاء في أحزان ومجد مخلصهم الإلهي، ويكتسبون عدم الفساد والوحدة في البشرية التي فقدها آدم ويصيرون آلهة بالنعمة. هيرومارتير هيلاريون (الثالوث). رسالة من الشهيد المقدس هيلاريون (ترويتسكي) إلى د. أ. خومياكوف // مجلة بطريركية موسكو. 2004. رقم 9. ص 75-78. الشهيد في الكهنة هيلاريون، رئيس أساقفة فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص / الاصدار . فن. راهبات صوفيا: حياة الشهيد هيلاريون (الثالوث). م. سانت بطرسبرغ، 2000. ص 340. سينودس. الترجمة: أنت هو المسيح ابن الله الحي. – إد. الشهيد في الكهنة هيلاريون، رئيس أساقفة فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 435-436. المطران هيلاريون (الثالوث). الكنيسة كاتحاد الحب / الاصدار. فن. هيرومونك دماسكين (أورلوفسكي): سيرة رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي). م، 1998. ص 426. هيرومارتير هيلاريون (الثالوث). رسالة من الشهيد المقدس هيلاريون (ترويتسكي) إلى د.أ.خومياكوف. ص 76. المطران هيلاريون (الثالوث). الكنيسة اتحاد المحبة. ص 401. رئيس الكهنة بيتر غنيديتش. عقيدة الكفارة في العلوم اللاهوتية الروسية (1893-1944). م، 2007. ص 151. إقتباس بواسطة: القسيس بيوتر غنيديتش. عقيدة الكفارة... ص151. المطران هيلاريون (الثالوث). الكنيسة اتحاد المحبة. ص399. الشهيد في الكهنة هيلاريون، رئيس أساقفة فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص297. هيرومارتير هيلاريون (الثالوث). إبداعات. في 3 مجلدات. ر3: الأعمال الصحفية الكنسية. م، 2004. ص 264. الشهيد في الكهنة هيلاريون، رئيس أساقفة فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. س 5. المطران هيلاريون (الثالوث). الكنيسة اتحاد المحبة. ص 420، 421. الشهيد في الكهنة هيلاريون، رئيس أساقفة فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 92. هيرومارتير هيلاريون (الثالوث). إبداعات. في 3 مجلدات. ج3.ص261. الشهيد في الكهنة هيلاريون، رئيس أساقفة فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 92-93. كمثال: رئيس أساقفة بروكسل وبلجيكا فاسيلي (كريفوشين). النصوص الرمزية في الكنيسة الأرثوذكسية // كنيسة الأسقف فاسيلي (كريفوشين). ن. نوفغورود، 2004. ص 208-209. المطران هيلاريون (الثالوث). الكنيسة اتحاد المحبة. ص 301. الشهيد في الكهنة هيلاريون، رئيس أساقفة فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 446. الشهيد في الكهنة هيلاريون، رئيس أساقفة فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 91. المطران هيلاريون (الثالوث). الكنيسة اتحاد المحبة. ص 400. هيرومارتير هيلاريون (الثالوث). إبداعات. في 3 مجلدات. ط3.ص459. الأرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي). أخبار الأدب اللاهوتي: S. L. Epifanovich. القديس مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي. صفحة 138. كييف، 1915 // مسيحي: مجلة الكنيسة والحياة الاجتماعية والعلوم والأدب. سيرجيف بوساد، 1915. رقم 5. ص 183-188. القديس مكسيموس المعترف. إبداعات. الكتاب الأول - أسئلة وأجوبة للثلاسيا. الجزء 1: الأسئلة I-LV / ترجمة. من اليونانية و بالاتصالات. S. L. Epifanovich و A. I. Sidorov. م، 1993. ص60. المطران هيلاريون (الثالوث). الكنيسة اتحاد المحبة. ص 427. كتاب الساعات. م: دار النشر. بطريركية موسكو 1980. ص 103. تريوديون الصوم. م: دار النشر. بطريركية موسكو، 1992. الجزء الأول، ل. 107. القديس غريغوريوس اللاهوتي. مجموعة من الأعمال في مجلدين. ت 2. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1994. ص 70. القديس مكسيموس المعترف. إبداعات. الكتاب الثاني. الجزء الأول ص197. هيرومارتير هيلاريون (الثالوث). إبداعات. في 3 مجلدات. ت2: الأعمال اللاهوتية. م، 2004. ص 459. المطران هيلاريون (الثالوث). مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة / المقدمة. مقالات بقلم أ.ك. سفيتوزارسكي وأ. سيدوروف. م، 1997. ص 24. الشهيد في الكهنة هيلاريون، رئيس أساقفة فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 95. رئيس الكهنة فالنتين أسموس. المطران هيلاريون للثالوث واللاهوت الأرثوذكسي // المجموعة اللاهوتية. المجلد. سابعا. م، 2001. ص60. المطران هيلاريون (الثالوث). الكنيسة اتحاد المحبة. ص398. لارشر ج.-سي. القس مكسيموس المعترف – الوسيط بين الشرق والغرب / ترانس. من الفرنسية O. نيكولايفا. م، 2004. ص108. المطران هيلاريون (الثالوث). الكنيسة اتحاد المحبة. ص 426. هيرومارتير هيلاريون (الثالوث). إبداعات. في 3 مجلدات. ج3.ص259.