Si ta njohim Zotin. Vasili i Madh në njohjen e Zotit

Epistemologjia, domethënë doktrina e dijes, me meritë zë një vend parësor në traditat e filozofisë evropiane. Është kjo pjesë e njohurive teorike që zbulon ekspozimet më themelore dhe më të plota të sistemeve të mëdha filozofike të antikitetit. Në filozofinë moderne evropiane, në përgjithësi, është bërë krejtësisht e pamundur të fillohet ndërtimi i një sistemi metafizik pa arritur qartësi kristalore në idetë e dikujt për natyrën e dijes si të tillë. Prandaj, nga Dekarti dhe Hobsi te Kanti dhe Hegeli, teoria e dijes ishte tema kryesore e reflektimit filozofik. Kjo vlen edhe për teologjinë e krishterë të periudhës patristike. Taksonomistët më të mëdhenj të mësimeve teologjike të Kishës i menduan dhe vërtetuan në mënyrë eksperimentale parakushtet teorike të njohurive teologjike 1 . Një nga shembujt ilustrues të këtij lloji të të kuptuarit të mundësive dhe mënyrave të përvetësimit të njohurive të besueshme teologjike është përvoja e epistemologjisë teologjike të Shën Vasilit të Madh. Më shumë se 1600 vjet na ndajnë nga koha e Kapadokëve të Mëdhenj. Megjithatë, imazhi i tyre nuk zbehet me kalimin e shekujve. Mendimi i tyre përfaqëson një burim të pashtershëm frymëzimi teologjik. Trashëgimia e tyre inkurajon studiuesit të përpiqen të interpretojnë shkencore të aspekteve të ndryshme të mësimeve të tyre vazhdimisht, pasi teologjia e tyre përgjithësisht njihet si shembullore. Ndër tre Kapadokianët 2, Shën Vasili me meritë zë vendin e parë. Ai doli të ishte një udhëheqës i qartë jo vetëm për vëllain e tij më të vogël Gregorin e Nyssa-s, por edhe për mikun e tij më të madh Gregori Teologun. Në shumë fusha të veprimtarisë teologjike dhe kishtare, ishte ai që hodhi hapin e parë; ai u ndoq më pas nga të dy Gregori. Shën Vasili mori drejtimin në përballjen e ashpër teologjike me Eunomians 3; ai tha edhe fjalën e parë në mosmarrëveshjen me pneumatomakët 4; ishte i pari që zbuloi gabimet e Apollinaris 5 . Vasili ishte i pari që filloi veprat asketike; ishte i pari që mori rrugën e shërbimit në kishë; ishte i pari që u bë peshkop dhe ishte me insistimin e tij që si Gregori i Nyssa-s ashtu edhe Gregori Teologu pranuan gradën episkopale. Në disa pozicione teologjike, Shën Vasili gjithashtu e gjeti veten përpara njerëzve të tij më të afërt. Në veçanti, çështjet e njohjes së Zotit u menduan prej tij, me sa duket, para tyre. Vëmendja e Vasilit ndaj çështjeve të epistemologjisë teologjike mund të tërhiqej, nga njëra anë, nga trashëgimia teologjike e Origjenit, të cilën ai e studioi së bashku me Gregori Teologun gjatë ushtrimeve të tij asketike në Anisa në fillim të viteve 360. 6 Nga ana tjetër, pasi kishte marrë pjesë në mosmarrëveshjet Ariane, ai nuk mund të anashkalonte çështjen themelore - problemin e njohjes së Zotit. Në fund të fundit, kundërshtari i tij kryesor Eunomius pohoi se ai kishte njohuri të përsosur të thelbit hyjnor. Shën Vasili kishte një paraardhës të menjëhershëm në këto çështje - Shën Athanasi i Aleksandrisë, megjithatë, përpara përplasjes së Vasilit me Eunomin, siç vërehet nga eksperti i shkëlqyer i patristikës dhe botuesi i traktatit të Shën Vasilit "Kundër Eunomius" B. Sesbuye, mosmarrëveshjet teologjike "nuk arritën një nivel të tillë argumentimi racional" 7, kështu që mund të pohohet me vendosmëri se ishte Vasili i Madh ai që e solli epistemologjinë teologjike në një nivel cilësisht të ri. Shenjtori prek çështjet e njohjes së Zotit në veprat e tij të mëdha dhe të vogla: në traktatet "Kundër Eunomius" dhe "Për Frymën e Shenjtë", në bisedat e Ditës së Gjashtë dhe në interpretimet e psalmeve, në letra, veçanërisht në të ashtuquajturin "traktat i vogël teologjik" - një cikël letrash (letrat e St. predikime të ndryshme dhe shkrime asketike. Por në formën më të përqendruar, ai i ngre këto pyetje në predikimin e tij të tretë mbi fjalët biblike “Kini kujdes për veten tuaj” 8 . Do të doja të ndalesha hollësisht në përmbajtjen e kësaj kryevepre të vërtetë teologjike të Vasilit të Madh, por fillimisht është e nevojshme të përvijojmë gamën e përgjithshme të temave në epistemologjinë teologjike. Burimet e njohurive për Zotin zakonisht ndahen në dy lloje më të përgjithshme - dëshmi të Zotit të krijuar dhe dëshmi të origjinës hyjnore. Lloji i parë zakonisht lidhet me zbulimin natyror (zbulimi në natyrën e krijuar), i dyti me zbulimin e mbinatyrshëm (veprimet ose energjitë hyjnore). Këtij kuptimi i përmbahet edhe Shën Vasili. Ai e quan njohjen e Zotit në natyrën e krijuar “njohuri nga veprat e krijimit, sipas fryteve të krijimtarisë hyjnore” (διὰ τῶν ποιημάτων), dhe diturinë e shpallur si “njohuri e marrë nga ndërhyrjet, manifestimet ose lëvizjet hyjnore” në botë dhe rrjedhën e historisë (ἐκ τῶν ἐνεργειῶν τοῦ Θεοῦ) 9 . Njohuria për llojin e dytë, të zbuluar nga Zoti, dëshmohet kryesisht në Shkrimet e Shenjta dhe në Traditën e Kishës. Dhe ne e dimë se njëfarë njohurie e kufizuar për Zotin, e ngulitur në natyrën e krijuar, është e disponueshme për njeriun si nga dëshmitë e shumta të Shkrimeve të Shenjta ashtu edhe nga përvoja fetare universale njerëzore. Njohja e Zotit nga veprat e krijimit, nga ana tjetër, ndahet në dy lloje përgjatë vijës së shqisave - të kuptueshme ose jotrupore, siç e përkufizonin shpesh të lashtët noumenalin 10: 1) njohja e shqisave - konsiderata e natyrës, botës që rrethon njeriun dhe strukturës së tij fizike (krh. Rom. 1:19-20 - sepse është e qartë se Zoti u ka treguar atyre se çfarë mund t'u dihet atyre. gjërat e padukshme, fuqia dhe Hyjnia e Tij e përjetshme, që nga krijimi i botës përmes shikimit të krijimeve janë të dukshme); 2) njohja e të kuptueshmes - konsiderimi i shpirtit njerëzor, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë (Zan. 1:26 - ... le ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë dhe sipas ngjashmërisë Tonë). Për të kuptuar shtresa të tilla të ndryshme të ekzistencës si shqisore dhe e kuptueshme, një person ka aftësitë e perceptimit shqisor dhe mendor. Vasily shkruan: “...aftësia e perceptimit është e dyfishtë: me shikimin fizik vëzhgojmë të dukshmen dhe me aftësitë intelektuale të shpirtit i drejtohemi studimit të jotrupores (τῇ θεωρίᾳ τῶν ἀσωμάτων)” 11 . Ndër paraardhësit e Shenjtorit, Origjeni flet për llojin e dytë të njohurive - të kuptuarit e të kuptueshmes: "e kuptueshmes nuk duhet të ekzaminohet me shqisën trupore, por me ndonjë tjetër, që quhet shqisa hyjnore (sensus divinus)" 12. Le të fillojmë me pyetjet e perceptimit shqisor. Sa herë që Shën Vasili i drejtohet botës së krijuar në shkrimet dhe predikimet e tij, ai ndjek një qëllim të vetëm - njohjen e Zotit dhe sjelljen e dëgjuesve dhe lexuesve të tij në njohjen e Zotit. Në veprën e tij të fundit madhështore - Komentet e Ditës së Gjashtë - ai përshkruan një tablo të krishterë të krijimit dhe ekzistencës së botës. Rëndësia e kësaj vepre dëshmohet nga fakti se menjëherë pas shfaqjes së saj, bashkëkohësi i Vasilit, Shën Ambrozi i Milanos, ndërmori një përkthim të Gjashtë Ditëve të Vasilit në latinisht me shtesa shumë të vogla të tijat. Gjatë shumë shekujve, autorë të shumtë bizantinë, në imitim të Shën Vasilit, përpiluan Gjashtë Ditët e tyre. Përhapja e Shestodnev Vasilit dëshmohet edhe nga tradita e pasur e dorëshkrimeve të studiuar nga shkencëtarët evropianë E. Aman de Mendietta dhe Stig Rudberg 13 . Pra, dëshmia e gjithë botës së krijuar dhe e gjithë historisë botërore për Shën Vasilin qëndron në një gjë - "bota është një shkollë dhe shkollë për njohjen e Zotit" 14, në të cilën "qenieve racionale u mësohet njohja e Zotit dhe ku, duke marrë parasysh të dukshmen dhe të ndjeshmen, mendja drejtohet në soditjen e të padukshmes" 15. i përgatitur për arritjen e bashkimit me Perëndinë në soditjen e natyrës 16, dhe Solomoni, i cili iu drejtua natyrës së krijuar dhe pa të panjohurën në të 17. Zoti dëshmohet jo vetëm nga hapësira e madhe e hapësirës dhe madhësia e objekteve astronomike, por edhe nga krijesat më të parëndësishme në përmasa - "çdo gjë mbart gjurmët e një gjëje të dukshme dhe të dukshme për një person të vetëm krijues": i referohet të padukshmes, ose, siç thotë Shën Vasili në një shkronjë: “dukuritë janë shenja të botës së padukshme” 18. Në këtë lloj njohjeje të Zotit - njohja e Zotit nga veprat e krijimit - një teknikë dialektike është e rëndësishme: sa herë që të kuptohet Zoti si Krijuesi i botës, është e nevojshme të abstragohet nga përfaqësimi shqisor-fizik në zhvillim dhe të transferohet në një realitet më të lartë shpirtëror, duke marrë parasysh kufizimet dhe paplotësinë themelore të provave të botës së krijuar 19. noumenal (i kuptueshëm) është shumë transparent. Duke zhvilluar këto ide, Shën Vasili jep kontributin e tij në qartësimin e mësimit të krishterë për logoin e shpërndarë nga Krijuesi në botën e krijuar. Ajo shkon prapa te apologjetët - martiri Justin Filozof dhe Teofili i Antiokisë - dhe përfundon me sistemin harmonik të Shën Maksimit Rrëfimtarit. Vasily pohon se "në botë ka logoi të caktuara të urtësisë origjinale, të ngulitura në univers përpara çdo krijimi" 20 dhe të drejtët janë në gjendje t'i kuptojnë këto logoi si planin e Krijuesit për krijimin e Tij 21. Kështu, qiejt dhe rendi i rendit botëror shërbejnë si udhërrëfyes të besimit, 22 duke e çuar njohësin drejt Krijuesit dhe Fjalës së vetme. Një nga burimet e mundshme teologjike për epistemologjinë e Vasilit të Madh ishte vepra e hershme e Athanasius i Aleksandrisë "Mbi johebrenjtë". Shën Athanasi e parashtron vizionin e tij të njohjes së Zotit në botën e krijuar në një sekuencë të ndryshme - së pari, njohja e Hyjnores përmes vetënjohjes, pastaj - njohja në botën e jashtme. Mendimet e Athanasit përfundojnë në sa vijon: rruga drejt Zotit është e hapur për të gjithë njerëzit pa përjashtim, dhe kjo rrugë është shpirti racional (ψυχή λογική), pasi vetëm me ndihmën e mendjes mund të soditësh dhe të kuptosh Zotin, dhe dhuntia me mendjen është një pronë mbizotëruese e natyrës njerëzore 23 . Pasi është pastruar, shpirti mund të shohë në mendjen e tij, si në një pasqyrë, imazhin e Atit - Fjalën 24. Për Shën Athanasi, bota e dukshme shërben si një plotësues i njohjes së brendshme të Zotit. Nga rendi botëror dhe harmonia e gjërave të krijuara ose nga veprat e shpallura, sikur me shkronja, mund të kuptohet Krijuesi. Duke vëzhguar qemerin e qiellit, rrjedhën e diellit dhe hënës, lëvizjet e yjeve të tjerë në të njëjtin rend, bëhet e qartë se ata nuk lëvizin vetë, por lëvizen nga Krijuesi; Këtë e tregon edhe kombinimi i të kundërtave në natyrë - zjarri dhe i ftohti, dimri dhe vera, toka dhe uji, mashkulli dhe femra; si rezultat i lidhjes së tyre, nuk ka një konflikt të kundërtave, por një lloj integriteti frytdhënës 25. Rendi, proporcionaliteti, përmirësimi, kombinimi harmonik i botës tregojnë një Zot të vetëm - Fjala 26. Meqenëse krijimi u krijua me fjalë, urtësi dhe njohuri, Krijuesi i vetëm i gjithçkaje është Fjala e Perëndisë 27 . Për Athanasin, Fjala është parimi universal racional i qenies, një Zot i gjallë, që ka një bazë vetëm në Veten e Tij (αύτοσοφία - Dituria Vetë, αυτολόγος - Vetë Fjala, αυτοδύναμις - Vetë Fuqia, αυτοφῶς - Vetë Drita, Αυτοἀλήθεια – Vetë e Vërteta, Αυτοδικαιοσύνην – Right); ai që e mohon është i çmendur 28. Përkundrazi, kushdo që e sheh këtë parim në univers dhe në shpirtin e tij e njeh Zotin 29. Predikimi i tretë i përmendur i Shën Vasilit mbi fjalët "Dëgjo veten" është i përqendruar në një nga dy nivelet e njohjes natyrore të Zotit - në njohjen përmes të kuptueshmes, domethënë njohjen e Zotit përmes vetënjohjes, më saktë, përmes njohjes së botës së brendshme. Tema e shqyrtimit të tij nga afër, Basili zgjedh maksimën e Dhiatës së Vjetër nga Ligji i Përtërirë: ki kujdes për veten, që asnjë fjalë (mendim) të mos jetë sekret në zemrën tënde të paudhësisë (Ligj. 15:9). Me fjalë të tjera, kini kujdes që të mos lindë një mendim i paligjshëm në zemrën tuaj. Vetë libri i Ligjit të Përtërirë karakterizohet nga një përmbajtje e veçantë morale. Ky është pikërisht kuptimi i citatit të zgjedhur në kuptimin e parë të fjalëpërfjalshëm. Megjithatë, Shën Vasili e përdor këtë maksimum si arsye për një interpretim më të thellë. Ai rimendon kuptimin primar moral të citatit dhe i jep atij një rezonancë teologjike. Gjatë gjithë predikimit, Vasily i referohet asaj dhe çdo herë e shqyrton atë në një dritë të re. Në të njëjtën kohë, ai përdor teknikën e përmbysjes semantike, domethënë një rirregullim të thekseve semantike dhe arrin një rezultat të papritur: citati i Testamentit të Vjetër, bazuar në kuptimin e tij të qartë paralajmërues, merr kuptimin e idesë së famshme të lashtë, njihe veten. Duhet thënë se Shën Vasili nuk është i vetëm në këtë konvergjencë të recetave antike dhe të Testamentit të Vjetër. Edhe para tij, lidhjen mes këtyre dy ideve e vendosi Klementi i Aleksandrisë. Ai besonte se orakulli Delphic - njohe veten (γνῶθι σαυτόν) - është huazuar nga filozofët grekë nga "Moisiu, i cili shpesh flet më qartë - dëgjo vetveten (πρόσεχε σεαυτῷ)" 30. Disi më vonë, themeluesi i të ashtuquajturit "krahu i djathtë i origjenizmit", siç quhet nganjëherë tipi kapagogjik, origjenizmi. Wonderworker ofron dëshmi të praktikës pedagogjike të Origjenit, e cila daton si nga edukimi familjar i Vasilit, i marrë nga Macrina Plaku, një student i vetë Gregory Wonderworker, ashtu edhe nga vetë-edukimi i tij teologjik. Gregori Çudibërësi shkruan: “Origjeni mësoi të jesh i matur, që shpirti të kthehet nga vetja dhe që unë të dëshiroj dhe të përpiqem të njoh veten. Kjo është me të vërtetë detyra më e bukur e filozofisë: njohe veten. Dhe se kjo është në të vërtetë një detyrë për mendjen dhe se këtu qëndron maturia, këtë e thanë bukur të lashtët, pasi në të vërtetë virtyti hyjnor dhe njerëzor janë një dhe i njëjti, sepse shpirti stërvit veten të shohë veten si në një pasqyrë dhe të pasqyrojë mendjen hyjnore në vetvete dhe nëse del se është i denjë, do të gjejë kështu rrugën e pashprehur të hyjnizimit. Le të kthehemi te predikimi i tretë i Shën Vasilit dhe të përpiqemi të gjurmojmë kuptimet që ai vazhdimisht zbulon në citatin e Ligjit të Përtërirë: 1) kushtojini vëmendje vetes, pra kushtojini vëmendje - kjo nuk është gjë tjetër veçse një shfaqje e natyrshme e instinktit të vetëruajtjes tek qeniet e gjalla; 2) në një qenie racionale, domethënë një person, ky instinkt shfaqet me vetëdije dhe duhet të ruhet jo vetëm nga rreziku fizik, por edhe nga rreziku shpirtëror - mëkati; 3) duhet t'i kushtoni vëmendje jo vetëm dhe jo aq trupit dhe pronës tuaj, por para së gjithash dhe kryesisht vetes suaj, domethënë qendrës së qenies tuaj. Këtu shenjtori ndalon shkurt dhe sqaron: "në fund të fundit, ne nuk jemi asgjë më shumë se shpirti, ose më mirë, mendja, e cila është imazhi i Krijuesit tonë" 32. Kështu, kërkesa për të dëgjuar veten merr një kuptim të ri - dëgjo shpirtin tënd dhe për këtë është e nevojshme të "shqyrtosh veten, kush je në të vërtetë, cila është natyra jote" 33 - dhe kjo është e njëjta gjë, tashmë e di. Çfarë i jep njeriut njohja e vetvetes? Vasili rendit pikat kryesore: 1) njeriu është i vetmi nga të gjitha qeniet e krijuara, “i krijuar drejtpërdrejt nga Zoti” (këtu shenjtori përdor fjalën e rrallë θεόπλαστος); 2) një person është në gjendje të arrijë një gjendje lumturie të barabartë me atë të një engjëlli (τῶν ἀγγέλων ὁμοτιμίαν) 34; 3) në strukturën e tij të brendshme, një person është në gjendje të dallojë "pjesën e arsyeshme dhe të arsyeshme të shpirtit nga ajo pasionante dhe e paarsyeshme" 35. Por rezultati më domethënës i njohjes së vetvetes është mundësia e njohjes së Zotit - "një kuptim i saktë i vetvetes ofron udhëzime të mjaftueshme për të përvetësuar një ide të saktë të aftësisë së Zotit në terma të këtij lloji, aftësisë së Zotit 36". e njohurive të marra, lë shumë pas njohjen e Zotit nga soditja e botës së jashtme, κόσμος. Vasily e krahason shpirtin e njeriut me një botë të vogël, një univers të vogël, μικρὸς διάκοσμος. Baza e njohjes së Zotit nëpërmjet njohjes së vetvetes qëndron në ngjashmërinë me Zotin e shpirtit njerëzor, të cilën Vasili e pohoi në fillim të predikimit: "Siç është shpirti jotrupor, ashtu edhe Zoti është jotrupor; Shpirti i njeriut nuk është i kufizuar në hapësirë si Zoti, nuk ka skica të dukshme, ngjyra, etj., por është e njohshme τῶνν (ειν, ἐ3ν, vetëm në ἐ3ν)". Megjithatë, jo vetëm shpirti dëshmon për Zotin, por edhe struktura e trupit të njeriut, që i nënshtrohet ndërhyrjes së kohës dhe sëmundjes. Vasily flet për veçoritë anatomike të trupit të njeriut, bazuar në njohuritë antropologjike të antikitetit të vonë: rritjen e drejtë, hollësinë e një personi, koherencën dhe harmoninë e shqisave dhe vendndodhjen e tyre në strukturën e trupit - e gjithë kjo së bashku dëshmon për planin e lartë të Krijuesit. Dhe Shën Vasili e përfundon interpretimin e fjalëve të Ligjit të Përtërirë me një citim nga Psalmi 138, vargu 6: Njohuria juaj nga unë është e mrekullueshme duke e plotësuar atë me fjalët e tij: "Kini kujdes, pra, që t'i kushtoni vëmendje Perëndisë" 39 . Këto fjalë janë veçanërisht të rëndësishme sepse ato përfundojnë predikimin. Megjithatë, lidhja midis citatit dhe vazhdimit të tij, si dhe gjithë zhvillimi i mëparshëm i mendimit, mbetet i pakuptueshëm pa një analizë të kujdesshme gramatikore të këtij fragmenti në Septuagintë dhe krahasimin e tij me citatin e Vasilit. Teksti i Psalmit flet për gjithëdijshmërinë e Zotit, jo i kufizuar nga asnjë kufi. Psalmi këndon njohurinë e përsosur dhe të plotë të Perëndisë për njeriun: Ti më ke vënë në provë dhe di... të gjitha rrugët e mia janë të njohura për ty. Vasily merr citatin e saktë nga ky Psalm - ἐθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ ἐμοῦ, pa bërë asnjë ndryshim formal në të, dhe ndërmerr një rirregullim themelor të funksioneve të rasës gjinore të përemrit dëftor - Ti (σου) dhe grupit parafjalor ἐξ ἐμοῦ. 1) Në vend të genitivus subjektivus të tekstit grek të Psalmit - γνῶσίς σου 'Njohuria jote', pra njohuri që të përket Ty, Vasili thekson këtu genitivus objektivus - γνῶσίς σου 'njohuri për Ty', domethënë njohuri për Ty. 2) Në vend të genetivus comparationis me parafjalën ἐξ ἐμοῦ – ‘(Njohuritë e tua) në krahasim me të miat’, vendos genetivus separationis ἐξ ἐμοῦ – ‘përmes’ ose ‘nga unë’, ‘bazuar në njohjen për mua’. Kështu, në vend të vargut të famshëm Ps 139:6: E mrekullueshme është njohuria jote prej meje (E mrekullueshme është njohuria jote në krahasim me timen), ne marrim: E mrekullueshme është njohja për Ty përmes meje (E mrekullueshme është njohuria që ke marrë nëpërmjet njohjes meje). Një kuptim të tillë të kësaj fraze nuk do ta gjejmë as në vetë Psalmin dhe as në tekstet e lashta të disponueshme që i paraprijnë Shën Vasilit. Natyrisht, nuk ka një kuptim të tillë në asnjë përkthim të lashtë apo modern të këtij psalmi, pasi çdo përkthim përpiqet të ndjekë me besnikëri kuptimin e tekstit të përkthyer. Dhe Vasily i jep këtij vendi një kuptim thelbësisht të ri. Ky është padyshim një rimendim i guximshëm i autorit, i krijuar për të konfirmuar idenë kryesore të Shenjtit: mënyra më besnike për të njohur Zotin midis burimeve të disponueshme për njeriun në botën e krijuar është rruga e vetënjohjes. Për Vasilin, ky rirregullim është aq i dashur saqë ai i drejtohet atij edhe dy herë: në pjesën e fundit të Shestodnev dhe në një tekst që me shumë gjasa i atribuohet atij, megjithëse ndoshta i përket një autori nga rrethi i tij i ngushtë. Në të dyja rastet, ndryshimi i funksionit të zakonshëm të rastit justifikohet dhe shpjegohet në mënyrë specifike, pa lënë as më të voglin paqartësi në kuptimin e mendimit të Shenjtorit. Në Ditën e Gjashtë, në bisedën e fundit, të nëntë mbi temën e krijimit njerëzor, Vasily shkruan: "... nuk është aq shumë qielli dhe toka që të çojnë në njohjen e Zotit, por vetë struktura jonë, nëse dikush studion me kujdes veten e tij, siç thotë profeti: Është e mrekullueshme të të njoh përmes meje (Ps 139:6), domethënë, duke shqyrtuar epërsinë e vetvetes 40. Një interpretim edhe më i detajuar i citimit nga Psalmi 139 gjendet në tekstin e Diskurseve mbi Krijimin e Njeriut (Clavis Patrum Graecorum 3215 / Ed. M. Geerard et all. Turnhout, 1983–1998), autenticiteti i të cilit u mbrojt nga Michael Van Esbroek. Ky tekst sqaron më tej mendimin origjinal të Vasilit të Madh: "Ne priremi të studiojmë qiellin më me kujdes se ne. Mos e lini pas dore mrekullinë që përmban brenda jush. Jeni të bindur për parëndësinë tuaj, por arsyetimi i mëtejshëm do të zbulojë madhështinë tuaj. Prandaj Davidi i urtë, i cili di në mënyrë të përkryer të njohë veten, tha: "Është e mrekullueshme të njoh ty nëpërmjet meje. Të njoh si – nëpërmjet meje (ποθεν; ἐξ ἐμοῦ) Duke kuptuar gjithë kompleksitetin dhe urtësinë me të cilën është strukturuar trupi im, e kuptova Krijuesin e madh” 41. Mendimi i Shën Vasilit në këtë rast është i thjeshtë. Në bazën e saj origjinale, kjo ide zbret në të vërtetën e zbuluar biblike - dëshmia e krijimit të njeriut sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë (Zan. 1:26), e cila qëndron në themel të gjithë antropologjisë së krishterë. Ndër autorët e mëvonshëm që përfituan nga kjo teknikë shprehëse e Vasilit të Madh, duhet të përmendim të Lumturin Teodoretin e Kirit 42, Gjon Filopon 43 dhe Shën Gjonin e Damaskut. Ky i fundit shkroi në "Një ekspoze e saktë e besimit ortodoks" kap. 25: "Mendja juaj do të habitet me mua, domethënë me pajisjen time" 44. Në fillim ne propozuam një dallim midis njohurive natyrore të Zotit dhe njohurive të shpallura. Njohuria natyrore është njohuri për Zotin nga frytet e veprimtarisë së Tij krijuese (διὰ τῶν ποιημάτων), dhe dituria e shpallur është njohja e Zotit me energjitë e Tij - veprime, ndërhyrje në rrjedhën e historisë dhe në jetën e një individi. Njohuria natyrore e Zotit është njohuri dytësore; është formuar sipas dëshmive indirekte për Zotin si Krijues i botës. Dija e shpallur është njohuri e drejtpërdrejtë, është një takim i drejtpërdrejtë me Hyjnoren. Dhe ky takim ndodh si rezultat i lëvizjeve të padepërtueshme të Zotit në shfaqje të ndryshme të natyrës hyjnore. Në të ashtuquajturin "traktat të vogël teologjik" (një seri letrash drejtuar Shën Amfilokut), Basili shkruan: "Ne pohojmë se e njohim Perëndinë tonë nga energjitë e Tij, por nuk premtojmë t'i afrohemi më shumë thelbit të Tij. Sepse energjitë e Tij zbresin tek ne, por thelbi i Tij mbetet i paarritshëm. 13:12). Kështu, një nga dëshmitë më të besueshme të zbulesës Hyjnore dhe e arritshme për të gjithë, është dëshmia e shpirtit tonë, e krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Në masën që lëvizjet ose energjitë e shpirtit janë afër imazhit të Zotit të ngulitur në të, aq drejtpërdrejt dëshmojnë për Zotin. Kështu, në të krijuarën shfaqet e pakrijuara. Sigurisht, kjo përvojë e brendshme e njohjes së Zotit nuk është aspak e imagjinueshme jashtë traditës kishtare. Ai presupozon përgatitje të përcaktuar rreptësisht morale dhe asketike. Megjithatë, kjo është një temë për një tjetër bisedë. Shën Gjoni i Damaskut e fillon trilogjinë e tij “Burimi i dijes” në këtë mënyrë: “Nuk ka asgjë më të vlefshme se dija, sepse dituria është drita e shpirtit racional”. – Veprat e Shën Gjonit të Damaskut. Burimi i njohurive. M., 2002. F. 55. Le të theksojmë se rrethi i tyre është shumë më i gjerë dhe përfshin shumë shkrimtarë kishtarë që na lanë trashëgiminë e tyre të shkruar, për shembull, Shën Amfiloki i Ikonit ose Evagri i Pontit. Së fundmi, në tetor. Në vitin 2009, në konferencën ndërkombëtare teologjike të PSTGU në Moskë, një specialist i teologjisë kapadokiane, Claudio Moreschini, përsëri u përpoq të provonte se Evagrius i Pontit i përkiste traditës kapadokiane mbi bazën e të dhënave jo vetëm biografike, por edhe teologjike. Eunomians janë përkrahës të mësimeve heretike të Eunomius, i cili nga ana e tij ishte një ndjekës i Arius, i cili vërtetoi pangjashmërinë e Krishtit me Perëndinë Atë. Herezia u dënua në Koncilin e Dytë Ekumenik në 381. Pneumatomakët ishin heretikë që hodhën poshtë Hyjninë e Frymës së Shenjtë. Mësimi i tyre u dënua në Koncilin e Dytë Ekumenik. Apollinaris i Riu (rreth 310-pas 382) - një teolog i famshëm i lashtë, së pari një mbështetës besnik i mësimit të Kishës për Trininë e Shenjtë, më pas themeluesi i doktrinës heretike të Krishtit, sipas së cilës Fjala e Mishëruar zëvendësoi arsyen njerëzore në qenien njerëzore të perceptuar. Herezia u dënua në Koncilin e Dytë Ekumenik. Rezultati i punës së tyre ishte një përmbledhje e veprave të Origjenit, shih: Origjeni. Philocalie, 1–20. Sur les Ecritures (tekst kritik, përkthim, shënime nga M. Harl) // Burimet chretiennes (në tekstin e mëtejmë SC). nr 302. Paris, 1983; Philocalie, 21–27. Sur le libre arbitre (tekst, përkthim, shënim nga E. Junod) // SC. nr 226. Paris, 1976. Sesboue B. Saint Basile et la Trinite. Une acte theologique au IVe siècle. Paris, 1998. F. 12. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi / Ed. S.Y. Rudberg // L’homelie de Basile de Cesaree sur le mot ‘observe-toi toi-meme’. Stokholm, 1962. Vëmendja e autorit ndaj këtij teksti u tërhoq nga Yu. A. Shichalin gjatë një leximi të përbashkët të monumenteve të shkrimit të lashtë të krishterë dhe të lashtë në një seminar në kabinetin greko-latin në pranverën e vitit 2002. Basilius Caesariensis. Contra Eunomium 1.14.16–18 // PG 29, 544. Shih, për shembull: "Arsyeja dallon të kuptueshmen dhe ndjenja dallon të ndjeshmen". – Joannes Chrysostomus. Në Iob. (in catenis) // PG T 64, 609. Ky dallim korrespondon me çiftin e dukshëm - të padukshëm në Kredo. Basilius Caesariensis. Homilia në ndriçim. 3. R. 25. Si mund të mos kujtohet thënia e famshme e Kantit: “Dy gjëra gjithmonë e mbushin shpirtin me habi dhe frikë të re dhe gjithnjë e më të fortë: qielli me yje mbi mua dhe ligji moral brenda meje...”. Origjenës. De principiis 4. 4. 10 / Ed. H. Gorgemanns et H. Karpp // Origenes vier Bucher von den Prinzipien. Darmstadt, 1976. Amand de Mendietta E. & Rudberg S. Y. Basile de Cesaree. Dorëshkrimi i traditës është i drejtuar nga neuf homelies sur l'Hexaemeron. Berlin, 1980. Basilius Caesariensis. Hexaemeron 1. 6 // Basile de Cesaree. Homelies sur l'Hexaemeron / Ed. S. Giet // SC. Nr 17 bis. Paris, 1968. Basilius Caesariensis. Homiliae në Psalmos 33 // PG 29, 357. Basilius Caesariensis. Homilia in principium proverbiorum 12 // PG 31, 404. Basilius Caesariensis. Epistulae 24 // Saint Basile. Letra. 3 vëllime / Ed. Y. Courtonne. Paris, 1957-1966. Për këtë shih: Contra Eunomium 2.14.26–28 // Basile de Cesaree. Contre Eunome // SC. Nr. 299, 305 / Ed. B. Sesboue, G.-M. De Durand, L. Doutreleau. Paris, 1982–1983; Homiliae në Psalmos 114 // PG 29, 485; De Spiritu Sancto 8.18.38 // Basile de Cesaree. Sur le Saint-Esprit // SC. Nr 17 bis. Paris, 1968; Homilia de fide 15 // PG 31, 465. Basilius Caesariensis. Homilia in principium proverbiorum 12 // PG 31, 392. Basilius Caesariensis. Homilia Quod deus non est auctor malorum 9 // PG 31, 345. Basilius Caesariensis. Homiliae në Psalmos 32 // PG 29, 329. Athanasius. Contra gentes dhe de incarnatione 30–31 / Ed. R. W. Thomson. Oksford, 1971. Clemens. Stromata II 15. 70 / Ed. O. Stahlin dhe të gjithë // Clemens Alexandrinus. vëllime. 2–3. Berlin, 1960-1970. Gregorius Thaumaturgus. Në Origenes oratio panegyrica 11 // Gregoire le Thaumaturge. Remerciement a Origene suivi de la lettre d'Origene a Gregoire / Ed. H. Crouzel // SC. nr 148. Paris, 1969. Basilius Caesariensis. Homilia në ndriçim. R. 26. Per. autor; Sinodi. Përkthimi: Njohuritë tuaja janë të mrekullueshme për mua. – Ed. Basilius Caesariensis. Homilia në ndriçim. R. 37. Basilius Caesariensis. Heksaemeroni 9. 6. (Ps-) Basilius. Decreatione hominis sermo primus / Ed. H. Horner // Gregorii Nysseni opera / Ed. W. Jaeger et al. Leiden, 1921-. Furnizimi. Leiden, 1972, fq. 4–5. Një përkthim anonim me një ndryshim të vogël është dhënë nga: Biseda e parë e Shën Vasilit të Cezaresë për krijimin e njeriut në imazh... // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1972. Nr. 1. F. 30–31. Theodoretus. Fjalimet e parashikuara në dhjetor // PG 83, 608. "Siç thotë Davidi, "Njohuria juaj është e mrekullueshme për mua, është e lartë, nuk mund ta kuptoj!" - domethënë: duke e kthyer shikimin nga vetja dhe duke e kuptuar planin Tënd për mua, menjëherë fitova njohuri të mrekullueshme për Ty. – Joannis Philoponi de opificio mundi libri vii / Ed. W. Reichardt. Leipzig, 1897. F. 57. Joannes Damascenus. Expositio fidei 2. 11. 25 // Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vëll. 2. Berlin, 1973; Përkthimi rusisht: Veprat e Shën Gjonit të Damaskut. Burimi i njohurive. F. 207. Basilius Caesariensis. Epistulae 234. 1.