Ako spoznať Boha. Bazila Veľkého o poznaní Boha

Epistemológia, teda doktrína poznania, zaslúžene zaujíma prvoradé miesto v tradíciách európskej filozofie. Práve táto časť teoretických poznatkov odhaľuje najzákladnejšie a najkompletnejšie výklady veľkých filozofických systémov staroveku. V modernej európskej filozofii sa vo všeobecnosti stalo úplne nemožné začať budovať metafyzický systém bez dosiahnutia krištáľovej čistoty v predstavách o povahe poznania ako takého. Preto od Descarta a Hobbesa po Kanta a Hegela bola teória poznania primárnym predmetom filozofickej reflexie. To platí aj pre kresťanskú teológiu patristického obdobia. Najväčší taxonómovia teologického učenia Cirkvi dôkladne premysleli a experimentálne zdôvodnili teoretické predpoklady teologického poznania 1 . Jedným z názorných príkladov tohto druhu chápania možností a spôsobov získavania spoľahlivých teologických poznatkov je skúsenosť teologickej epistemológie svätého Bazila Veľkého. Od čias Veľkých Kapadóčanov nás delí viac ako 1600 rokov. Ich obraz však stáročiami nebledne. Ich myšlienky predstavujú nevyčerpateľný zdroj teologickej inšpirácie. Ich odkaz povzbudzuje vedcov, aby sa znova a znova pokúšali o vedeckú interpretáciu rôznych aspektov ich učenia, pretože ich teológia je všeobecne uznávaná ako príkladná. Medzi tromi Kappadóčanmi 2 sa svätý Bazil zaslúžene umiestnil na prvom mieste. Ukázalo sa, že je jasným vodcom nielen pre mladšieho brata Gregora z Nyssy, ale aj pre staršieho priateľa Gregora Teológa. V mnohých oblastiach teologickej a cirkevnej činnosti to bol on, kto urobil prvý krok; ho potom nasledovali obaja Gregory. Svätý Bazil sa postavil do čela tvrdej teologickej konfrontácie s Eunomiánmi 3; povedal aj prvé slovo v spore s pneumatómami 4; ako prvý odhalil chyby Apollinarisa 5 . Vasilij bol prvý, kto začal s asketickými skutkami; ako prvý sa dal na cestu cirkevnej služby; sa stal prvým biskupom a práve na jeho naliehanie prijali biskupskú hodnosť Gregor Nysský aj Gregor Teológ. V určitých teologických pozíciách sa svätý Bazil ocitol aj pred svojimi najbližšími podobne zmýšľajúcimi ľuďmi. Najmä otázky poznania Boha premýšľal zjavne pred nimi. Bazilovu pozornosť k otázkam teologickej epistemológie mohlo upútať na jednej strane teologické dedičstvo Origena, ktoré študoval spolu s Gregorom Teológom počas svojich asketických cvičení v Anisse začiatkom 60. rokov 30. storočia. 6 Na druhej strane, keďže sa zúčastnil ariánskych sporov, nemohol ignorovať základnú otázku – problém poznania Boha. Veď jeho hlavný protivník Eunomius tvrdil, že dokonale pozná Božskú podstatu. Svätý Bazil mal v týchto veciach jedného bezprostredného predchodcu – svätého Atanáza Alexandrijského, avšak ešte pred zrážkou Bazila s Eunomiom, ako poznamenal vynikajúci odborník na patristiku a vydavateľ traktátu svätého Bazila „Proti Eunomiovi“ B. Sesbuyeho, teologické spory „nedosiahli takú úroveň racionálnej argumentácie“ 7, takže možno s istotou tvrdiť, že to bol Bazil Veľký, kto posunul teologickú epistemológiu na kvalitatívne novú úroveň. Svätec sa vo svojich veľkých i malých dielach dotýka otázok poznania Boha: v traktátoch „Proti Eunomiusovi“ a „O Duchu Svätom“, v rozhovoroch na Šiesty deň a vo výkladoch žalmov, v listoch, najmä v takzvanom „malom teologickom traktáte“ - cykle listov (listy 233–236 v rôznych ikonách Amphilie a Assisi) sv. Ale v najkoncentrovanejšej forme kladie tieto otázky vo svojej tretej homílii na biblické slová „dávajte na seba pozor“ 8 . Rád by som sa podrobne pozastavil nad obsahom tohto skutočného teologického veľdiela Bazila Veľkého, ale najprv je potrebné načrtnúť všeobecný okruh tém teologickej epistemológie. Zdroje vedomostí o Bohu sa zvyčajne rozlišujú na dva najvšeobecnejšie typy – dôkazy o stvorenom Bohu a dôkazy o božskom pôvode. Prvý typ sa zvyčajne spája s prirodzeným zjavením (zjavenie v stvorenej prírode), druhý s nadprirodzeným zjavením (Božské činy alebo energie). Tohto chápania sa drží aj svätý Bazil. Poznanie Boha v stvorenej prírode nazýva „poznaním z diel stvorenia podľa plodov Božej tvorivosti“ (διὰ τῶν ποιημάτων) a zjavené poznanie ako „poznanie získané z Božích zásahov, prejavov alebo pohybov“ vo svete a v priebehu dejín (ἐο τῶνρνρνενρ τοῦ Θεοῦ) 9 . Poznanie druhého typu, zjavené Bohom, je dosvedčené predovšetkým vo Svätom písme a v cirkevnej tradícii. A vieme, že určité obmedzené poznanie Boha, vtlačené do stvorenej prírody, má človek k dispozícii tak z početných svedectiev Svätého písma, ako aj z univerzálnej ľudskej náboženskej skúsenosti. Poznanie Boha z diel stvorenia sa zase delí na dva typy v línii zmyslového - inteligibilné, alebo netelesné, ako starí ľudia často definovali noumenálny 10:1) poznanie zmyslového - ohľad na prírodu, svet obklopujúci človeka a jeho vlastnú fyzickú štruktúru (porov. Rim 1:19-20 - Lebo to, čo môže byť Bohu o nich zjavné, je zjavné. Jeho večná sila a Božstvo, od stvorenia sveta cez pozorovanie stvorení sú viditeľné); 2) poznanie zrozumiteľného - ohľaduplnosť k ľudskej duši, stvorenej na Boží obraz a podobu (Gn 1,26 - ... stvorme človeka na svoj obraz a na svoju podobu). Na pochopenie takých odlišných vrstiev existencie, ako je zmyslové a inteligibilné, má človek schopnosti zmyslového a duševného vnímania. Vasilij píše: „...schopnosť vnímania je dvojaká: fyzickým zrakom pozorujeme viditeľné a intelektuálnymi schopnosťami duše sa obraciame k štúdiu netelesného (τῇ θεωρίᾳ τῶν ἀσωμάτων)“ 11 . Medzi predchodcami svätca Origenes hovorí o druhom poznaní – chápaní inteligibilného: „rozumné treba skúmať nie telesným zmyslom, ale iným zmyslom, ktorý sa nazýva božský zmysel (sensus divinus)“ 12. Začnime otázkami zmyslového vnímania. Vždy, keď sa svätý Bazil vo svojich spisoch a kázňach obracia na stvorený svet, sleduje jediný cieľ – poznanie Boha a privádzanie svojich poslucháčov a čitateľov k poznaniu Boha. Vo svojom poslednom veľkom diele – Komentáre k šiestemu dňu – podáva kresťanský obraz stvorenia a existencie sveta. O význame tohto diela svedčí skutočnosť, že Bazilov súčasník, svätý Ambróz Milánsky, sa hneď po jeho objavení podujal na preklad Bazilových Šesť dní do latinčiny s veľmi drobnými doplnkami. V priebehu mnohých storočí mnohí byzantskí autori napodobňovali sv. Bazila svojich Šesť dní. O rozšírenosti Šestodneva Vasilija svedčí aj bohatá rukopisná tradícia, ktorú skúmali európski vedci E. Aman de Mendietta a Stig Rudberg 13 . Svedectvo o celom stvorenom svete a celých svetových dejinách pre svätého Bazila teda spočíva v jednej veci – „svet je škola a škola poznania Boha“ 14, v ktorej sa „rozumné bytosti učia poznaniu Boha a kde je myseľ nasmerovaná ku kontemplácii viditeľného a rozumného“ 15. Vasilij sa obracia na dejiny Mojžišovho ročníka, ktorý sa obracia na dejiny slávnosti Starého zákona. spoločenstvo s Bohom v kontemplácii prírody 16 a Šalamún, ktorý sa obrátil k stvorenej prírode a videl v nej nepoznané 17. O Bohu svedčí nielen obrovský priestorový priestor a veľkosť astronomických objektov, ale aj veľkosťou najvýznamnejšie stvorenia - "všetko nesie stopy múdrosti Stvoriteľa," a pre človeka, ktorý je viditeľný, znamená pre vzdelaného človeka všetko viditeľné. v jednom písmene: „javy sú znakmi neviditeľného sveta“ 18. Pri tomto type poznania Boha - poznania Boha z diel stvorenia - je dôležitá jedna dialektická technika: pri každom chápaní Boha ako Stvoriteľa sveta je potrebné abstrahovať od vznikajúcej zmyslovo-fyzickej reprezentácie a preniesť sa do vyššej duchovnej reality, berúc do úvahy obmedzenia a fundamentálnu neúplnosť dôkazov o stvorenom svete 19. Inými slovami, hranica medzi týmto javovým a javovým zmyslom, resp. transparentný. Rozvíjaním týchto myšlienok svätý Bazil prispieva k objasneniu kresťanského učenia o logu rozptýlenom Stvoriteľom v stvorenom svete. Vracia sa k apologétom – mučeníkovi Justínovi Filozofovi a Teofilovi z Antiochie – a končí harmonickým systémom svätého Maxima Vyznávača. Vasilij tvrdí, že „vo svete existujú určité logá pôvodnej múdrosti, zakotvené vo vesmíre pred akýmkoľvek stvorením“ 20 a spravodliví sú schopní chápať tieto logá ako Stvoriteľov plán pre Jeho stvorenie 21. A tak nebesá a poriadok svetového poriadku slúžia ako vodcovia viery, 22 ktoré vedú poznajúceho k jedinému Stvoriteľovi a Slovu. Jedným z možných teologických zdrojov epistemológie Bazila Veľkého bolo rané dielo Atanáza Alexandrijského „O pohanoch“. Svätý Atanáz predkladá svoju víziu poznania Boha v stvorenom svete v inom slede - najprv poznanie Božského prostredníctvom sebapoznania, potom - poznanie vo vonkajšom svete. Atanázove myšlienky sa scvrkávali na nasledovné: cesta k Bohu je otvorená pre všetkých ľudí bez výnimky a touto cestou je rozumná duša (ψυχή λογική), pretože iba pomocou mysle možno kontemplovať a chápať Boha a obdarovanie mysle je prevládajúcou vlastnosťou ľudskej prirodzenosti 23 . Po očistení môže duša vo svojej vlastnej mysli vidieť ako v zrkadle obraz Otca – Slovo 24. Pre svätého Atanáza slúži viditeľný svet ako doplnok k vnútornému poznaniu Boha. Zo svetového poriadku a súladu stvorených vecí alebo zo zjavených skutkov, akoby písmenami, možno pochopiť Stvoriteľa. Pri pozorovaní nebeskej klenby, chodu slnka a mesiaca, pohybov ostatných hviezd v rovnakom poradí je jasné, že sa nepohybujú samy od seba, ale sú pohybované Stvoriteľom; Nasvedčuje tomu aj kombinácia protikladov v prírode – oheň a chlad, zima a leto, zem a voda, muž a žena; v dôsledku ich spojenia nedochádza ku konfliktu protikladov, ale k akejsi plodnej celistvosti 25. Poriadok, proporcionalita, zdokonalenie, harmonická kombinácia sveta poukazujú na jediného Pána - Slovo 26. Keďže stvorenie vzniklo slovom, múdrosťou a poznaním, jediným Stvoriteľom všetkého je Slovo Božie 27 . Pre Atanáza je Slovo univerzálnym racionálnym princípom bytia, živého Boha, ktorý má základ len v sebe samom (αύτοσοφία – Múdrosť samotná, αυτολόγος – Slovo samotné, αυτοδύναμις – On sám, Sila, αϿτοφφ αυτοἀλήθεια – samotná pravda, αυτοδικαιοσύνην – samotná spravodlivosť); kto Ho popiera, je blázon 28. Naopak, kto vidí tento princíp vo vesmíre a vo svojej duši, pozná Boha 29. Spomínaná tretia homília svätého Bazila na slová „Počúvaj seba“ je zameraná na jednu z dvoch rovín prirodzeného poznania Boha – na poznanie prostredníctvom inteligibilného, ​​teda na poznanie Boha prostredníctvom sebapoznania, presnejšie cez poznanie svojho vnútorného sveta. Bazil, ktorý je predmetom svojho dôkladného uvažovania, si vyberá starozákonnú zásadu z Deuteronómia: dávajte si pozor, aby vo vašom srdci neprávosti nezostalo utajené žiadne slovo (myšlienka) (Dt 15,9). Inými slovami, dávajte si pozor, aby vo vašom srdci nevznikla nezákonná myšlienka. Samotná kniha Deuteronómium sa vyznačuje osobitným morálnym obsahom. Presne toto je význam zvoleného citátu v jeho prvom doslovnom zmysle. Svätý Bazil však túto maximu používa ako dôvod na hlbší výklad. Premýšľa nad primárnym morálnym významom citátu a dáva mu teologickú rezonanciu. V celej homílii sa naň Vasilij odvoláva a zakaždým ho skúma v novom svetle. Zároveň využíva techniku ​​sémantickej inverzie, teda preskupenia sémantických akcentov, a dosahuje nečakaný výsledok: starozákonný citát na základe svojho zjavného varovného významu preberá význam slávnej antickej myšlienky, poznaj sám seba. Treba povedať, že svätý Bazil nie je v tomto zbližovaní starovekých a starozákonných predpisov sám. Ešte pred ním spojenie medzi týmito dvoma myšlienkami nadviazal Klement Alexandrijský. Veril, že delfské orákulum – poznaj sám seba (γνῶθι σαυτόν) – si grécki filozofi požičali od „Mojžiša, ktorý často hovorí jasnejšie – počúvaj sám seba (πρόσεχε σεαυτῷ)“ 30. O niečo neskôr, zakladateľ origenizmu, tzv. sv. Gregor Divotvorca sa niekedy nazýva aj svätý Gregor Divotvorca poskytuje dôkazy o Origenovej pedagogickej praxi, ktorá sa datuje od Bazilovho rodinného vzdelania, získaného od Macriny Staršej, žiačky samotného Gregora Divotvorcu, a jeho teologického sebavzdelávania. Gregor Divotvorca píše: „Origenés učil byť rozvážnym, aby sa duša obrátila k sebe samej a aby som túžil a usiloval sa poznať sám seba.“ Toto je skutočne najkrajšia úloha filozofie: poznať seba. A že je to vlastne úloha pre myseľ a že v tom spočíva obozretnosť, to krásne povedali starí ľudia, pretože v skutočnosti sú božská a ľudská cnosť jedno a to isté, pretože duša sa trénuje, aby sa videla ako v zrkadle a odrážala božskú myseľ v sebe, a ak sa ukáže, že je hodná, nájde tým nevýslovnú cestu zbožštenia“ 31. Vráťme sa k tretej homílii svätého Bazila a pokúsme sa vystopovať významy, ktoré dôsledne odhaľuje v citáte z Deuteronómia: 1) dávať pozor na seba, teda dávať pozor – nejde o nič iné, ako o prirodzený prejav pudu sebazáchovy u živých bytostí; 2) u rozumnej bytosti, teda človeka, sa tento pud prejavuje vedome a treba sa mať na pozore nielen fyzického, ale aj duchovného nebezpečenstva – hriechu; 3) pozornosť by ste si mali dávať nielen a nie až tak na svoje telo a majetok, ale v prvom rade a hlavne na seba, teda na stred svojho bytia. Tu sa Svätec nakrátko zastaví a objasní: „my nie sme predsa nič viac ako duša, alebo skôr myseľ, ktorá je obrazom nášho Stvoriteľa“ 32. Požiadavka počúvať seba samého tak dostáva nový význam – počúvaj svoju dušu, a preto je potrebné „skúmať samých seba, kto vlastne si, aká je tvoja prirodzenosť“ 33 – a to je už ten istý starodávny imperatív. Čo dáva človeku sebapoznanie? Bazil uvádza hlavné body: 1) človek je jediný zo všetkých stvorených bytostí, „priamo stvorený Bohom“ (tu svätec používa zriedkavé slovo θεόπλαστος); 2) človek je schopný dosiahnuť stav blaženosti, ktorý sa rovná stavu anjela (τῶν ἀγγέλων ὁμοτιμίαν) 34; 3) vo svojej vnútornej štruktúre je človek schopný rozlíšiť „rozvážnu a rozumnú časť duše od vášnivej a nerozumnej“ 35. Ale najvýznamnejším výsledkom sebapoznania je možnosť poznania Boha – „presné pochopenie seba samého poskytuje dostatočný návod na získanie správnej predstavy o Bohu“ 36. Tento typ poznania zanecháva ďaleko za stupňom poznania Boha, presnosťou poznania Boha, presnosťou poznania. z kontemplácie vonkajšieho sveta, κόσμος. Vasilij prirovnáva ľudskú dušu k malému svetu, malému vesmíru, μικρὸς διάκοσμος. Základ poznania Boha prostredníctvom sebapoznania spočíva v Božej podobnosti ľudskej duše, ktorú Basil potvrdil na začiatku homílie: „Ako je duša netelesná, tak je netelesný aj Boh; ľudská duša nie je ohraničená priestorom ako Boh, nemá viditeľné obrysy, farby atď., ale je rozpoznateľná iba vo svojich prejavoch (ντἐκτᐼκ ἐνεργειῶν)“ 37. Bohu však nesvedčí len duša, ale aj stavba ľudského tela, podliehajúceho zásahom času a chorôb. Vasily hovorí o anatomických vlastnostiach ľudského tela na základe antropologických poznatkov neskorého staroveku: priamy rast, štíhlosť človeka, súdržnosť a harmónia zmyslov a ich umiestnenie v štruktúre tela - to všetko spolu svedčí o vysokom pláne Stvoriteľa. A svätý Bazil uzatvára svoj výklad slov Deuteronómia citátom zo 138. žalmu, verš 6: Úžasné je tvoje poznanie, ktoré odo mňa dopĺňa jeho vlastnými slovami: „Dávajte si teda pozor, aby ste počúvali Boha“ 39 . Tieto slová sú obzvlášť dôležité, pretože končia homíliu. Súvislosť medzi citátom a jeho pokračovaním, ako aj celý predchádzajúci myšlienkový vývoj však zostáva nepochopiteľná bez starostlivého gramatického rozboru tohto úryvku v Septuaginte a jeho porovnania s citátom v Bazileji. Text žalmu hovorí o Božej vševedúcnosti, ktorá nie je obmedzená žiadnymi hranicami. V žalme sa spieva o dokonalej a úplnej Božej znalosti človeka: Skúšal si ma a vieš... všetky moje cesty sú ti známe. Vasilij preberá presný citát z tohto žalmu - ἐθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ ἐμοῦ, bez toho, aby v ňom vykonal akékoľvek formálne zmeny, a vykoná zásadné preskupenie funkcií demonštratívneho (demonštratívneho) genitívneho prípadu. predložková skupina ἐξ ἐμοῦ. 1) Namiesto genitivus subjektivus gréckeho textu žalmu – γνῶσίς σου „Vaše poznanie“, teda poznanie patriace vám, tu Bazil zdôrazňuje genitivus objectivus – γνῶσίς σου ,znalosť o vás. 2) Namiesto genetivus comparationis s predložkou ἐξ ἐμοῦ – ‚(Vaše poznanie) v porovnaní s mojím‘, dáva genetivus divisionis ἐξ ἐμοῦ – ‚cez‘ alebo ‚odo mňa‘, ‚na základe poznania o mne‘. Tak namiesto slávneho verša Ž 139,6: Úžasné je Tvoje poznanie odo mňa (Úžasné je Tvoje poznanie v porovnaní s mojím), dostávame: Úžasné je poznanie o Tebe skrze mňa (Úžasné je poznanie o Tebe prijaté skrze poznanie mňa). Takýto význam tejto frázy nenájdeme ani v samotnom žalme, ani v nám dostupných starovekých textoch, ktoré predchádzajú svätému Bazilovi. Samozrejme, v žiadnom starovekom ani modernom preklade tohto žalmu takýto význam neexistuje, keďže každý preklad sa snaží verne sledovať význam preloženého textu. A Vasily dáva tomuto miestu zásadne nový význam. Toto je jednoznačne odvážne autorovo prehodnotenie, navrhnuté tak, aby potvrdilo hlavnú myšlienku svätca: najvernejší spôsob poznania Boha spomedzi zdrojov, ktoré má človek v stvorenom svete k dispozícii, je cesta sebapoznania. Vasilijovi je toto preskupenie také drahé, že sa k nemu uchýli ešte dvakrát: v záverečnej časti Šestodneva a v texte, ktorý je s najväčšou pravdepodobnosťou pripisovaný jemu, hoci možno patrí autorovi z jeho najužšieho okruhu. V oboch prípadoch je zmena obvyklej funkcie prípadu odôvodnená a vysvetlená konkrétne, bez toho, aby zostala najmenšia nejednoznačnosť v chápaní svätcovej myšlienky. V Šiestom dni, v poslednom, deviatom rozhovore na tému ľudského stvorenia, Vasilij píše: „... k poznaniu Boha nevedie ani tak nebo a zem, ale naša vlastná štruktúra, ak sa niekto pozorne študuje, ako hovorí prorok: Je úžasné poznať Ťa cezo mňa (Ž 139, 6), to znamená, že keď som sa preskúmal, pochopil som nadradenosť Tvojej múdrosti. Ešte podrobnejší výklad citátu zo žalmu 139 obsahuje text Rozpráv o stvorení človeka (Clavis Patrum Graecorum 3215 / Ed. M. Geerard et all. Turnhout, 1983–1998), ktorých autenticitu obhajoval Michael Van Esbroek. Tento text ešte viac objasňuje pôvodnú myšlienku Bazila Veľkého: "Máme sklon študovať oblohu pozornejšie ako seba. Nezanedbávajte zázrak, ktorý je v tebe. Si presvedčený o svojej bezvýznamnosti, no ďalšie uvažovanie odhalí tvoju veľkosť. Preto múdry Dávid, ktorý dokonale pozná sám seba, povedal: Je úžasné poznať ťa skrze mňa (Ž 139, 6). Ako som ťa zázračne spoznal. (ποθεν; ἐξ ἐμοῦ Je úžasné poznať Ťa cezo mňa. Pochopením všetkej zložitosti a múdrosti, s ktorou je moje telo tvorené, som pochopil veľkého Stvoriteľa“ 41. Myšlienka sv. Bazila je v tomto prípade jednoduchá. Poznanie človeka o Bohu je v priamom spojení s človekom. Vo svojom pôvodnom základe sa táto myšlienka redukuje na zjavenú biblickú pravdu – svedectvo o stvorení človeka na Boží obraz a podobu (Gn 1,26), ktoré je základom celej kresťanskej antropológie. Z neskorších autorov, ktorí využili túto výrazovú techniku ​​Bazila Veľkého, treba spomenúť blahoslaveného Teodoreta z Kýra 42, Jána Filopona 43 a sv. Jána z Damasku. Ten napísal v „Presnom výklade pravoslávnej viery“ kap. 25: „Vaša myseľ bude žasnúť na mňa, teda na moje zariadenie“ 44. Na začiatku sme navrhli rozdiel medzi prirodzeným poznaním Boha a zjaveným poznaním. Prirodzené poznanie je poznanie Boha z plodov Jeho tvorivej činnosti (διὰ τῶν ποιημάτων) a zjavené poznanie je poznanie Boha Jeho energiami – činmi, zásahmi do priebehu dejín a do života jednotlivca. Prirodzené poznanie Boha je druhoradé poznanie; tvorí sa podľa nepriamych dôkazov o Bohu ako Stvoriteľovi sveta. Zjavené poznanie je priame poznanie, je to priame stretnutie s Božským. A toto stretnutie sa deje v dôsledku nevyspytateľných pohybov Boha v rôznych prejavoch Božskej prirodzenosti. Vo svojom takzvanom „malom teologickom pojednaní“ (séria listov sv. Amfilochiovi) Bazil píše: „Potvrdzujeme, že svojho Boha poznáme z Jeho energií, ale nesľubujeme, že sa priblížime k Jeho podstate. Jeho energie totiž k nám zostupujú, ale Jeho podstata zostáva nedostupná“ 45. A toto protipohyby je ... Viem, aj ako som známy Cor12. Jedno z najspoľahlivejších svedectiev o Božom zjavení a prístupné každému je teda svedectvo našej duše, stvorenej na Boží obraz a podobu. Do tej miery, do akej sú pohyby alebo energie duše blízke obrazu Boha, ktorý je do nej vložený, tak priamo svedčia o Bohu. Vo stvorenom sa teda objavuje nestvorené. Samozrejme, táto vnútorná skúsenosť poznania Boha nie je v žiadnom prípade mysliteľná mimo cirkevnej tradície. Predpokladá prísne definovanú morálnu a asketickú prípravu. Toto je však téma na iný rozhovor. Svätý Ján z Damasku začína svoju trilógiu „Zdroj poznania“ takto: „Nie je nič cennejšie ako poznanie, lebo poznanie je svetlom rozumnej duše.“ – Diela svätého Jána Damaského. Zdroj vedomostí. M., 2002. S. 55. Všimnime si, že ich okruh je oveľa širší a zahŕňa mnohých cirkevných spisovateľov, ktorí nám zanechali svoje vlastné písomné dedičstvo, napríklad sv. Amfilochia z Ikónia alebo Evagria z Pontu. Naposledy v októbri. V roku 2009 sa na medzinárodnej teologickej konferencii PSTGU v Moskve špecialista na kappadócku teológiu Claudio Moreschini opäť pokúsil na základe nielen biografických, ale aj teologických údajov dokázať, že Evagrius Pontský patrí ku kappadóckej tradícii. Eunomiáni sú zástancami heretického učenia Eunomia, ktorý bol zasa nasledovníkom Aria, ktorý dokázal, že Kristus nie je podobný Bohu Otcovi. Heréza bola odsúdená na druhom ekumenickom koncile v roku 381. Pneumatómovia boli heretici, ktorí odmietali Božstvo Ducha Svätého. Ich učenie bolo odsúdené na druhom ekumenickom koncile. Apolinaris mladší (okolo 310-po 382) – slávny antický teológ, najprv verný podporovateľ učenia Cirkvi o Najsvätejšej Trojici, potom zakladateľ heretickej náuky o Kristovi, podľa ktorej Vtelené Slovo nahradilo ľudský rozum vo vnímanej ľudskej bytosti. Heréza bola odsúdená na druhom ekumenickom koncile. Výsledkom ich práce bola kompilácia diel Origena, pozri: Origene. Philocalie, 1–20. Sur les Ecritures (kritický text, preklad, poznámky M. Harla) // Sources chretiennes (ďalej SC). č. 302. Paris, 1983; Philocalie, 21.–27. Sur le libre arbitre (text, preklad, poznámka E. Junoda) // SC. č. 226. Paríž, 1976. Sesboue B. Saint Basile et la Trinite. Une acte theologique au IVe siècle. Paríž, 1998. S. 12. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi / Ed. S.Y. Rudberg // L’homelie de Basile de Cesaree sur le mot ‘observe-toi toi-meme’. Štokholm, 1962. Autorovu pozornosť na tento text upútal Yu. A. Shichalin pri spoločnom čítaní pamiatok starokresťanského a starovekého písma na seminári v grécko-latinskom kabinete na jar 2002. Basilius Caesariensis. Contra Eunomium 1.14.16–18 // PG 29, 544. Pozri napríklad: „Rozum rozlišuje pochopiteľné a cit rozlišuje zmyselné.“ – Joannes Chrysostomus. V Iob. (in catenis) // PG T 64, 609. Toto rozlíšenie zodpovedá dvojici viditeľné - neviditeľné v Kréde. Basilius Caesariensis. Homília v iluminácii. 3. R. 25. Ako si nespomenúť na slávny Kantov výrok: „Dve veci vždy napĺňajú dušu novým a stále silnejším prekvapením a úžasom: hviezdne nebo nado mnou a mravný zákon vo mne...“. Origenes. De principiis 4. 4. 10 / Ed. H. Gorgemanns et H. Karpp // Origenes vier Bucher von den Prinzipien. Darmstadt, 1976. Amand de Mendietta E. a Rudberg S. Y. Basile de Cesaree. Tradícia manuscrite directe des neuf homelies sur l'Hexaemeron. Berlín, 1980. Basilius Caesariensis. Hexaemeron 1. 6 // Basile de Cesaree. Homelies sur l'Hexaemeron / Ed. S. Giet // SC. č. 17 bis. Paríž, 1968. Basilius Caesariensis. Homiliae v žalme 33 // PG 29, 357. Basilius Caesariensis. Homilia in principium proverbiorum 12 // PG 31, 404. Basilius Caesariensis. Epistulae 24 // Svätý Bazil. Listtres. 3 zv./Vyd. Y. Courtonne. Paríž, 1957–1966. K tomu pozri: Contra Eunomium 2.14.26–28 // Basile de Cesaree. Contre Eunome // SC. Č. 299, 305 / Ed. B. Sesboue, G.-M. De Durand, L. Doutreau. Paríž, 1982–1983; Homiliae v žalme 114 // PG 29, 485; De Spiritu Sancto 18.8.38 // Basile de Cesaree. Sur le Saint-Esprit // SC. č. 17 bis. Paríž, 1968; Homilia de fide 15 // PG 31, 465. Basilius Caesariensis. Homilia in principium proverbiorum 12 // PG 31, 392. Basilius Caesariensis. Homilia Quod deus non est auctor malorum 9 // PG 31, 345. Basilius Caesariensis. Homiliae v žalme 32 // PG 29, 329. Atanáz. Contra gentes and de incarnatione 30–31 / Ed. R. W. Thomson. Oxford, 1971. Clemens. Stromata II 15. 70 / Ed. O. Stahlin et all // Clemens Alexandrinus. Zv. 2–3. Berlín, 1960–1970. Gregorius Thaumaturgus. V Origenes oratio panegyrica 11 // Gregoire le Thaumaturge. Remerciement a Origene suivi de la Lettre d’Origene a Gregoire / Ed. H. Crouzel // SC. č. 148. Paríž, 1969. Basilius Caesariensis. Homília v iluminácii. R. 26. Per. autor; synoda. preklad: Vaše vedomosti sú pre mňa úžasné. – Ed. Basilius Caesariensis. Homília v iluminácii. R. 37. Basilius Caesariensis. Hexaemeron 9. 6. (Ps-) Basilius. De creatione hominis sermo primus / Ed. H. Horner // opera Gregorii Nysseni / Ed. W. Jaeger a kol. Leiden, 1921–. Suppl. Leiden, 1972, s. 4–5. Anonymný preklad s miernou úpravou je uvedený z: Prvý rozhovor sv. Bazila z Cézarey o stvorení človeka na obraz... // Časopis Moskovského patriarchátu. 1972. Číslo 1. S. 30–31. Theodoretus. Decembrové prozreteľnosti // PG 83, 608. "Ako hovorí Dávid: "Vaše vedomosti sú pre mňa úžasné, sú vysoké, nemôžem to pochopiť!" - teda: obrátiac svoj pohľad na seba a vnímajúc Tvoj plán so mnou, okamžite som o Tebe nadobudol úžasné poznanie." – Joannis Philoponi de opificio mundi libri vii / Ed. W. Reichardt. Lipsko, 1897. S. 57. Joannes Damascenus. Expositio fidei 2. 11. 25 // Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 2. Berlín, 1973; Ruský preklad: Diela svätého Jána Damaského. Zdroj vedomostí. S. 207. Basilius Caesariensis. Epistuly 234. 1.