როგორ ვიცოდეთ ღმერთი. ბასილი დიდი ღმერთის შეცნობის შესახებ

ეპისტემოლოგია, ანუ ცოდნის დოქტრინა, დამსახურებულად უჭირავს უმთავრეს ადგილს ევროპული ფილოსოფიის ტრადიციებში. თეორიული ცოდნის ეს ნაწილია, რომელიც ავლენს ანტიკურობის უდიდესი ფილოსოფიური სისტემების ყველაზე ფუნდამენტურ და სრულ ექსპოზიციებს. ზოგადად, თანამედროვე ევროპულ ფილოსოფიაში სრულიად შეუძლებელი გახდა მეტაფიზიკური სისტემის აგების დაწყება ცოდნის ბუნების შესახებ იდეებში კრისტალური სიცხადის მიღწევის გარეშე. მაშასადამე, დეკარტიდან და ჰობსიდან კანტამდე და ჰეგელამდე, ცოდნის თეორია იყო ფილოსოფიური რეფლექსიის უპირველესი საგანი. ეს ასევე ეხება პატრისტული პერიოდის ქრისტიანულ თეოლოგიას. ეკლესიის თეოლოგიური სწავლების უდიდესმა ტაქსონომისტებმა საფუძვლიანად დაფიქრდნენ და ექსპერიმენტულად დაასაბუთეს თეოლოგიური ცოდნის თეორიული წინაპირობები 1 . სანდო საღვთისმეტყველო ცოდნის მიღების შესაძლებლობებისა და გზების ამგვარი გააზრების ერთ-ერთი საილუსტრაციო მაგალითია წმინდა ბასილი დიდის საღვთისმეტყველო ეპისტემოლოგიის გამოცდილება. 1600 წელზე მეტი გვაშორებს დიდი კაპადოკიელთა დროიდან. თუმცა მათი იმიჯი საუკუნეების განმავლობაში არ ქრება. მათი აზროვნება წარმოადგენს თეოლოგიური შთაგონების ამოუწურავ წყაროს. მათი მემკვიდრეობა მოუწოდებს მკვლევარებს, სცადონ მეცნიერული ინტერპრეტაცია მათი სწავლებების სხვადასხვა ასპექტების კვლავ და ისევ, რადგან მათი თეოლოგია ზოგადად აღიარებულია, როგორც სამაგალითო. სამ კაპადოკიელ 2-ს შორის წმინდა ბასილი დამსახურებულად იკავებს პირველ ადგილს. ის აშკარა ლიდერი აღმოჩნდა არა მხოლოდ მისი უმცროსი ძმის გრიგოლ ნოსელის, არამედ მისი უფროსი მეგობრის გრიგოლ ღვთისმეტყველისთვისაც. საღვთისმეტყველო და საეკლესიო მოღვაწეობის მრავალ სფეროში სწორედ მან გადადგა პირველი ნაბიჯი; მას შემდეგ ორივე გრიგოლი გაჰყვა. წმინდა ბასილი სათავეში ჩაუდგა სასტიკ საღვთისმეტყველო დაპირისპირებას ევნომიელებთან 3; მან ასევე თქვა პირველი სიტყვა პნევმატომაჩებთან დავაში 4; ის იყო პირველი, ვინც ამხილა აპოლინარის 5-ის შეცდომები. გარკვეულ საღვთისმეტყველო პოზიციებზე წმინდა ბასილიც თავის უახლოეს თანამოაზრეებზე წინ აღმოჩნდა. კერძოდ, ღმერთის შეცნობის საკითხები მას, როგორც ჩანს, მათზე ადრე ჰქონდა გააზრებული. ბასილის ყურადღება საღვთისმეტყველო ეპისტემოლოგიის საკითხებზე შეიძლება მიიპყრო, ერთი მხრივ, ორიგენეს საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობამ, რომელიც მან გრიგოლ ღვთისმეტყველთან ერთად შეისწავლა ანისაში ასკეტური ვარჯიშების დროს 360-იანი წლების დასაწყისში. 6 მეორეს მხრივ, არისიანთა კამათში მონაწილეობის მიღების შემდეგ, მას არ შეეძლო უგულებელყო ფუნდამენტური საკითხი - ღმერთის შეცნობის პრობლემა. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი მთავარი მოწინააღმდეგე ევნომიუსი ამტკიცებდა, რომ მას ჰქონდა სრულყოფილი ცოდნა ღვთაებრივი არსის შესახებ. წმინდა ბასილს ამ საკითხებში ერთი უშუალო წინამორბედი ჰყავდა - წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი, თუმცა, ბასილის ევნომიუსთან შეტაკებამდე, როგორც აღნიშნა პატრისტიკის ჩინებულმა ექსპერტმა და წმინდა ბასილის ტრაქტატის „ევნომიუსის წინააღმდეგ“ გამომცემელმა ბ. სესბუე, საღვთისმეტყველო კამათმა „არ მიაღწია რაციონალური არგუმენტაციის ასეთ დონეს“ 7, ამიტომ მტკიცედ შეიძლება ითქვას, რომ სწორედ ბასილი დიდმა მიიყვანა თეოლოგიური ეპისტემოლოგია თვისობრივად ახალ დონეზე. წმინდანი ღვთის შემეცნების საკითხებს ეხება თავის დიდ და მცირე ნაშრომებში: ტრაქტატებში „ევნომიუსის წინააღმდეგ“ და „სულიწმიდის შესახებ“, მეექვსე დღეს საუბრებში და ფსალმუნების ინტერპრეტაციებში, წერილებში, განსაკუთრებით ე.წ. სხვადასხვა ქადაგება და ასკეტური თხზულება. მაგრამ ყველაზე კონცენტრირებულ ფორმაში ის აყენებს ამ კითხვებს თავის მესამე ქადაგებაში ბიბლიურ სიტყვებზე „მოუფრთხილდით საკუთარ თავს“ 8 . ბასილი დიდის ამ ჭეშმარიტი საღვთისმეტყველო შედევრის შინაარსზე მსურს დაწვრილებით შევჩერდე, მაგრამ ჯერ აუცილებელია საღვთისმეტყველო ეპისტემოლოგიაში არსებული თემების ზოგადი დიაპაზონის გამოკვეთა. ღმერთის შესახებ ცოდნის წყაროები, როგორც წესი, იყოფა ორ ყველაზე ზოგად ტიპად - შექმნილი ღმერთის მტკიცებულება და ღვთაებრივი წარმოშობის მტკიცებულება. პირველი ტიპი ჩვეულებრივ ასოცირდება ბუნებრივ გამოცხადებასთან (გამოცხადება შექმნილ ბუნებაში), მეორე - ზებუნებრივ გამოცხადებასთან (ღვთაებრივი მოქმედებები ან ენერგიები). წმინდა ბასილიც იცავს ამ გაგებას. ის უწოდებს ღმერთის ცოდნას შექმნილ ბუნებაში „ცოდნას შემოქმედებიდან, ღვთიური შემოქმედების ნაყოფის მიხედვით“ (διὰ τῶν ποιημάτων) და გამოავლინა ცოდნა, როგორც „ღვთიური ჩარევებიდან, გამოვლინებებიდან ან მოძრაობებიდან მიღებული ცოდნა“ სამყაროში და ისტორიის მსვლელობაში (ἐκ τῶν ἐνεργειῶν τοῦ Θεοῦ) 9 . ღმერთის მიერ გამოცხადებული მეორე ტიპის ცოდნა დადასტურებულია პირველ რიგში წმინდა წერილებში და საეკლესიო ტრადიციაში. ჩვენ ვიცით, რომ გარკვეული შეზღუდული ცოდნა ღმერთის შესახებ, რომელიც აღბეჭდილია შექმნილ ბუნებაში, ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის როგორც წმინდა წერილების მრავალრიცხოვანი ჩვენებებიდან, ასევე ადამიანის საყოველთაო რელიგიური გამოცდილებიდან. ღმერთის შემეცნება შემოქმედებიდან, თავის მხრივ, სენსორული ხაზის გასწვრივ იყოფა ორ ტიპად - გასაგები ან უსხეულო, როგორც ძველები ხშირად განსაზღვრავდნენ ნოუმენალურ 10: 1) სენსორული ცოდნა - ბუნების, ადამიანის გარშემო სამყაროს და მისი ფიზიკური სტრუქტურის გათვალისწინება (შდრ. რომ. 1:19-20, რადგან ღმერთმა ცხადყო. უხილავი საგნები, მისი მარადიული ძალა და ღვთაება, სამყაროს შექმნიდან ქმნილებათა დათვალიერებით ჩანს); 2) გაგების ცოდნა - ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილი ადამიანის სულის განხილვა (დაბ. 1:26 - ... შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსად). ყოფიერების ისეთი განსხვავებული ფენების გასაგებად, როგორიც არის სენსორული და გასაგები, ადამიანს აქვს სენსორული და გონებრივი აღქმის უნარი. ვასილი წერს: „...აღქმის უნარი ორგვარია: ფიზიკური ხედვით ვაკვირდებით ხილულს, ხოლო სულის ინტელექტუალური შესაძლებლობებით უსხეულოების შესწავლას მივმართავთ (τῇ θεωρίᾳ τῶν ἀσωμάτων)“ 11 . წმინდანის წინამორბედთა შორის ორიგენე საუბრობს ცოდნის მეორე სახეობაზე - გააზრებულის გაგებაზე: „გააზრებული უნდა გამოიკვლიოს არა სხეულებრივი გრძნობით, არამედ სხვა, რომელსაც ეწოდება ღვთაებრივი გრძნობა (sensus divinus)“ 12. დავიწყოთ სენსორული აღქმის კითხვებით. როდესაც წმინდა ბასილი თავის თხზულებებსა და ქადაგებებში ქმნილ სამყაროს მიმართავს, ის ერთ მიზანს ესწრაფვის - ღმერთის შეცნობას და მსმენელებისა და მკითხველების ღმერთის შეცნობამდე მიყვანას. თავის ბოლო დიდ ნაშრომში - კომენტარები მეექვსე დღეს - ის ასახავს ქრისტიანულ სურათს შემოქმედებისა და სამყაროს არსებობის შესახებ. ამ ნაწარმოების მნიშვნელობაზე მეტყველებს ის ფაქტი, რომ მისი გამოჩენიდან მალევე, ბასილის თანამედროვემა, წმინდა ამბროსი მილანელმა, აიღო ბასილის ექვსი დღის თარგმნა ლათინურ ენაზე ძალიან მცირე დამატებებით. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, უამრავმა ბიზანტიელმა ავტორმა, წმინდა ბასილის მიბაძვით, შეადგინა თავისი ექვსი დღე. შესტოდნევ ვასილის გავრცელებაზე მოწმობს აგრეთვე ევროპელი მეცნიერების ე.ამან დე მენდიეტასა და სტიგ რუდბერგის მიერ შესწავლილი მდიდარი ხელნაწერი ტრადიცია 13 . ასე რომ, წმინდა ბასილისთვის მთელი შექმნილი სამყაროს და მთელი მსოფლიო ისტორიის ჩვენება ერთ რამეში მდგომარეობს - „სამყარო არის სკოლა და სკოლა ღვთის შეცნობისთვის“ 14, რომელშიც „გონივრულ არსებებს ასწავლიან ღმერთის ცოდნას და სადაც, ხილულისა და გონივრულის გათვალისწინებით, გონება მიმართულია უხილავზე ჭვრეტისკენ“ 15. მომზადებული ღმერთთან ზიარებისთვის ბუნების ჭვრეტის დროს 16 და სოლომონი, რომელიც მიუბრუნდა შექმნილ ბუნებას და დაინახა მასში უცნობი 17. ღმერთს მოწმობს არა მხოლოდ სივრცის უზარმაზარი სივრცე და ასტრონომიული ობიექტების ზომით, არამედ ზომით ყველაზე უმნიშვნელო არსებებით - „ყველაფერი ატარებს ხილული ადამიანის კვალს. ეხება უხილავს, ან, როგორც წმინდა ბასილი ამბობს ერთ წერილში: „ფენომენები უხილავი სამყაროს ნიშნებია“ 18. ღმერთის ამ ტიპის შემეცნებაში - ღმერთის ცოდნა შემოქმედებიდან - მნიშვნელოვანია ერთი დიალექტიკური ტექნიკა: როდესაც ღმერთის, როგორც სამყაროს შემოქმედის გაგებისას, აუცილებელია აბსტრაცია განვითარებული სენსორულ-ფიზიკური წარმოდგენიდან და გადავიდეს უმაღლეს სულიერ რეალობაში, შექმნილი სამყაროს მტკიცებულებების შეზღუდვისა და ფუნდამენტური არასრულობის გათვალისწინებით 19. ნოუმენური (გასაგებია) ძალიან გამჭვირვალეა. ამ იდეების განვითარებით წმინდა ბასილი თავისი წვლილი შეაქვს ქრისტიანული სწავლების გარკვევაში შემოქმედის მიერ შექმნილ სამყაროში გაფანტული ლოგოების შესახებ. აპოლოგეტებს – მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსსა და თეოფილე ანტიოქიელს – უბრუნდება და წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის ჰარმონიული სისტემით მთავრდება. ვასილი ამტკიცებს, რომ „სამყაროში არის თავდაპირველი სიბრძნის გარკვეული ლოგოები, რომლებიც სამყაროშია ჩადებული ყოველგვარ შექმნამდე“ 20 და მართალს შეუძლია გაიაზროს ეს ლოგოები, როგორც შემოქმედის გეგმა მისი შექმნისთვის 21. ამრიგად, ზეცა და მსოფლიო წესრიგის წესრიგი ემსახურება რწმენის მეგზურობას, 22 მიჰყავს მცოდნე ერთი შემოქმედისა და სიტყვისკენ. ბასილი დიდის ეპისტემოლოგიის ერთ-ერთი შესაძლო თეოლოგიური წყარო იყო ათანასე ალექსანდრიელის ადრეული ნაშრომი „წარმართთა შესახებ“. წმიდა ათანასე ქმნილ სამყაროში ღმერთის შეცნობის ხედვას სხვა თანმიმდევრობით აყალიბებს - ჯერ ღვთაებრივის შეცნობა თვითშემეცნებით, შემდეგ - ცოდნა გარე სამყაროში. ათანასეს აზრები შემდეგში იშლება: ღმერთისკენ მიმავალი გზა ღიაა ყველა ადამიანისთვის გამონაკლისის გარეშე და ეს გზა არის რაციონალური სული (ψυχή λογική), რადგან მხოლოდ გონების დახმარებით შეიძლება ღმერთის ჭვრეტა და შეცნობა, ხოლო გონებით ნიჭიერება ადამიანის ბუნების უპირატესი თვისებაა 23 . განწმენდის შემდეგ სულს შეუძლია დაინახოს საკუთარ გონებაში, როგორც სარკეში, მამის გამოსახულება - სიტყვა 24. წმინდა ათანასესთვის ხილული სამყარო ღმერთის შინაგანი შემეცნების შემავსებელია. მსოფლიო წესრიგიდან და ქმნილებათა ჰარმონიიდან თუ გამოვლენილი საქმეებიდან, თითქოს ასოებით, შეიძლება შემოქმედის გაგება. ცის სარდაფზე, მზისა და მთვარის სვლაზე, სხვა ვარსკვლავების მოძრაობაზე იმავე თანმიმდევრობით დაკვირვებით, ცხადი ხდება, რომ ისინი არ მოძრაობენ თავისით, არამედ მოძრაობენ შემოქმედის მიერ; ამაზე მიუთითებს ბუნებაში დაპირისპირებათა ერთობლიობაც - ცეცხლი და სიცივე, ზამთარი და ზაფხული, მიწა და წყალი, მამაკაცი და ქალი; მათი კავშირის შედეგად არსებობს არა დაპირისპირებათა კონფლიქტი, არამედ ერთგვარი ნაყოფიერი მთლიანობა 25. წესრიგი, პროპორციულობა, გაუმჯობესება, სამყაროს ჰარმონიული კომბინაცია მიუთითებს ერთიან უფალზე - სიტყვაზე 26. ვინაიდან ქმნილება სიტყვით, სიბრძნითა და ცოდნით შეიქმნა, ყველაფრის ერთადერთი შემოქმედი არის ღვთის სიტყვა 27 . ათანასესთვის სიტყვა არის არსების უნივერსალური რაციონალური პრინციპი, ცოცხალი ღმერთი, რომელსაც აქვს საფუძველი მხოლოდ საკუთარ თავში (αύτοσοφία - სიბრძნე თავად, αυτολόγος - თვით სიტყვა, αυτοδύναμις - ძალა თვით, αυτοφῶς - თვით სინათლე, αυτοἀλήθεια - ჭეშმარიტება, αυτοδικαιοσύνην - Right); ვინც მას უარყოფს, არის შეშლილი 28. პირიქით, ვინც ხედავს ამ პრინციპს სამყაროში და საკუთარ სულში, იცნობს ღმერთს 29. წმინდა ბასილის ხსენებული მესამე ჰომილია სიტყვებზე „მოუსმინე შენს თავს“ ორიენტირებულია ღმერთის ბუნებრივი შემეცნების ორი საფეხურიდან ერთ-ერთზე - ცოდნაზე გააზრებულის მეშვეობით, ანუ ღმერთის შეცნობა თვითშემეცნებით, უფრო სწორედ, შინაგანი სამყაროს შეცნობის გზით. მისი ყურადღებით განხილვის საგანი ბასილი მეორე რჯულიდან ირჩევს ძველი აღთქმის მაქსიმას: გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რათა არცერთი სიტყვა (აზრი) არ იყოს საიდუმლო შენს გულში უსამართლობის შესახებ (კან. 15:9). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფრთხილად იყავით, რომ თქვენს გულში უკანონო აზრი არ გაჩნდეს. თვით მეორე რჯულის წიგნი განსაკუთრებული მორალური შინაარსით გამოირჩევა. ეს არის ზუსტად არჩეული ციტატის მნიშვნელობა მისი პირველი პირდაპირი გაგებით. თუმცა წმინდა ბასილი ამ მაქსიმას უფრო ღრმა ინტერპრეტაციის მიზეზად იყენებს. ის გადახედავს ციტატის პირველად მორალურ მნიშვნელობას და აძლევს მას თეოლოგიურ რეზონანსს. მთელი ქადაგების განმავლობაში ვასილი მას ეხება და ყოველ ჯერზე ახლებურად განიხილავს მას. ამავდროულად, ის იყენებს სემანტიკური ინვერსიის ტექნიკას, ანუ სემანტიკური აქცენტების გადაკეთებას და მოულოდნელ შედეგს აღწევს: ძველი აღთქმის ციტატა, მისი აშკარა გამაფრთხილებელი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, იღებს ცნობილი უძველესი იდეის მნიშვნელობას, იცოდე საკუთარი თავი. უნდა ითქვას, რომ წმინდა ბასილი მარტო არ არის ძველი და ძველი აღთქმის რეცეპტების ამ დაახლოებაში. მანამდე კი ამ ორ იდეას შორის კავშირი დაამყარა კლიმენტ ალექსანდრიელმა. მას სჯეროდა, რომ დელფური ორაკული - იცოდე შენი თავი (γνῶθι σαυτόν) - ნასესხები იყო ბერძენმა ფილოსოფოსებმა „მოსედან, რომელიც ხშირად უფრო გარკვევით ლაპარაკობს - მოუსმინე საკუთარ თავს (πρόσεχε σεαυτῷ)“ 30. ცოტა მოგვიანებით, ეგრეთ წოდებული „ორიგენიზმის მარჯვენა ფრთის“ ფუძემდებელი, რომელსაც ხანდახან კაპადოკიანიზმი ეწოდება. Wonderworker გვაწვდის მტკიცებულებებს ორიგენეს პედაგოგიურ პრაქტიკაზე, რომელიც თარიღდება როგორც ბასილის ოჯახური განათლებით, რომელიც მიიღო მაკრინა უხუცესისგან, თავად გრიგოლ საკვირველმოქმედის მოწაფედან, ასევე მისი თეოლოგიური თვითგანათლებით. გრიგოლ საკვირველთმოქმედი წერს: „ორიგენე ასწავლიდა წინდახედულობას, რათა სული თავისკენ მიბრუნდეს და ჩემი თავის შეცნობა მსურდეს და ვესწრაფოდე, ეს ნამდვილად ფილოსოფიის ულამაზესი ამოცანაა: შეიცანი შენი თავი. და რომ ეს სინამდვილეში გონების ამოცანაა და აქ არის წინდახედულება, ეს მშვენივრად თქვეს ძველებმა, რადგან სინამდვილეში ღვთაებრივი და ადამიანური სათნოება ერთი და იგივეა, რადგან სული ვარჯიშობს საკუთარი თავის სარკეში დანახვას და ღვთაებრივი გონების საკუთარ თავში ასახვას, და თუ ღირსი აღმოჩნდება, ამით იპოვის განღმრთობის გამოუთქმელ გზას. დავუბრუნდეთ წმინდა ბასილის მესამე ქადაგებას და შევეცადოთ მივაკვლიოთ იმ მნიშვნელობებს, რასაც ის თანმიმდევრულად ავლენს მეორე რჯულის ციტატაში: 1) მიაქციეთ ყურადღება, ანუ მიაქციეთ ყურადღება - ეს სხვა არაფერია, თუ არა ცოცხალ არსებებში თვითგადარჩენის ინსტინქტის ბუნებრივი გამოვლინება; 2) რაციონალურ არსებაში, ანუ ადამიანში ეს ინსტინქტი ცნობიერად იჩენს თავს და უნდა უფრთხილდებოდეს არა მარტო ფიზიკურ საფრთხეს, არამედ სულიერ საფრთხეს - ცოდვას; 3) ყურადღება უნდა მიაქციოთ არა მხოლოდ და არა იმდენად თქვენს სხეულს და ქონებას, არამედ პირველ რიგში და ძირითადად საკუთარ თავს, ანუ თქვენი არსების ცენტრს. აქ წმინდანი მოკლედ ჩერდება და განმარტავს: „ჩვენ ხომ სხვა არაფერი ვართ, თუ არა სული, უფრო სწორად, გონება, რომელიც ჩვენი შემოქმედის გამოსახულებაა“ 32. ამრიგად, საკუთარი თავის მოსმენის მოთხოვნა ახალ მნიშვნელობას იძენს - მოუსმინე შენს სულს და ამისათვის აუცილებელია „გამოიკვლიო შენი თავი, ვინ ხარ სინამდვილეში, რა არის შენი ბუნება“ 33 - და ეს უკვე ძველია. რას აძლევს ადამიანს თვითშემეცნება? ბასილი ჩამოთვლის ძირითად პუნქტებს: 1) ადამიანი ერთადერთია ყველა შექმნილ არსებას შორის, „პირდაპირ ღვთის მიერ შექმნილი“ (აქ წმინდანი იყენებს იშვიათ სიტყვას θεόπλαστος); 2) ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს ანგელოზის ტოლი ნეტარების მდგომარეობას (τῶν ἀγγέλων ὁμοτιμίαν) 34; 3) თავის შინაგან სტრუქტურაში ადამიანს შეუძლია განასხვავოს „სულის გონიერი და გონივრული ნაწილი ვნებიანი და არაგონივრულისაგან“ 35. მაგრამ თვითშემეცნების ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგია ღმერთის შეცნობის შესაძლებლობა - „საკუთარი თავის ზუსტი გაგება საკმარის ხელმძღვანელობას იძლევა ღმერთის ამ ტიპის რეაბილიტაციისა და 36 ხარისხის ცოდნის მიხედვით“. მიღებული ცოდნის შესახებ, შორს ტოვებს ღმერთის ცოდნას გარე სამყაროს ჭვრეტისგან, κόσμος. ვასილი ადამიანის სულს ადარებს პატარა სამყაროს, პატარა სამყაროს, μικρὸς διάκοσμος. თვითშემეცნების მეშვეობით ღმერთის შეცნობის საფუძველი მდგომარეობს ადამიანის სულის ღვთაებრივ მსგავსებაში, რასაც ბასილი ამტკიცებდა ქადაგების დასაწყისში: „როგორც სული არის უსხეულო, ასევე ღმერთია უსხეულო; ადამიანის სული არ არის შეზღუდული სივრცეში, როგორც ღმერთი, მას არ აქვს ხილული მონახაზები, ფერები და ა. თუმცა, არა მხოლოდ სული მოწმობს ღმერთს, არამედ ადამიანის სხეულის სტრუქტურაც, რომელიც ექვემდებარება დროისა და დაავადების ჩარევას. ვასილი საუბრობს ადამიანის სხეულის ანატომიურ მახასიათებლებზე, გვიანი ანტიკურობის ანთროპოლოგიურ ცოდნაზე დაყრდნობით: სწორი ზრდა, პიროვნების სიმსუბუქე, გრძნობების თანმიმდევრულობა და ჰარმონია და მათი მდებარეობა სხეულის სტრუქტურაში - ეს ყველაფერი ერთად მოწმობს შემოქმედის მაღალ გეგმას. ხოლო წმიდა ბასილი მეორე რჯულის სიტყვების ინტერპრეტაციას ამთავრებს 138-ე ფსალმუნის მე-6 მუხლის ციტატით: საოცრებაა შენი ცოდნა ჩემგან, ავსებს მას მისივე სიტყვებით: „უფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა უსმინოთ ღმერთს“ 39 . ეს სიტყვები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი ამთავრებენ ქადაგებას. თუმცა, კავშირი ციტატასა და მის გაგრძელებას შორის, ისევე როგორც აზროვნების მთელი წინა განვითარება, გაუგებარი რჩება სეპტუაგინტაში ამ მონაკვეთის ფრთხილად გრამატიკული ანალიზისა და ბასილის ციტატთან შედარების გარეშე. ფსალმუნის ტექსტი საუბრობს ღმერთის ყოვლისმცოდნეობაზე, რომელიც არ არის შეზღუდული რაიმე საზღვრებით. ფსალმუნი მღერის ღვთის სრულყოფილ და სრულყოფილ ცოდნას ადამიანის შესახებ: შენ გამომცადე და იცოდე... ყველა ჩემი გზა ცნობილია შენთვის. ვასილი იღებს ზუსტ ციტატას ამ ფსალმუნიდან - ἐθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ ἐμοῦ, მასში რაიმე ფორმალური ცვლილებების შეტანის გარეშე და იღებს საჩვენებელი ნაცვალსახელის - შენ (σου) და პრეპოზიციური ჯგუფის ἐξ ἐμοῦ ფუნქციების ფუნდამენტურ გადანაწილებას. 1) ფსალმუნის ბერძნული ტექსტის genitivus subjektivus-ის ნაცვლად - γνῶσίς σου 'შენი ცოდნა', ანუ ცოდნა შენ გეკუთვნის, ბასილი აქ ხაზს უსვამს genitivus objectivus - γνῶσίς σου 'ცოდნა შენს შესახებ', ანუ ცოდნა შენს შესახებ. 2) genetivus comparationis-ის ნაცვლად წინადადებასთან ἐξ ἐμοῦ – „(თქვენი ცოდნა) ჩემთან შედარებით“, ის აყენებს genetivus separationis ἐξ ἐμοῦ – „მეშვეობით“ ან „ჩემგან“, „ჩემზე დაფუძნებული ცოდნით“. ამგვარად, ნაცვლად ცნობილი ლექსისა ფსალმუნი 139:6: მშვენიერია შენი ცოდნა ჩემგან (მშვენიერია შენი ცოდნა ჩემთან შედარებით), ჩვენ ვიღებთ: მშვენიერია შენს ცოდნა ჩემი მეშვეობით (მშვენიერია შენს ცოდნა მიღებული მეშვეობით ცოდნა ჩემგან). ამ ფრაზის ასეთ მნიშვნელობას ვერც თავად ფსალმუნში ვიპოვით და ვერც წმინდა ბასილის წინ არსებულ ძველ ტექსტებში. რა თქმა უნდა, ამ ფსალმუნის არც ერთ ძველ ან თანამედროვე თარგმანში არ არის ასეთი მნიშვნელობა, რადგან ყოველი თარგმანი ცდილობს ერთგულად დაიცვას ნათარგმნი ტექსტის მნიშვნელობა. და ვასილი ამ ადგილს ფუნდამენტურად ახალ მნიშვნელობას ანიჭებს. ეს აშკარად გაბედული ავტორის გადახედვაა, რომელიც შექმნილია წმინდანის მთავარი იდეის დასადასტურებლად: შექმნილ სამყაროში ადამიანისთვის ხელმისაწვდომ წყაროებს შორის ღმერთის შეცნობის ყველაზე ერთგული გზა არის თვითშემეცნების გზა. ვასილისთვის ეს გადაწყობა იმდენად ძვირფასია, რომ მას კიდევ ორჯერ მიმართავს: შესტოდნევის ბოლო მონაკვეთში და ტექსტში, რომელიც, სავარაუდოდ, მას მიეწერება, თუმცა, შესაძლოა, ის ეკუთვნის ავტორს მისი ახლო წრიდან. ორივე შემთხვევაში საქმის ჩვეული ფუნქციის ცვლილება გამართლებულია და კონკრეტულად არის ახსნილი, წმინდანის აზრის გაგებაში ოდნავი გაურკვევლობის გარეშე. მეექვსე დღეს, ბოლო, მეცხრე საუბარში ადამიანთა შემოქმედების თემაზე, ვასილი წერს: „... ღმერთის შემეცნებამდე მიგვიყვანს არა იმდენად ცა და მიწა, არამედ ჩვენი სტრუქტურა, თუ ვინმე ყურადღებით შეისწავლის საკუთარ თავს, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: მშვენიერია შენი გაცნობა ჩემი მეშვეობით (ფსალმუნი 139:6), ანუ, საკუთარი თავის 40 უპირატესობის შესწავლით მივხვდი. 139-ე ფსალმუნის ციტატის კიდევ უფრო დეტალურ ინტერპრეტაციას შეიცავს დისკურსიების ტექსტი ადამიანის შექმნის შესახებ (Clavis Patrum Graecorum 3215 / Ed. M. Geerard et all. Turnhout, 1983–1998), რომლის ავთენტურობას იცავდა მაიკლ ვან ესბროკი. ეს ტექსტი კიდევ უფრო განმარტავს ბასილი დიდის თავდაპირველ აზრს: „ჩვენ საკუთარ თავზე უფრო ფრთხილად ვსწავლობთ ცას. ნუ უგულებელყოფ შენში არსებულ სასწაულს. დარწმუნებული ხარ შენს უმნიშვნელოობაში, მაგრამ შემდგომი მსჯელობა გამოავლენს შენს სიდიადეს. ამიტომ ბრძენმა დავითმა, რომელმაც სრულყოფილად იცის საკუთარი თავის შეცნობა, თქვა: მშვენიერია, რომ გიცნობ შენს მეშვეობით. ვიცი, როგორ – ჩემი მეშვეობით (ποθεν; ἐξ ἐμοῦ). თავის თავდაპირველ საფუძველში ეს იდეა ემყარება გამოვლენილ ბიბლიურ ჭეშმარიტებას - მოწმობას ადამიანის შექმნაზე ღვთის ხატად და მსგავსად (დაბ. 1:26), რომელიც საფუძვლად უდევს მთელ ქრისტიანულ ანთროპოლოგიას. შემდგომ ავტორთა შორის, რომლებმაც ისარგებლეს ბასილი დიდის ამ გამომხატველი ტექნიკით, უნდა აღვნიშნოთ ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი 42, იოანე ფილოპონე 43 და წმ. იოანე დამასკელი. ეს უკანასკნელი წერდა „მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტ გამოვლენაში“ თავ. 25: „შენი გონება გაოცებული იქნება ჩემზე, ანუ ჩემს მოწყობილობაზე“ 44. დასაწყისში ჩვენ შევთავაზეთ განსხვავება ღმერთის ბუნებრივ ცოდნასა და გამოვლენილ ცოდნას შორის. ბუნებრივი ცოდნა არის ღმერთის შესახებ ცოდნა მისი შემოქმედებითი საქმიანობის ნაყოფით (διὰ τῶν ποιημάτων), ხოლო გამოვლენილი ცოდნა არის ღმერთის ცოდნა მისი ენერგიებით - ქმედებები, ჩარევები ისტორიის მსვლელობაში და ინდივიდის ცხოვრებაში. ღმერთის ბუნებრივი ცოდნა მეორადი ცოდნაა; იგი ყალიბდება ღმერთის, როგორც სამყაროს შემოქმედის შესახებ არაპირდაპირი მტკიცებულებების მიხედვით. გამოცხადებული ცოდნა არის პირდაპირი ცოდნა, ეს არის უშუალო შეხვედრა ღვთაებრივთან. და ეს შეხვედრა ხდება ღმერთის შეუცნობელი მოძრაობების შედეგად ღვთაებრივი ბუნების სხვადასხვა გამოვლინებებში. თავის ეგრეთ წოდებულ „მცირე საღვთისმეტყველო ტრაქტატში“ (წერილების სერია წმინდა ამფილოხიოსს) ბასილი წერს: „ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ვიცნობთ ჩვენს ღმერთს მისი ენერგიებიდან, მაგრამ არ გპირდებით, რომ მივუახლოვდებით მის არსს. რადგან მისი ენერგიები ჩვენამდე მოდის, მაგრამ მისი არსი რჩება მიუწვდომელი. 13:12). ამრიგად, ღვთაებრივი გამოცხადების ერთ-ერთი ყველაზე სანდო და ყველასთვის ხელმისაწვდომი მოწმობა არის ჩვენი სულის მოწმობა, რომელიც შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსად. რამდენადაც სულის მოძრაობები ან ენერგიები ახლოსაა მასში ჩადებულ ღმერთის გამოსახულებასთან, ასე პირდაპირ მოწმობენ ღმერთს. ამრიგად, შექმნილში ჩნდება შეუქმნელი. რა თქმა უნდა, ღმერთის შემეცნების ეს შინაგანი გამოცდილება არანაირად არ არის წარმოდგენა ეკლესიის ტრადიციის მიღმა. იგი გულისხმობს მკაცრად განსაზღვრულ მორალურ და ასკეტურ მომზადებას. თუმცა ეს სხვა საუბრის თემაა. წმინდა იოანე დამასკელი თავის ტრილოგიას „ცოდნის წყარო“ ასე იწყებს: „ცოდნაზე ძვირფასი არაფერია, რადგან ცოდნა არის რაციონალური სულის ნათელი“. – წმინდა იოანე დამასკელის შრომები. ცოდნის წყარო. მ., 2002. გვ. 55. აპოლინარის უმცროსი (დაახლ. 310-382 წლის შემდეგ) - ცნობილი უძველესი ღვთისმეტყველი, ჯერ ეკლესიის სწავლების ერთგული მხარდამჭერი წმინდა სამების შესახებ, შემდეგ კი ქრისტეს ერეტიკულ მოძღვრების ფუძემდებელი, რომლის მიხედვითაც ხორცშესხმულმა სიტყვამ შეცვალა ადამიანის გონება აღქმულ ადამიანში. ერესი დაგმეს მეორე მსოფლიო კრებაზე. მათი მუშაობის შედეგი იყო ორიგენეს თხზულებათა კრებული, იხ.: ორიგენე. ფილოკალიე, 1–20. Sur les Ecritures (კრიტიკული ტექსტი, თარგმანი, მ. ჰარლის შენიშვნები) // Sources chretiennes (შემდგომში SC). No 302. პარიზი, 1983 წ.; ფილოკალიე, 21–27. Sur le libre arbitre (ტექსტი, თარგმანი, შენიშვნა E. Junod) // სკ. No 226. პარიზი, 1976 წ. Sesboue B. Saint Basile et la Trinite. Une acte theologique au IVe siècle. პარიზი, 1998. გვ. 12. ბასილიუს კესარიენსისი. Homilia in illud: Attende tibi ipsi / Ed. S.Y. რუდბერგი // L’homelie de Basile de Cesaree sur le mot ‘observe-toi toi-meme’. სტოკჰოლმი, 1962. ავტორის ყურადღება ამ ტექსტისადმი მიიპყრო იუ. ა.შიჩალინი ძველი ქრისტიანული და უძველესი დამწერლობის ძეგლების ერთობლივი წაკითხვის დროს ბერძნულ-ლათინურ კაბინეტში 2002 წლის გაზაფხულზე გამართულ სემინარზე. ბასილიუს კესარიენსისი. Contra Eunomium 1.14.16–18 // PG 29, 544. იხილეთ, მაგალითად: „გონივრული განასხვავებს გააზრებულს და გრძნობა განასხვავებს გონიერს“. – იოანეს ქრიზოსტომუსი. იობში. (in catenis) // PG T 64, 609. ეს განსხვავება შეესაბამება მრწამსში ხილულ - უხილავ წყვილს. ბასილიუს კესარიენსისი. ჰომილია განათებაში. 3. R. 25. როგორ შეიძლება არ გავიხსენოთ კანტის ცნობილი გამონათქვამი: „ორი რამ მუდამ ავსებს სულს ახალი და უფრო ძლიერი გაკვირვებითა და შიშით: ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა ჩემს ზემოთ და ზნეობრივი კანონი ჩემში...“. ორიგენესი. De principiis 4. 4. 10 / რედ. H. Gorgemanns et H. Karpp // Origenes vier Bucher von den Prinzipien. დარმშტადტი, 1976 წ. Amand de Mendietta E. & Rudberg S. Y. Basile de Cesaree. ტრადიციის ხელნაწერი რეჟისორი des neuf homelies sur l'Hexaemeron. ბერლინი, 1980 წ. ბასილიუს კესარიენსისი. Hexaemeron 1. 6 // Basile de Cesaree. Homelies sur l'Hexaemeron / ედ. S. Giet // სკ. No17 ბის. პარიზი, 1968 წ. ბასილიუს კესარიენსისი. Homiliae in Psalmos 33 // PG 29, 357. ბასილიუს კესარიენსისი. Homilia in principium proverbiorum 12 // PG 31, 404. ბასილიუს კესარიენსისი. Epistulae 24 // წმინდა ბასილი. წერილები. 3 ტომი/რედ. ი.კურტონე. პარიზი, 1957–1966 წწ. ამის შესახებ იხილეთ: Contra Eunomium 2.14.26–28 // Basile de Cesaree. Contre Eunome // სკ. No 299, 305 / რედ. ბ.სესბუე, გ.-მ. დე დიურანი, ლ. დუტრელეო. პარიზი, 1982–1983; Homiliae in Psalmos 114 // PG 29, 485; De Spiritu Sancto 8.18.38 // Basile de Cesaree. Sur le Saint-Esprit // სკ. No17 ბის. პარიზი, 1968; Homilia de fide 15 // PG 31, 465. ბასილიუს კესარიენსისი. Homilia in principium proverbiorum 12 // PG 31, 392. ბასილიუს კესარიენსისი. Homilia Quod deus non est auctor malorum 9 // PG 31, 345. ბასილიუს კესარიენსისი. Homiliae in Psalmos 32 // PG 29, 329. ათანასე. Contra gentes და de incarnatione 30–31 / რედ. R. W. Thomson. ოქსფორდი, 1971 წ. კლემენსი. სტრომატა II 15. 70 / რედ. O. Stahlin et all // Clemens Alexandrinus. ტომები. 2–3. ბერლინი, 1960–1970 წწ. გრიგორიუს თაუმათურგი. In Origenes oratio panegyrica 11 // Gregoire le Thaumaturge. Remerciement a Origene suivi de la lettre d'Origene a Gregoire / რედ. ჰ.კრუზელი // სკ. No 148. პარიზი, 1969 წ. ბასილიუს კესარიენსისი. ჰომილია განათებაში. R. 26. პერ. ავტორი; სინოდ. თარგმანი: შენი ცოდნა საოცარია ჩემთვის. – რედ. ბასილიუს კესარიენსისი. ჰომილია განათებაში. R. 37. ბასილიუს კესარიენსისი. ჰექსაემერონი 9. 6. (ფს-) ბასილიუსი. De creatione hominis sermo primus / ედ. ჰ. ჰორნერი // Gregorii Nysseni opera / ედ. W. Jaeger და სხვ. ლეიდენი, 1921-. Suppl. Leiden, 1972, გვ. 4–5. ანონიმური თარგმანი მცირედი შესწორებით არის მოყვანილი: წმინდა ბასილი კესარიელის პირველი საუბარი ადამიანის ხატად შექმნის შესახებ... // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1972. No 1. გვ 30–31. თეოდორეტე. De providential orations decem // PG 83, 608. "როგორც დავითი ამბობს: "შენი ცოდნა ჩემთვის მშვენიერია, ის მაღალია, მე ვერ ვხვდები!" - ესე იგი: მზერა ჩემსკენ მივტრიალდი და შენი გეგმის გაცნობიერებით მაშინვე მივიღე საოცარი ცოდნა შენს შესახებ. – Joannis Philoponi de opificio mundi libri vii / რედ. W. Reichardt. ლაიფციგი, 1897. გვ. 57. იოანეს დამასკენი. Expositio fidei 2. 11. 25 // Die Schriften des Johannes von Damaskos. ტ. 2. ბერლინი, 1973; რუსული თარგმანი: წმინდა იოანე დამასკელის შრომები. ცოდნის წყარო. გვ. 207. ბასილიუს კესარიენსისი. ეპისტოლე 234. 1.