Cómo conocer a Dios. Basilio el Grande sobre el conocimiento de Dios

La epistemología, es decir, la doctrina del conocimiento, ocupa merecidamente un lugar primordial en las tradiciones de la filosofía europea. Es esta sección del conocimiento teórico la que revela las exposiciones más fundamentales y completas de los grandes sistemas filosóficos de la antigüedad. En la filosofía europea moderna, en general, se ha vuelto completamente imposible comenzar a construir un sistema metafísico sin lograr una claridad cristalina en las ideas propias sobre la naturaleza del conocimiento como tal. Por tanto, desde Descartes y Hobbes hasta Kant y Hegel, la teoría del conocimiento fue el tema principal de la reflexión filosófica. Esto también es válido para la teología cristiana del período patrístico. Los taxónomos más importantes de la enseñanza teológica de la Iglesia pensaron detenidamente y fundamentaron experimentalmente los requisitos teóricos del conocimiento teológico 1 . Uno de los ejemplos ilustrativos de este tipo de comprensión de las posibilidades y formas de adquirir conocimientos teológicos fiables es la experiencia de la epistemología teológica de San Basilio el Grande. Más de 1600 años nos separan de la época de los grandes Capadocios. Sin embargo, su imagen no se desvanece con el paso de los siglos. Su pensamiento representa una fuente inagotable de inspiración teológica. Su legado anima a los eruditos a intentar una y otra vez la interpretación científica de diversos aspectos de sus enseñanzas, ya que su teología es generalmente reconocida como ejemplar. Entre los tres Capadocios 2, San Basilio ocupa merecidamente el primer lugar. Resultó ser un líder claro no solo para su hermano menor Gregorio de Nisa, sino también para su amigo mayor Gregorio el Teólogo. En muchas áreas de la actividad teológica y eclesiástica, fue él quien dio el primer paso; Luego fue seguido por ambos Gregory. San Basilio tomó la iniciativa en el duro enfrentamiento teológico con los enomianos 3; también dijo la primera palabra en la disputa con los neumatómagos 4; fue el primero en exponer los errores de Apolinar 5 . Vasily fue el primero en emprender actos ascéticos; fue el primero en emprender el camino del servicio religioso; Fue el primero en convertirse en obispo, y fue ante su insistencia que tanto Gregorio de Nisa como Gregorio el Teólogo aceptaron el rango episcopal. En determinadas posiciones teológicas, san Basilio también se encontraba por delante de sus personas más cercanas a sus ideas afines. En particular, las cuestiones del conocimiento de Dios fueron pensadas por él, aparentemente, antes que ellos. La atención de Basilio a las cuestiones de la epistemología teológica podría verse atraída, por un lado, por la herencia teológica de Orígenes, que estudió junto con Gregorio el Teólogo durante sus ejercicios ascéticos en Anissa a principios de los años 360. 6 Por otra parte, habiendo participado en las disputas arrianas, no podía ignorar la cuestión fundamental: el problema del conocimiento de Dios. Después de todo, su principal oponente, Eunomio, afirmó que tenía un conocimiento perfecto de la esencia divina. San Basilio tuvo un predecesor inmediato en estos asuntos: San Atanasio de Alejandría, sin embargo, antes del enfrentamiento de Basilio con Eunomio, como lo señala el excelente experto en patrística y editor del tratado de San Basilio "Contra Eunomio" B. Sesbuye, las disputas teológicas “no alcanzaron tal nivel de argumentación racional” 7, por lo que se puede afirmar firmemente que fue Basilio el Grande quien llevó la epistemología teológica a un nivel cualitativamente nuevo. El santo toca cuestiones del conocimiento de Dios en sus obras grandes y pequeñas: en los tratados "Contra Eunomio" y "Sobre el Espíritu Santo", en conversaciones sobre el Sexto Día y en interpretaciones de los salmos, en cartas, especialmente en el llamado "pequeño tratado teológico", un ciclo de cartas (cartas 233-236) a San Anfiloquio de Iconio, en varias homilías y escritos ascéticos. Pero de forma más concentrada plantea estas preguntas en su tercera homilía sobre las palabras bíblicas "mirad por vosotros mismos" 8 . Me gustaría detenerme en detalle en el contenido de esta verdadera obra maestra teológica de Basilio el Grande, pero primero es necesario esbozar la gama general de temas de la epistemología teológica. Las fuentes de conocimiento sobre Dios generalmente se distinguen en dos tipos más generales: evidencia de la creación de Dios y evidencia del origen divino. El primer tipo suele asociarse con la revelación natural (revelación en la naturaleza creada), el segundo con la revelación sobrenatural (acciones o energías divinas). San Basilio también se adhiere a esta comprensión. Él llama conocimiento de Dios en la naturaleza creada “conocimiento de las obras de la creación, según los frutos de la creatividad Divina” (διὰ τῶν ποιημάτων), y conocimiento revelado como “conocimiento obtenido de intervenciones, manifestaciones o movimientos Divinos” en el mundo y el curso de la historia (ἐκ τῶν ἐνεργειῶν τοῦ Θεοῦ) 9 . El conocimiento del segundo tipo, revelado por Dios, está atestiguado principalmente en las Sagradas Escrituras y en la Tradición de la Iglesia. Y sabemos que un cierto conocimiento limitado de Dios, impreso en la naturaleza creada, está disponible para el hombre tanto a partir de numerosos testimonios de las Sagradas Escrituras como de la experiencia religiosa humana universal. El conocimiento de Dios a partir de las obras de la creación, a su vez, se divide en dos tipos a lo largo de la línea de lo sensorial: inteligible o incorpóreo, como los antiguos definían a menudo el nouménico 10: 1) conocimiento de lo sensorial: la consideración de la naturaleza, el mundo que rodea al hombre y su propia estructura física (cf. Rom. 1:19-20 - Porque lo que se puede conocer de Dios es evidente para ellos, porque Dios se lo ha mostrado. Para sus cosas invisibles, su poder eterno y Deidad, desde la creación del mundo a través de la visualización de las creaciones son visibles); 2) conocimiento de lo inteligible - consideración del alma humana, creada a imagen y semejanza de Dios (Gén. 1:26 - ... creemos al hombre a Nuestra imagen y semejanza). Para comprender capas de existencia tan diferentes como lo sensorial y lo inteligible, una persona tiene las habilidades de percepción sensorial y mental. Vasily escribe: “... la capacidad de percepción es doble: con la visión física observamos lo visible, y con las habilidades intelectuales del alma nos dirigimos al estudio de lo incorpóreo (τῇ θεωρίᾳ τῶν ἀσωμάτων)” 11 . Entre los predecesores del Santo, Orígenes habla del segundo tipo de conocimiento: la comprensión de lo inteligible: “lo inteligible debe ser examinado no con un sentido corporal, sino con algún otro, que se llama sentido Divino (sensus divinus)” 12. Comencemos con cuestiones de percepción sensorial. Siempre que San Basilio se dirige al mundo creado en sus escritos y sermones, persigue un único objetivo: el conocimiento de Dios y acercar a sus oyentes y lectores al conocimiento de Dios. En su última gran obra, Comentarios al sexto día, pinta un cuadro cristiano de la creación y la existencia del mundo. La importancia de esta obra queda evidenciada por el hecho de que poco después de su aparición, el contemporáneo de Basilio, San Ambrosio de Milán, emprendió una traducción de los Seis Días de Basilio al latín con pequeñas adiciones propias. A lo largo de muchos siglos, numerosos autores bizantinos, a imitación de San Basilio, compilaron sus Seis Días. La prevalencia de Shestodnev Vasily también se evidencia en la rica tradición manuscrita estudiada por los científicos europeos E. Aman de Mendietta y Stig Rudberg 13 . Entonces, el testimonio de todo el mundo creado y de toda la historia mundial para San Basilio radica en una cosa: “el mundo es una escuela y una escuela para el conocimiento de Dios” 14, en la que “a los seres racionales se les enseña el conocimiento de Dios y donde, a través de la consideración de lo visible y lo sensible, la mente se dirige a la contemplación de lo invisible” 15. Vasily recurre a la historia de los líderes del Antiguo Testamento: Moisés, quien durante cuarenta años se preparó para la hazaña de la comunión con Dios en la contemplación de la naturaleza. 16, y Salomón, que se volvió hacia la naturaleza creada y vio lo desconocido en ella 17. Dios se evidencia no solo por el vasto espacio del espacio y el tamaño de los objetos astronómicos, sino también por las criaturas más insignificantes en tamaño: "todo tiene huellas de la sabiduría del Creador", y para una persona educada esto significa una cosa: todo lo visible se refiere a lo invisible o, como lo expresa San Basilio en una carta: "los fenómenos son signos del mundo invisible" 18. En este tipo de conocimiento de Dios - conocimiento de Dios a partir de las obras de la creación - una técnica dialéctica es importante: siempre que se comprenda a Dios como el Creador del mundo, es necesario abstraerse de la representación físico-sensorial emergente y transferirse a una realidad espiritual superior, teniendo en cuenta las limitaciones y la incompletud fundamental de la evidencia del mundo creado 19. En otras palabras, la frontera entre lo fenoménico, o en este caso lo sensorial, y lo noumenal (inteligible) es muy transparente. Al desarrollar estas ideas, San Basilio contribuye a esclarecer la enseñanza cristiana sobre los logoi esparcidos por el Creador en el mundo creado. Se remonta a los apologistas, el mártir Justino el Filósofo y Teófilo de Antioquía, y termina con el armonioso sistema de San Máximo el Confesor. Vasily afirma que “en el mundo hay ciertos logoi de la sabiduría original, incrustados en el universo antes de cualquier creación” 20, y el justo es capaz de comprender estos logoi como el plan del Creador para Su creación 21. Así, los cielos y el orden del orden mundial sirven como guías de la fe, 22 conduciendo al conocedor al único Creador y Verbo. Una de las posibles fuentes teológicas de la epistemología de Basilio el Grande fue la obra temprana de Atanasio de Alejandría “Sobre los gentiles”. San Atanasio expone su visión del conocimiento de Dios en el mundo creado en una secuencia diferente: primero, el conocimiento de lo Divino a través del autoconocimiento, luego, el conocimiento en el mundo exterior. Los pensamientos de Atanasio se reducen a lo siguiente: el camino hacia Dios está abierto a todas las personas sin excepción, y este camino es el alma racional (ψυχή λογική), ya que sólo con la ayuda de la mente se puede contemplar y comprender a Dios, y la dotación de la mente es una propiedad predominante de la naturaleza humana 23 . Una vez limpiada, el alma puede ver en su propia mente, como en un espejo, la imagen del Padre: el Verbo 24. Para San Atanasio, el mundo visible sirve como complemento del conocimiento interior de Dios. Desde el orden mundial y la armonía de las cosas creadas o desde los hechos revelados, como por letras, se puede entender al Creador. Al observar la bóveda del cielo, el curso del sol y de la luna, los movimientos de otras estrellas en el mismo orden, queda claro que ellas no se mueven por sí solas, sino que son movidas por el Creador; Esto también lo indica la combinación de opuestos en la naturaleza: fuego y frío, invierno y verano, tierra y agua, masculino y femenino; como resultado de su conexión, no surge un conflicto de opuestos, sino una especie de integridad fructífera 25. El orden, la proporcionalidad, la mejora, la combinación armoniosa del mundo apuntan a un solo Señor: la Palabra 26. Desde que la creación surgió por la palabra, la sabiduría y el conocimiento, el único Creador de todo es la Palabra de Dios 27 . Para Atanasio, la Palabra es el principio racional universal del ser, un Dios vivo, que tiene su base sólo en Él mismo (αύτοσοφία - la Sabiduría misma, αυτολόγος - la Palabra misma, αυτοδύναμις - el poder mismo, αυτοφῶς - la Luz misma, αυτοἀλήθεια – La Verdad Misma, αυτοδικαιοσύνην – La Justicia Misma); el que lo niega está loco 28. Al contrario, quien ve este principio en el universo y en su propia alma, conoce a Dios 29. La mencionada tercera homilía de San Basilio sobre las palabras "Escúchate a ti mismo" se centra en uno de los dos niveles del conocimiento natural de Dios: el conocimiento a través de lo inteligible, es decir, el conocimiento de Dios a través del autoconocimiento, más precisamente, a través del conocimiento del mundo interior. Basilio elige como tema de su cuidadosa consideración la máxima del Deuteronomio del Antiguo Testamento: guárdate de ti mismo, para que ninguna palabra (pensamiento) quede oculta en tu corazón de iniquidad (Deuteronomio 15:9). En otras palabras, tenga cuidado de que no surja en su corazón un pensamiento desaforado. El propio libro de Deuteronomio está marcado por un contenido moral especial. Éste es precisamente el significado de la cita elegida en su primer sentido literal. Sin embargo, San Basilio utiliza esta máxima como motivo para una interpretación más profunda. Repensa el significado moral primario de la cita y le da una resonancia teológica. A lo largo de toda la homilía, Vasily se refiere a él y cada vez lo examina bajo una nueva luz. Al mismo tiempo, utiliza la técnica de la inversión semántica, es decir, una reordenación de los acentos semánticos, y logra un resultado inesperado: la cita del Antiguo Testamento, basándose en su evidente significado de advertencia, adquiere el significado de la famosa idea antigua: conócete a ti mismo. Hay que decir que San Basilio no está solo en esta convergencia de prescripciones antiguas y del Antiguo Testamento. Incluso antes que él, Clemente de Alejandría estableció la conexión entre estas dos ideas. Creía que el oráculo de Delfos - conócete a ti mismo (γνῶθι σαυτόν) - fue tomado por los filósofos griegos de "Moisés, que a menudo habla más claramente - escúchate a ti mismo (πρόσεχε σεαυτῷ)" 30. Un poco más tarde, el fundador de la llamada "ala derecha del origenismo", como Origenismo Como a veces se llama del tipo Capadocio, San Gregorio el Taumaturgo proporciona evidencia de la práctica pedagógica de Orígenes, que se remonta tanto a la educación familiar de Basilio, recibida de Macrina la Mayor, una alumna del propio Gregorio el Taumaturgo, como a su autoeducación teológica. Gregorio el Taumaturgo escribe: "Origen enseñó a ser prudente, para que el alma se volviera hacia sí misma y deseara y se esforzara por conocerme a mí mismo. Ésta es verdaderamente la tarea más hermosa de la filosofía: conocerse a sí mismo. Y que esto es en realidad una tarea de la mente y que ahí reside la prudencia, esto lo decían bellamente los antiguos, ya que en realidad la virtud divina y la humana son una y la misma, pues el alma se entrena para verse como en un espejo y reflejar en sí misma la mente divina, y si resulta digna, encontrará así el camino inefable de la deificación” 31 . Volvamos a la tercera homilía de San Basilio y tratemos de rastrear los significados que él revela constantemente en la cita del Deuteronomio: 1) presta atención a ti mismo, es decir, presta atención; esto no es más que una manifestación natural del instinto de autoconservación en los seres vivos; 2) en un ser racional, es decir, una persona, este instinto se manifiesta conscientemente, y hay que tener cuidado no solo con el peligro físico, sino también con el peligro espiritual: el pecado; 3) debes prestar atención no sólo y no tanto a tu cuerpo y propiedad, sino ante todo y principalmente a ti mismo, es decir, al centro de tu ser. Aquí el Santo se detiene brevemente y aclara: “después de todo, no somos más que el alma, o mejor dicho, la mente, que es la imagen de nuestro Creador” 32. Así, la exigencia de escucharte a ti mismo adquiere un nuevo significado: escucha tu alma, y ​​para ello es necesario “examinarte a ti mismo, quién eres realmente, cuál es tu naturaleza” 33 - y este ya es el mismo antiguo imperativo, conócete a ti mismo. ¿Qué le aporta el autoconocimiento a una persona? Basilio enumera los puntos principales: 1) el hombre es el único de todos los seres creados, “creado directamente por Dios” (aquí el Santo usa la rara palabra θεόπλαστος); 2) una persona es capaz de alcanzar un estado de bienaventuranza igual al de un ángel (τῶν ἀγγέλων ὁμοτιμίαν) 34; 3) en su estructura interna, una persona es capaz de distinguir “la parte juiciosa y razonable del alma de la apasionada e irrazonable” 35. Pero el resultado más significativo del autoconocimiento es la posibilidad de conocer a Dios - “una comprensión precisa de uno mismo proporciona una guía suficiente para adquirir una idea correcta de Dios” 36. Este tipo de conocimiento de Dios, en términos del grado de precisión y confiabilidad del conocimiento obtenido, deja muy atrás el conocimiento de Dios de la contemplación del exterior. mundo, κόσμος. Vasily compara el alma humana con un mundo pequeño, un universo pequeño, μικρὸς διάκοσμος. La base para conocer a Dios a través del autoconocimiento radica en la semejanza divina del alma humana, que Basilio afirmó al comienzo de la homilía: “Como el alma es incorpórea, así Dios es incorpóreo; el alma humana no está limitada en el espacio como Dios, no tiene contornos visibles, colores, etc., sino que es cognoscible sólo en sus manifestaciones (ἐκ τῶν ἐνεργειῶν)” 37. Sin embargo, no sólo el alma da testimonio de Dios, sino también la estructura del cuerpo humano, sujeto a la intervención del tiempo y la enfermedad. Vasily habla de las características anatómicas del cuerpo humano, basándose en el conocimiento antropológico de la antigüedad tardía: crecimiento recto, esbeltez del hombre, coherencia y armonía de los sentidos y su ubicación en la estructura del cuerpo; todo esto en conjunto da testimonio del elevado plan del Creador. Y san Basilio concluye su interpretación de las palabras del Deuteronomio con una cita del Salmo 138, versículo 6: Maravilloso es vuestro conocimiento de mí, complementándolo con sus propias palabras: “Mirad, pues, por vosotros mismos, que oíd a Dios” 39 . Estas palabras son especialmente importantes porque concluyen la homilía. Sin embargo, la conexión entre la cita y su continuación, así como todo el desarrollo anterior del pensamiento, sigue siendo incomprensible sin un análisis gramatical cuidadoso de este pasaje de la Septuaginta y su comparación con la cita de Basilio. El texto del Salmo habla de la omnisciencia de Dios, que no está limitada por ningún límite. El salmo canta el conocimiento perfecto y completo de Dios sobre el hombre: Tú me has puesto a prueba y sabes... todos mis caminos te son conocidos. Vasily toma la cita exacta de este Salmo - ἐθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ ἐμοῦ, sin realizar ningún cambio formal en ella, y emprende una reordenación fundamental de las funciones del caso genitivo del pronombre demostrativo - Tú (σου) y el grupo preposicional ἐξ ἐμοῦ. 1) En lugar del genitivus subjetivus del texto griego del Salmo - γνῶσίς σου 'tu conocimiento', es decir, conocimiento que te pertenece, Basilio enfatiza aquí genitivus objectivus - γνῶσίς σου 'conocimiento de ti', es decir, conocimiento de ti. 2) En lugar de genetivus comparationis con la preposición ἐξ ἐμοῦ – ‘(Tu conocimiento) en comparación con el mío’, pone genetivus separationis ἐξ ἐμοῦ – ‘a través de’ o ‘de mí’, ‘basado en el conocimiento de mí’. Así, en lugar del famoso versículo Sal 139,6: Maravilloso es tu conocimiento de mí (Maravilloso es tu conocimiento comparado con el mío), recibimos: Maravilloso es el conocimiento de ti por mí (Maravilloso es el conocimiento de ti recibido por el conocimiento de mí). No encontraremos tal significado de esta frase ni en el Salmo mismo ni en los textos antiguos de que disponemos que preceden a San Basilio. Por supuesto, no existe tal significado en ninguna traducción antigua o moderna de este salmo, ya que cada traducción se esfuerza por seguir fielmente el significado del texto traducido. Y Vasily le da a este lugar un significado fundamentalmente nuevo. Se trata claramente de un replanteamiento audaz del autor, destinado a confirmar la idea principal del Santo: la forma más fiel de conocer a Dios entre las fuentes de que dispone el hombre en el mundo creado es el camino del autoconocimiento. A Vasily esta reordenación le resulta tan evidente que recurre a ella dos veces más: en la sección final de Shestodnev y en un texto que probablemente se le atribuye, aunque quizás pertenezca a un autor de su círculo más íntimo. En ambos casos se justifica y explica específicamente el cambio en la función habitual del caso, sin dejar la más mínima ambigüedad en la comprensión del pensamiento del Santo. En el Sexto Día, en la última, novena conversación sobre el tema de la creación humana, Vasily escribe: “... no es tanto el cielo y la tierra lo que conduce al conocimiento de Dios, sino nuestra propia estructura, si uno se examina cuidadosamente a sí mismo, como dice el profeta: Es maravilloso conocerte a través de mí (Sal 139, 6), es decir, habiéndome examinado a mí mismo, comprendí la superioridad de tu sabiduría” 40. Una interpretación aún más detallada de la cita del Salmo 139 se encuentra en el texto de los Discursos sobre la creación del hombre (Clavis Patrum Graecorum 3215 / Ed. M. Geerard et all. Turnhout, 1983-1998), cuya autenticidad fue defendida por Michael Van Esbroek. Este texto aclara aún más el pensamiento original de Basilio el Grande: "Tendemos a estudiar el cielo más cuidadosamente que a nosotros mismos. No descuides el milagro contenido en ti. Estás convencido de tu insignificancia, pero un mayor razonamiento revelará tu grandeza. Por eso el sabio David, que sabe perfectamente conocerse a sí mismo, dijo: Es maravilloso conocerte a través de mí (Sal. 139:6). Milagrosamente, he llegado a conocerte. ¿Cómo? - a través de mí (ποθεν; ἐξ ἐμοῦ). Es maravilloso conocerte a través de mí, comprendiendo toda la complejidad y la sabiduría con que está estructurado mi cuerpo, a través de esta pequeña criatura comprendí al gran Creador” 41. El pensamiento de San Basilio en este caso es simple: el conocimiento de Dios por parte del hombre está en conexión directa con el conocimiento de sí mismo. En su base original, esta idea se reduce a la verdad bíblica revelada: el testimonio de la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios (Gén. 1:26), que subyace a toda la antropología cristiana. Entre los autores posteriores que aprovecharon esta técnica expresiva de Basilio el Grande, cabe mencionar al Beato Teodoreto de Ciro 42, Juan Filopono 43 y San Juan Damasceno. Este último escribió en “Una exposición exacta de la fe ortodoxa”, cap. 25: “Tu mente se asombrará de mí, es decir, de mi dispositivo” 44. Al principio propusimos una distinción entre conocimiento natural de Dios y conocimiento revelado. El conocimiento natural es conocimiento de Dios por los frutos de Su actividad creativa (διὰ τῶν ποιημάτων), y el conocimiento revelado es conocimiento de Dios por Sus energías: acciones, intervenciones en el curso de la historia y en la vida de un individuo. El conocimiento natural de Dios es conocimiento secundario; se forma según evidencia indirecta acerca de Dios como el Creador del mundo. El conocimiento revelado es conocimiento directo, es un encuentro directo con lo Divino. Y este encuentro se produce como resultado de los inescrutables movimientos de Dios en diversas manifestaciones de la naturaleza Divina. En su llamado "pequeño tratado teológico" (una serie de cartas a San Anfiloquio), Basilio escribe: "Afirmamos que conocemos a nuestro Dios por sus energías, pero no prometemos acercarnos más a su esencia. Porque sus energías descienden hasta nosotros, pero su esencia permanece inaccesible" 45. Y este movimiento contrario es... Yo sé, así como soy conocido (1 Cor 13,12). Así, uno de los testimonios más fiables de la revelación divina, y accesible a todos, es el testimonio de nuestra alma, creada a imagen y semejanza de Dios. En la medida en que los movimientos o energías del alma están cerca de la imagen de Dios incrustada en ella, así directamente dan testimonio de Dios. Así, en lo creado aparece lo increado. Por supuesto, esta experiencia interna del conocimiento de Dios no es en modo alguno concebible fuera de la tradición de la iglesia. Presupone una preparación moral y ascética estrictamente definida. Sin embargo, este es tema para otra conversación. San Juan Damasco comienza su trilogía “La fuente del conocimiento” de esta manera: “No hay nada más valioso que el conocimiento, porque el conocimiento es la luz del alma racional”. – Obras de San Juan Damasceno. Fuente de conocimiento. M., 2002. pág.55. Observemos que su círculo es mucho más amplio e incluye a muchos escritores de la iglesia que nos dejaron su propia herencia escrita, por ejemplo, San Anfiloquio de Iconio o Evagrio del Ponto. Más recientemente, en octubre. En 2009, en la conferencia teológica internacional del PSTGU en Moscú, el especialista en teología capadocia, Claudio Moreschini, intentó nuevamente demostrar que Evagrio del Ponto pertenecía a la tradición capadocia basándose no sólo en datos biográficos, sino también teológicos. Los eunomianos son partidarios de la enseñanza herética de Eunomio, quien a su vez era seguidor de Arrio, quien demostró la diferencia de Cristo con Dios Padre. La herejía fue condenada en el Segundo Concilio Ecuménico del año 381. Los neumatómacos eran herejes que rechazaban la Divinidad del Espíritu Santo. Su enseñanza fue condenada en el Segundo Concilio Ecuménico. Apolinar el Joven (c. 310-después de 382): un famoso teólogo antiguo, primero un fiel partidario de las enseñanzas de la Iglesia sobre la Santísima Trinidad, luego el fundador de la doctrina herética de Cristo, según la cual el Verbo Encarnado reemplazó a la razón humana en el ser humano percibido. La herejía fue condenada en el Segundo Concilio Ecuménico. El resultado de su trabajo fue una recopilación de las obras de Orígenes, ver: Orígenes. Filocalie, 1–20. Sur les Ecritures (texto crítico, traducción, notas de M. Harl) // Sources chretiennes (en adelante SC). N° 302. París, 1983; Filocalie, 21-27. Sur le libre arbitre (texto, traducción, nota de E. Junod) // SC. N° 226. París, 1976. Sesboue B. Saint Basile et la Trinité. Une acte theologique au IVe siècle. París, 1998. P. 12. Basilio Cesariense. Homilia in illud: Attende tibi ipsi / Ed. S.Y. Rudberg // L'homelie de Basile de Cesaree sur le mot 'observe-toi toi-meme'. Estocolmo, 1962. Yu. atrajo la atención del autor sobre este texto. A. Shichalin durante una lectura conjunta de monumentos de escritura antigua cristiana y antigua en un seminario en el gabinete grecolatino en la primavera de 2002. Basilio Cesariense. Contra Eunomium 1.14.16–18 // PG 29, 544. Véase, por ejemplo: “La razón distingue lo inteligible y el sentimiento distingue lo sensible”. – Juan Crisóstomo. En Iob. (in catenis) // PG T 64, 609. Esta distinción corresponde a la pareja visible - invisible en el Credo. Basilio Cesariense. Homilia en iluminación. 3. R. 25. ¿Cómo no recordar la famosa afirmación de Kant: “Dos cosas siempre llenan el alma de una sorpresa y un asombro nuevos y cada vez más fuertes: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí...”. Orígenes. De principiis 4. 4. 10 / Ed. H. Gorgemanns et H. Karpp // Origenes vier Bucher von den Prinzipien. Darmstadt, 1976. Amand de Mendietta E. y Rudberg S. Y. Basile de Cesaree. La tradición manuscrita dirige los nuevos hogares en el Hexaemeron. Berlín, 1980. Basilio Cesariense. Hexaemeron 1. 6 // Basile de Cesaree. Homelies sur l'Hexaemeron / Ed. S. Giet // SC. N° 17 bis. París, 1968. Basilio Cesariense. Homiliae en Salmos 33 // PG 29, 357. Basilio Cesariense. Homilia in principium proverbiorum 12 // PG 31, 404. Basilio Cesariense. Epístulas 24 // San Basilio. Letras. 3 vols/Ed. Y. Courtonne. París, 1957-1966. Sobre esto ver: Contra Eunomium 2.14.26–28 // Basile de Cesaree. Contra Eunome // SC. Nos. 299, 305 / Ed. B. Sesboué, G.-M. De Durand, L. Doutreleau. París, 1982–1983; Homiliae en Salmos 114 // PG 29, 485; De Spiritu Sancto 18.8.38 // Basile de Cesaree. Sur le Saint-Esprit // SC. N° 17 bis. París, 1968; Homilia de fide 15 // PG 31, 465. Basilio Cesariense. Homilia in principium proverbiorum 12 // PG 31, 392. Basilio Cesariense. Homilia Quod deus non est auctor malorum 9 // PG 31, 345. Basilio Cesariense. Homiliae en Salmos 32 // PG 29, 329. Atanasio. Contra gentes y de encarnatione 30–31 / Ed. RW Thomson. Oxford, 1971. Clemenes. Estromatas II 15. 70 / Ed. O. Stahlin y todos // Clemens Alexandrinus. Vols. 2–3. Berlín, 1960-1970. Gregorio Taumaturgo. En Orígenes oratio panegyrica 11 // Gregoire le Taumaturge. Remerciement a Origene suivi de la lettre d’Origene a Gregoire / Ed. H. Crouzel // SC. N° 148. París, 1969. Basilio Cesariense. Homilia en iluminación. R. 26. Por. autor; Sínodo. traducción: Tu conocimiento es maravilloso para mí. – Ed. Basilio Cesariense. Homilia en iluminación. R. 37. Basilio Cesariense. Hexaemeron 9. 6. (Sal-) Basilio. De createe hominis sermo primus / Ed. H. Horner // Ópera Gregorii Nysseni / Ed. W. Jaeger y col. Leiden, 1921–. Supl. Leiden, 1972, págs. 4-5. Se da una traducción anónima con una ligera enmienda de: La primera conversación de San Basilio de Cesarea sobre la creación del hombre en la imagen... // Revista del Patriarcado de Moscú. 1972. No. 1. Págs. 30–31. Teodoreto. De oraciones providenciales decem // PG 83, 608. “Como dice David: “¡Tu conocimiento es maravilloso para mí, es elevado, no puedo comprenderlo!” - es decir: volviendo mi mirada hacia mí mismo y percibiendo Tu plan para mí, inmediatamente adquirí un conocimiento maravilloso sobre Ti”. – Joannis Philoponi de opificio mundi libri vii / Ed. W. Reichardt. Leipzig, 1897. pág.57. Joannes Damascenus. Expositio fidei 2. 11. 25 // Die Schriften des Johannes von Damaskos. vol. 2. Berlín, 1973; Traducción rusa: Obras de San Juan Damasceno. Fuente de conocimiento. Pág. 207. Basilio Cesariense. Epístulas 234. 1.