القديس يوحنا الذهبي الفم في الوثائق التاريخية

من الصعب الجدال حول حقيقة أن أصول الحضارة الروسية، وخاصة الروحانية الأرثوذكسية، ترتبط إلى حد كبير، إن لم يكن في المقام الأول، ببيزنطة، بالتراث الروحي لآباء الكنيسة البيزنطيين. كان للأمثلة اليونانية البيزنطية تأثير عميق ليس فقط على هياكل الكلام في الأدب الروسي، ولكن أيضًا على بنية الفكر وتشكيل نوع الشخصية. في هذا الصدد، يبدو موضوع التجربة الروحية للقديس يوحنا الذهبي الفم، أحد أبرز المفكرين البيزنطيين، وهو قديس أثر أسلوب حياته وطريقة تفكيره بشكل كبير في تكوين النموذج الثقافي للشخص الروسي، ذا أهمية كبيرة. كان للتراث الروحي ليوحنا فم الذهب، الذي أدركته الثقافة الروسية في المقام الأول من خلال ترجمة أعماله إلى اللغات السلافية القديمة، تأثير قوي على تشكيل تقاليدنا الفكرية، وأدبنا الأصلي، وفلسفتنا، وساهم في تشكيل نماذج ومعايير ومعايير حياة الثقافة المسيحية المحلية. توجد أعمال يوحنا الذهبي الفم في المجموعات الروسية القديمة ذات المحتوى الروحي والبنيوي ("زلاتوتستروي"، "إزماراجد"، "مارجريت"، وما إلى ذلك) في كثير من الأحيان أكثر من أعمال المؤلفين الآخرين، وبالتالي لن يكون من الخطأ القول إن فم الذهب هو الذي تمتع بأعلى سلطة في روس كمعلم وكمترجم للكتاب المقدس. ومع ذلك، فإن تأثير فم الذهب على الثقافة الروسية القديمة لم يقتصر على إبداعاته. منذ القرن الرابع عشر. (وعلى الأرجح سابقًا) في العالم السلافي، بدأت إصدارات مختلفة من حياة القديس يوحنا الذهبي الفم في الانتشار واكتسبت شعبية. إن الحياة البيزنطية لهذا القديس، المنسوبة إلى جاورجيوس الإسكندري (القرن السابع)، أصبحت معروفة في روسيا قبل غيرها. تم تنفيذ طبعة تعليق نقدي للترجمة السلافية الكنسية لهذه الحياة بواسطة E. Hanzak 1. وفقًا لهانزاك، هذه الحياة هي الأولى في سلسلة من حياة فم الذهب في القرنين السابع والحادي عشر، والتي ليس لها قيمة كمصدر تاريخي، ولكنها عبارة عن مجموعات من مواد سابقة 2. يعلن مؤلف غير معروف، وهو يجمع نص حياة جون فم الذهب، صراحة أنه جمع معلومات "من كتابات الكنيسة" مؤرخ، وغير ذلك من المؤلفات الأخرى» (٣)؛ كما أنه لا ينسى عمل كاتب سيرة فم الذهب الرئيسي، الأسقف بالاديوس، "أنا نفسي كنت في مدينة القسطنطينية في تلك السنوات ورأيت بأم عيني كل ما حدث" 4. يتضمن مؤلف الحياة أيضًا في روايته مادة واسعة من التقليد الشفهي: "وسمعت شيئًا آخر من الكهنة الأمناء، وهم المطهرين، ومن الأتقياء، بأقسام رهيبة، تم كتابته ووجدناه نحن الذين اعترفنا به" 5 . كان إدخال عناصر التقليد الشفهي في قصة فم الذهب بمثابة استجابة لمتطلبات نوع سيرة القديسين في بيزنطة 6 . لعب التقليد الشفهي أيضًا دورًا مهمًا في "الحياة البيزنطية اللاحقة لمذهب الفم"، والتي ظهرت بشكل دوري بعد العمل المنسوب إلى جورج الإسكندري، ومن الواضح أنها اعتمدت على بعضها البعض (مؤلفو هذه الحياة هم الإمبراطور ليو، المجهول، ميتافراستوس). بالإضافة إلى الأدلة الموثوقة تاريخيًا عن حياة القديس، فهي تحتوي أيضًا على العديد من الأساطير الشعبية حول المعجزات التي قام بها فم الذهب في فترات مختلفة من حياته، وأساطير حول دراساته الرائعة في أثينا، وما إلى ذلك. على الأراضي السلافية، تلقى التقليد الشعبي المرتبط باسم فم الذهب مزيدًا من التطوير. تدريجيًا، يتحول فم الذهب من شخص حي إلى نوع من المعيار الذي لا يمكن الوصول إليه على الإطلاق للراعي والواعظ المثالي: "يجب أن يكون لدى كل واعظ كتب القديس فم الذهب، وأن يكون مجتهدًا في تكريمها: لأن مثل هذا الشخص سيتعلم صياغة أنقى وأوضح كلمة، على الرغم من أنه لن يكون مساويًا لم فم الذهب" 7. وهكذا، يصبح يوحنا فم الذهب في الثقافة الروسية رمزًا روحيًا، نوعًا من "مقياس" فوق فردي للحياة الروحية، "بطل ثقافي". كل هذا يجعلنا نتساءل كيف كان شكل يوحنا الذهبي الفم الحقيقي؟ هناك حاجة لفصل الأدلة التاريخية الموثوقة عن الطبقات الثقافية اللاحقة وتحليل كلا هذين المكونين، اللذين من خلالهما تشكلت صورة المعلم العظيم وقديس الكنيسة في روس. هذه المقالة هي محاولة لإعطاء لمحة موجزة عن المصادر الرئيسية التي يمكن الاعتراف بها بشكل أو بآخر على أنها موثوقة، مما يساعد في البحث عن يوحنا الذهبي الفم "التاريخي". تقليديا، تنقسم جميع الأدلة إلى مجموعتين: 1) الشهادة الشخصية ليوحنا الذهبي الفم نفسه؛ 2) شهادات المؤرخين عن حياة القديس وعمله. المصدر الأكثر موثوقية، بلا شك، هو إبداعات فم الذهب. ومع ذلك، ولأسف الباحثين الشديد، لم يكن من عادة القديس أن يتحدث كثيرًا عن نفسه: ففي أعماله التي بقيت حتى يومنا هذا، يقدم القليل جدًا من المعلومات الشخصية 8 . ومع ذلك، فإن مجموعة أعماله هي خزينة حقيقية يستمد منها اللاهوتيون والمؤرخون وعلماء الآثار معلومات عن الحياة الحضرية والسياسية والكنيسة في تلك الأوقات. وبالتالي، فإنه يسمح لنا باستعادة السياق الاجتماعي والثقافي الذي تطورت فيه شخصية وموهبة القديس العظيم. أكبر قدر من الأدلة الشخصية موجود في رسائل القديس. يعود تاريخ المجموعة الواسعة من رسائل فم الذهب رقم 9، مع استثناء واحد (الرسالة الأولى إلى البابا إنوسنت الأول)، إلى الفترة الأخيرة من حياته، إلى وقت نفيه - 404-407. ولها أيضًا قيمة تاريخية كبيرة، إذ تسلط "بشكل خاص الضوء الساطع على الحالة الذهنية واهتمامات القديس العظيم في هذه الفترة الأكثر صعوبة في حياته" 10. في رسائله منذ زمن المنفى، كتب فم الذهب إلى الأصدقاء عن مصاعب الرحلة، وعن موقف الأشخاص الذين التقى بهم على طول الطريق تجاهه، وعن صحته، والمخاطر، والوحدة، وما إلى ذلك. وكان أكبر عدد من الرسائل (سبعة عشر) موجهًا إلى شماس القسطنطينية. أوليمبياس 11. هذه الرسائل هي الأطول والأكثر "شخصية"، وبالتالي الأكثر شهرة. من الأمور ذات الأهمية الخاصة لإعادة بناء مسار حياة فم الذهب "التاريخي" رسالتان إلى البابا إنوسنت الأول، كتبت أولهما في عام 404، بعد عيد الفصح، قبل إرسال يوحنا، الذي تم عزله من منصبه كرئيس أساقفة القسطنطينية، إلى المنفى الثاني (والأخير). تحتوي الرسالة الأولى على دليل على الأحداث التي وقعت في القسطنطينية بعد وصول ثيوفيلوس، أسقف الإسكندرية إلى هناك (في يونيو 403)، وعلى عزل يوحنا في ما يسمى "مجمع تحت البلوط" (Synodus ad Quercum)، وعلى استعادة يوحنا لكرامته الأسقفية في يوليو 403، وعلى تجدد المؤامرات ضده لاحقًا. في نفس الرسالة، يصف فم الذهب الأحداث الرهيبة التي وقعت عشية وأثناء عيد الفصح نفسه عام 404 12. الرسالة مقتبسة من البلاديوم 13. تمت كتابة الرسالة الثانية إلى البابا إنوسنت بعد يونيو 406، كما هو واضح من ملاحظة يوحنا بأنه كان يقضي سنته الثالثة في المنفى 14 . تحتوي هذه الرسالة، وهي قصيرة الحجم جدًا، على كلمات شكر للبابا على جهوده لإعادة تأهيل جون وطلب عدم التخلي عن هذه الجهود. والغرض من كتابة الحوار يوضح بعض عيوب هذا العمل التي يجب مراعاتها عند استخدامه كمصدر. أولاً، لا يقول بالاديوس شيئًا تقريبًا عن الوضع السياسي خارج الكنيسة؛ فهو، على سبيل المثال، لم يذكر أبدًا اسم الإمبراطورة يودوكسيا، التي لعبت، كما هو معروف، دورًا بارزًا في دراما حياة فم الذهب. ثانيا، نادرا ما يشير بالاديوس إلى تواريخ الأحداث التي تمت مناقشتها في الحوار - على سبيل المثال، لا يشير إلى تاريخ وفاة جون زلاتوست. ثالثًا، رواية بالاديوس انتقائية للغاية؛ تم حذف بعض الحقائق لأسباب اعتذارية أو أدبية 22 . ومع ذلك، على الرغم من أوجه القصور هذه في الحوار، فإن بالاديوس، وفقًا لمعظم الباحثين، يستحق أكبر قدر من الاهتمام بين جميع كتاب سيرة فم الذهب الآخرين، لأنه كان شاهد عيان على العديد من الأحداث الموصوفة. مؤلفو "تاريخ الكنيسة" سقراط وسوزومين، وفقًا لقوانين هذا النوع، يقولون أيضًا القليل جدًا عن السياسة العلمانية، حتى عندما أثرت الأحداث العلمانية بشكل واضح على شؤون الكنيسة. كلا المؤرخين يتعاطفون مع يوحنا الذهبي الفم، لكن سقراط يدرج في روايته بيانات مذكورة في كتابات أعداء القديس. لدى سقراط حوالي 20 خطأً واقعيًا، ويعتمد الباحث الأبرز في حياة وعمل جون كريسوستوم، بور، على معلوماته فقط إذا تم تأكيدها من خلال مصادر أخرى 23. ويعتبر علماء آخرون أن عمل سقراط ذو قيمة في المقام الأول بسبب الاستشهاد الحرفي بالمصادر 24 . ومن المعروف أن سقراط لم يكن رجل دين. في الواقع، هو أول العلمانيين الذين عملوا في مجال تأريخ الكنيسة. ساهم هذا الظرف في حقيقة أن سقراط "موضوعي، ولا يتدخل في النزاعات اللاهوتية، وهو محايد (غير حزبي)" 25. إنه بعيد عن أن يكون قاطعا في تقييماته لأبطاله؛ فجوليان المرتد، على سبيل المثال، يظهر في وصف سقراط ليس فقط باعتباره مناهضًا للبطل بشكل لا لبس فيه، ومضطهدًا للمسيحيين، بل أيضًا كسياسي وإداري بارز 26 . كتب سوزومين في وقت متأخر إلى حد ما عن سقراط. وصفه أكثر اكتمالا، فهو يسعى في بعض الأماكن إلى تكملة أو تصحيح سلفه، ويدرج في عمله بعض البيانات الأرشيفية والمواد السورية غير المعروفة لسقراط. "من حيث الأسلوب، فإن عمل سوزومين يتفوق على عمل سقراط، لكن سوزومين أقل انتقادًا وفي بعض الأحيان يتضمن مادة أسطورية في سرده" 27. كان سوزومين كمؤرخ دائمًا أقل شهرة بكثير من سقراط 28 . الحياة المنسوبة إلى جورج الإسكندرية، على سبيل المثال، لا تتضمن مواد من سوزومين في مجموعتها. 2) فيتا بورفيري إب. غازينسيس. كتب هذا العمل الشماس مرقس، الذي يحكي عن أسفاره في مارس 389 وأوائل 401 إلى القسطنطينية واجتماعاته هناك مع الأسقف يوحنا والإمبراطورة يودوكسيا 32 . نجد في الشماس مرقس تأكيدًا فريدًا على أن فم الذهب استنكر يودوكسيا فيما يتعلق بالكرم الذي أخذته بالقوة من أرملة معينة (كما نعلم، لم يتم ذكر هذه القصة من قبل بالاديوس، ولا من قبل سقراط، ولا من قبل سوزومين، على أساسها يتم أحيانًا التشكيك في تاريخية الحدث المذكور). ويستشهد باور بعدة فصول من حياة أسقف غزة بورفيري في دراسته 33 . 3) هيستوريا نوفا، كتبها زوسيما (حوالي 450-500) 34. إن رواية هذا الوثني المتحمس، العابد "للآلهة القديمة"، متحيزة بشكل علني؛ وبالإضافة إلى ذلك، فهو مليء بالأخطاء الواقعية 35 . ومع ذلك، فإن عمل زوسيما مثير للاهتمام لأنه يعرض وجهة نظر شخص لم يتعاطف مع فم الذهب ولا مع المسيحيين بشكل عام. هذه هي الوثائق الرئيسية التي توفر مادة الفسيفساء التي علينا أن نرسم منها صورة للفم "التاريخي". لسوء الحظ، لا يوجد حتى الآن تحليل مقارن لجميع المصادر الموجودة حول حياة القديس. وهذه النظرة الموجزة هي خطوة أولى نحو التغلب على هذه العقبة 36 . Hansack E. Die Vita des Johannes Chrysostomus des Georgios von Alexandrien in kirchenslavischer Ubersetzung. الفرقة الأولى والثالثة. فورتسبورغ، 1975-1984. المتروبوليت مقاريوس. Menaion العظيم من شيتيا. نوفمبر، 13-15. سانت بطرسبرغ، 1899. ص 900. كولمان نورتون P. R. "Vita S. Chrysostomi" بقلم جورجيوس ألكسندرينوس // فقه اللغة الكلاسيكية. 1925. 20. ص 69-72. الضوابط الروحية. سانت بطرسبرغ، 1721. ص 34. من أجل الشهادات الشخصية، انظر: في الكهنوت (PG 48, 624–625)؛ عن الندم (PG 47، 403)؛ إلى أرملة شابة (الآباء اليونان 48، 601)؛ 38 عظات عن أعمال الرسل (PG 60، 274-275). يجمع PG 52 240 رسالة من رسائل يوحنا الذهبي الفم. الموسوعة الكتابية الأرثوذكسية. تي في اي. 1905.926. كولمان نورتون P. R. مراسلات القديس يوحنا فم الذهب. (مع إشارة خاصة إلى رسالته إلى البابا إنوسنت الأول) // فقه اللغة الكلاسيكية. 1929. 24. ص 279-284. بغ 47؛ الإنجليزية علق إد. انظر: Palladii Dialogus de vita S. Johannis Chrysostomi / Ed. مع النص المنقح والمقدمة والملاحظات... بقلم كولمان نورتون بي كامبريدج، 1928. بغ 67؛ انظر أيضًا: سقراط. التاريخ الكنسي / إد. هوسي. أكسفورد، 1853 والترجمة الروسية الحديثة: سقراط سكولاستيكوس. تاريخ الكنيسة / مقال وتعليق. كريفيوشينا آي في إم، 1996. بغ 67؛ أنظر أيضا: سوزومين. التاريخ الكنسي / إد. J. Bides & G. C. Hansen // Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. لايبزيغ. برلين 1960 والترجمة القديمة: سوزومين (إرميوس). تاريخ الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1851.