Обговорювальна бесіда з тими, хто готується до освіти

Його ж [святителя Іоанна Златоуста] остання Розголосна бесіда з тими, хто готується до освіти Зміст Очікування Нареченого Таємничий сенс хрещення Час здійснення таїнства і участь у ньому всіх охрещених Зречення від сатани і поєднання з Христом Миропомазання і хрещення Заключні настанови 1 . Останній день оголошення нині, тому і я, останній з усіх, прийшов викладати останнє повчання. Прийшов же я востаннє сповістити вам, що через два дні настане наречений 1 . Але вже тепер повстань, візьміть світильники і яскравим світлом зустрічайте Царя небес. Повстаньте і пильнуйте, бо не вдень, але опівночі Наречений до вас прийде: адже такий звичай шлюбної церемонії, щоб пізно ввечері вручати нареченим нареченим. Але, почувши лише, що гряде наречений, не залишіть поза увагою це слово, бо воно воістину велике і сповнене людинолюбства. Христос не з людської природи наказав повернутися до Нього, але Сам до нас прийшов. Такий шлюбний закон, щоб наречений приходив до нареченої, навіть якщо він найбагатший, а вона проста і зневажена. Однак немає нічого дивного, що так відбувається у людей: як би не було великої різниці в гідності, природа в них одна. Навіть якщо наречений багатий, а наречена бідна і проста, в обох та сама природа. Дивно ж це стосовно Христа і Церкви: Сущий Бог, володар блаженної і чистої сутності – а вам відомо, яка прірва між Богом і людьми 2 , – сподобався зійти до нашої природи і, залишивши Батьківщину, не через зміну, але завдяки домобудівництву за тілом, поспішив до нареченої. Знаючи про це, сам блаженний Павло, дивуючись такій надлишку піклування і почесті, голосно заволав і сказав: «Тому покине людина батька свого та матір і приліпиться до дружини своєї... Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви» (Еф. 5:31, 32). 2 . І що дивного, якщо наречений прийшов до нареченої, тоді як Він не відмовився і душу за неї покласти? Адже безперечно жоден наречений не поклав душу за наречену, бо ніхто, жоден люблячий, хоча б і сильно одержимий пристрастю, не спалахує таким почуттям до своєї коханої, з якою Бог бажає спасіння душ наших. «Нехай належить Мені бути відданим обплюванню, – каже Він, – і бичування, зійти на сам Хрест, – не відмовлюся бути розіп'ятим, щоб отримати наречену». Це Він перетерпів і переніс, не будучи зовсім вражений її красою, бо нічого ганебнішого і безрадіснішого, ніж вона, не було досі. Послухай, як Павло описує її потворність і ганьбу: «Бо й ми були колись безглузді, непокірні, помилялися, були раби пожадливостей і різних насолод, жили в злості та заздрощі, були гидкі, ненавиділи один одного» (Тит. 3:3). Один одного ми ненавиділи (такою була надмірність злості!). Бог же нас, які ненавидять один одного, не тільки не зненавидів, але, що перебувають у такому мерзенному вигляді, в такому воістину спотвореному стані душі, спас. І прийшовши і побачивши, що наречену збираються привести до Нього голу 3 і непристойну, Він накрив її чистою ризою, світлість і славу якої ні слово, ні розум уявити не зможуть. Як мені сказати? Самим Собою, як ризою, Він нас покрив: «Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодяглися» (Гал. 3:27). Цю ризу побачивши понад пророчими очима, Давид вигукнув у таких словах: «стала цариця праворуч Тебе» (Пс. 44:10). Злиденна і ганебна разом стала царицею і стала біля Царя. І, як нареченого і наречену у священній почивальні, пророк представляє Церкву і Христа: У ризу золототкану одягнена, прикрашена (Пс. 44:10) 4 . Ось і про ризу він сказав тобі. Потім, щоб почувши про золото, тобі не впасти в чуттєві уявлення, пророк зводить твою думку і звертає тебе до споглядання розумних речей, додаючи: «Вся слава дочки Царя всередині» (Пс. 44:14). Ти бажаєш побачити також її сандалі? Не з чуттєвої матерії виткані вони й не зі звичайної шкіри пошиті, але з благовістя і світу: бо, каже Апостол, «вдягніть ноги ваші в готовність благовістити світ» (див. Еф. 6:15). Ти хочеш також, щоб я показав тобі сам вигляд нареченої, сяючий як блискавка, сповнений невимовної краси, при величезній кількості ангелів і архангелів навколо? Однак спочатку візьмемо ще раз за руку нареченого Павла, і він зможе крізь це безліч небесних сил привести нас до неї. Отже, що він каже? «Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї, щоб освятити її, очистивши лазнею водною через слово» (Еф. 5:25, 26). Ти побачив її тіло чистим та світлим? Ти побачив її прекрасною, сяючою яскравішою за сонячні промені? Потім він додає: «щоб вона була свята і непорочна, яка не має плями, чи пороку, чи чогось подібного» (див. Еф. 5:27). Ти побачив сам цвіт молодості, саму вершину юності? Ти бажаєш дізнатися також її ім'я? Зветься вона вірною та святою. «Павло, – каже, – апостол Ісуса Христа, який є в Ефесі святим і вірним у Христі Ісусі» (Еф. 1:1). Таємничий сенс хрещення 3 . Але, почувши назву нареченої, я згадав про старий обов'язок: адже я обіцяв розповісти вам, чому ми називаємося вірними 5 . Чому ж? – Нам, вірним, були довірені справи, які тілесні очі наші не можуть побачити, – такі великі вони, вселяють трепет і перевершують нашу природу. Бо ні думкою осягнути їх неможливо, ні словом людським пояснити, тільки вчення віри знає про них добре. Тому Бог створив нам двосторонні очі: очі плоті і очі віри 6 . Коли ти приступаєш до священного таємництва, тілесні очі бачать воду, а очі віри бачать Дух Святий. Ті очі споглядають тіло, що занурюється у води хрещення, а ці – похованої старої людини (пор. Еф. 4:22); ті спостерігають за тілом, що омивається водами, ці за душею, що очищається Духом Святим; ті бачать тіло, що повстає з вод, ці – нову людину (пор. Еф. 4:24), як вона в осяянні повстає від цього святого очищення. Ті очі бачать, як ієрей покладає зверху праву руку і торкається голови хрещеного, ці ж споглядають Великого Архієрея, як Він простягає з небес невидиму правицю і торкається (тоєї ж) голови. Бо не людина є Той, Хто тоді хрестить, але Сам Єдинородний Отрок Божий 7 . І що над Владичною плоттю відбулося, те й над нашою відбувається. Бо як Іван видимим чином торкався її (тобто плоті Владичне – М. Н.), починаючи від глави, Бог же Слово зводив Себе в потоки Йордану і хрестив, у той час як Отчий голос виголошував: «Це Син Мій улюблений» (Мф. 3:17), так. Це відбувається й у твоїй плоті, бо в ім'я Отця і Сина і Святого Духа відбувається хрещення. Тому й Іван говорив, наставляючи нас, що не людина нас хрестить, але Бог: «Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я не вартий розв'язати ремінь взуття Його; Він буде христити вас Духом Святим і вогнем» (див. Лк. 3:16; Ін.1:27). Тому ієрей, хрестячи, не каже: «Хрещу такого-то», але «Хрещується такий-то в ім'я Отця і Сина і Святого Духа», показуючи, що не він хрестить, але Отець, Син і Дух Святий, Яких і ім'я покликається 8 . Тому й теперішнє наше сповідання називається вірою, і нічого іншого ми не дозволяємо вам сказати, перш ніж ви не скажете: «Вірую» 9 . Слово це - основа незбагненна, що має понад твердження непохитне. Тому й Павло каже: «Бо треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірив, що Він є» (Євр. 11:6). Тому і ти, приходячи до Бога, спершу віруєш у Нього і вимовляєш це слово. Інакше, насправді, ти не зміг би ні сказати, ні зрозуміти нічого з того, що слідує далі. І, щоб зовсім опустити розповідь про те невимовне і не має свідків народження Сина від Батька, я виставлю вперед те, що сталося долі, чому було безліч свідків, і самим викладом того, що сталося, приведу тебе до переконання, що без віри ти і цього ніколи не зможеш пізнати. Немісткий, що містить і зміцнює всесвіт увійшов у дівочу утробу. Як, скажи мені, і яким чином? Довести це неможливо, але якщо ти приступиш до віри, вона цілком зможе тебе переконати. Бо те, що перевершує неміч наших думок, слід надати вченню віри. Про цей образ народження не знає навіть Матвій, який сам написав про нього. Адже він сказав: «виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого» (Мф. 1:18), сам образ народження не пояснив. І Гаврило не розуміє його, бо навіть і він говорить тільки: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе» (Лк. 1:35). Однак як і яким чином, цього він не розуміє. Час здійснення таїнства та участь у ньому всіх хрещених 4 . Але надамо слово про віру вчителю 10 , а нам можна поговорити з вами про неї, коли прийде багато непосвячених. Сьогодні слід розповісти про те, що необхідно почути тільки вам і чого не можна розповісти у присутності інших 11 . Про що? Післязавтра, в П'ятницю, о дев'ятій годині, від вас потрібно буде вимовити деякі слова і укласти завіт із Владикою. Не випадково я нагадав вам про цей день і годину: адже можна і в них навчитися якогось таїнства. Бо в П'ятницю, о дев'ятій годині, розбійник увійшов до раю, темрява, що була від шостої години до дев'ятої, знищилася, і Того, Хто є Світло чуттєве і розумне 12 , був принесений у жертву за всесвіт. Адже тоді сказав Христос: Отче! в руки Твої віддаю дух Мій» 13 (див. Лк. 23:46). Тоді чуттєве сонце, побачивши Сонце правди, що сяє з хреста, приховало промені. Також і ти, коли зберешся приступити близько дев'ятої години до таїнства хрещення, згадай про велич чудес і підрахуй дари, які в тебе. Адже відтепер ти не перебуватимеш на землі, але воскреснеш і досягнеш душею самих небес. Далі слід, щоб усі ви тоді приступили до обряду спільно. Зверніть увагу, що всім вам подається все спільне, щоб ні багатий не знехтував бідним, ні бідний не вважав, ніби в нього чогось менше, ніж у багатого. Бо в Христі Ісусі немає ні чоловічої статі, ні жіночої, ні Скіфа, ні варвара, ні Юдея, ні Елліна (пор. Кл. 3:11; Гал. 3:28), але знищується нерівність не тільки віку і природи, а й усієї гідності: одна в усіх гідність, одна в усіх гідність, одна, у всіх гідність та, благодать 14 . Отже, належить вам тоді, приступивши, всім разом поклонити коліна, не стояти прямо, і, простягаючи руки до неба, подякувати Богові за цей дар. Священні статути наказують опуститися навколішки, щоб і становищем тіла сповідати панування Господа. А про те, що поклоніння колін властиво сповідує покірність Господу, послухай, як каже Павло: «перед Ним схилиться всяке коліно небесних, земних та пекла» (див. Флп. 2:10). Таємноводці, що схилили коліна, наказують вимовляти такі слова: «Відрікаюся від тебе, сатано» 15 . 5 . Тепер настав час пролити сльози, розум мій у сум'ятті і я гірко стогнаю. Чому прийшов мені на згадку священний той вечір, коли я був удостоєний вимовити цей блаженний вислів, коли був приведений до того страшного і святого посвяти? Згадалася мені здобута тоді чистота, і гріхи, що згодом я накопичив досі 16 . Подібно до того, як деякі дружини, після багатства і достатку впавши в крайню бідність, дивлячись на інших дів: як вони стають нареченими, видаються за багатих наречених, насолоджуються рясними почестями, як їх дбайливо і урочисто ведуть, - мучаються і скорботять не тому, що вони заздрять, сильніше усвідомлюють своє нещастя, - так само і я щось подібне відчуваю тепер. Але щоб, розповідаючи нині про свої прикрощі, мені ще більше не затьмарити це слово, давайте знову звернемося до вас. Зречення від сатани та поєднання з Христом 6 . "Відрікаюся від тебе, сатано". Що відбувається? Що за дивні та несподівані слова? Чи ти, що боявся і тремтить, повстаєш проти тирана? Чи ти зневажаєш його жорстокість? Хто спонукає тебе на таке безумство? Звідки з'явилася в тебе сміливість? «Зброя, – каже, – маю міцну». Яка зброя, яка допомога? - Скажи мені. «Поєднуюся з Тобою, Христе», – відповідає. «Тому я наважуюсь і повстаю проти ворога, що маю міцний притулок. Воно зробило мене сильнішим за біс, мене, що раніше боявся і тремтить. Тому не тільки від нього одного я зрікаюся, а й від усієї почту його». Світою ж дияволу служить всякий вид гріха: беззаконні видовища, кінні змагання, збори, сповнені сміху та лихослів'я; свитою дияволу служать ворожба і ворожіння, передбачення та спостереження часів (пор. Гал. 4:10), прикмети, талісмани та заклинання 17 . Хрест - чудовий талісман і найбільше заклинання, і блаженна душа, що вимовляє ім'я Ісуса Христа розп'ятого: поклич його, і всяка хвороба втече, кожен задум сатанинський відступить. Щодо цих слів пам'ятай, що вони представляють заповіт із нареченим. Бо як при одруженнях неодмінно складаються списки шлюбних подарунків нареченого та посагу нареченої, те саме й тепер відбувається ще до шлюбу. Наречений знайшов тебе голою, злиденною і потворною, і не пройшов мимо, бо потрібна лише одна твоя волі. Тому замість посагу принеси ці слова, і Христос визнає їх за велике багатство, якщо ти збережеш їх назавжди. Послухай, як каже Павло: «багатий для всіх і на всіх, хто Його закликає» (пор. Рим. 3:22, 10:12). 7 . Після цих слів, після зречення диявола, після поєднання з Христом, коли відтепер ви стали Йому своїми і нічого спільного не маєте з тим, іншим, ієрей одразу наказує, щоб ти отримав печатку і на твоєму чолі накреслює хрест. І оскільки природно, що звір той, почувши ці слова, стає ще лютішим – адже він не знає сорому – і бажає кинутися в саме обличчя, ієрей, помазанням зображуючи на обличчі твоїм хрест, стримує все його божевілля. Бо він уже не сміється відкрито поглянути на таке видовище, але, як той, хто дивиться на промені сонця, не в змозі винести їх сяйва, відводить погляд, так і він, засліплений, відступає. Хрест зображується через помазання; помазанням же служать одночасно ялин і миро: миро як нареченій, ялин – як борцю 18 . І знову про те, що не людина, але Сам Бог помазує тебе руками ієрея, послухай, як каже Павло: «Той, хто стверджує нас з вами в Христі і хто помазав нас є Бог» (2Кор. 1:21). Оскільки цими речовинами помазуються всі члени 19 , ти можеш безпечно утримувати цього дракона і не вірити нічому страшному. 8 . Після цього помазання залишається приступити до купальні зі святою водою. Тоді ієрей, знявши з тебе одяг, сам підводить тебе до проточної води. Чому голого? Він нагадує тобі про колишню наготу, коли ти був у раю і не соромився, бо сказано: «були... Адам і Єва наги, і не соромилися» (див. Бут. 2:25) поки не прийняли шати гріха, тягар великого сорому 20 . Тому тут не соромся, бо купальня набагато краща за рай. Тут немає змія, але є Христос, що приводить тебе до таїнства відродження від води та Духа (пор. Ін. 3:5; Тит. 3:5). Немає тут дерев, красивих і приємних на вигляд (пор. Бут. 2:9), але є духовні дари. Немає тут дерева пізнання добра і зла, немає закону та заповідей, але є благодать і дари Святого Духа. «Гріх не повинен панувати над вами, бо ви не під законом, а під благодаттю» (Рим. 6:14). Заключні настанови 9 . Однак після того, як ви з такою радістю вислухали моє слово, я прошу вас про одну винагороду за цю радість, про що вже просив вас спочатку 21 . Коли ви спуститеся в купальню з водою, згадайте мою недосконалість. Про це нещодавно просив я вас, коли згадав про Йосипа, який сказав виночерпію: «Пригадай же мене, коли добре тобі буде» (Бут. 40:14). І я сказав вам спочатку: «Згадайте мене, коли вам добре буде». Нині ж не кажу: «Згадайте мене, коли вам добре буде», але згадайте мене, бо вам уже стало добре. І той Йосип сказав: «Згадайте, що нічого поганого я не зробив» (пор. Бут. 40:15). Я ж говорю: Згадайте про мене, бо я багато з лукавства вчинив я зла. Нині велика відвага всіх вас до Царя: ми посилаємо вас разом як клопотань за людське єство. Не золотий вінець ви підносите Йому, але вінець віри, тому Він прийме вас з великим доброзичливістю. Тому моліться за спільну Матір усіх Церкву, щоб бути їй непорушною і непохитною, і за архієрея, руками та словами якого ви отримуєте ці блага. Багато розповідайте Йому про ієреїв, які сидять поруч із нами 22 , про людський рід, щоб відпущені нам були не грошові борги, а гріхи. Нехай ваші чесноти стануть спільними, бо велика відвага ваша до Владики, прийме Він вас цілуванням. 10 . Але оскільки на згадку мені спало цілування, то бажаю і про це сьогодні вам сказати. Щоразу, коли ми збираємось доторкнутися до священної Трапези, нам дається наказ любити один одного і викладати святе лобзання. Навіщо? Тоді як тілами ми розділені, душі в той самий час з'єднуємо цілуванням, щоб зібрання наше стало таким, яким воно було у Апостолів, коли всі віруючі мали одне серце і одну душу (пор. Дії 4:32). Бо так слід приступати до священних Тайн, у поєднанні один з одним. Послухай, що говорить Христос: «Якщо ти принесеш твій дар до жертівника, і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій» (Мт. 5:23, 24). Не сказав «перш принеси», але «перед примирись, і тоді принеси». Тому й ми, коли збираємося запропонувати дар, насамперед примиряємося один з одним і лише тоді підходимо до жертви. Є й інше таємниче пояснення цього цілування. Дух Святий зробив нас храмами Христовими. Тому, цілуючи один одного вустами, ми вітаємо напередодні храму. Ніхто нехай не робить цього з нечистою совістю, з підступним наміром, бо це святе цілування: «Вітайте один одного, – говорить Апостол, – святим цілуванням» (1Кор. 16:20). Пам'ятаючи про все це, збережемо назавжди це поєднання з Христом, зречення від диявола і відвагу, яку нині дарує нам Владика, дотримуємося себе в чистоті і непорочності, щоб з великою славою зустріти нам Царя Небесного, удостоїтися бути захопленими на хмарах і явитися сподобимося і ми всі досягти благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Йому ж слава на віки віків. Амінь. Розмова проголошена в Антіохії в 388 р. у Велику Середу і містить останні настанови перед хрещенням. “За два дні”, тобто у Велику Суботу, під час Пасхального чування відбудеться поєднання хрещеного, якого святитель Іоанн Золотоуст порівнює з нареченою, і Христа – Небесного Нареченого. Про Божественну сутність та її незбагненність для людини святитель Іоанн Золотоуст докладно розмірковує у Бесідах I-V “Проти аномеїв, про незбагненного Бога”. Святитель Іоанн Златоуст користується образами біблійних пророків: див., наприклад, Іс.47:2–3, Єр.13:22, Ос.2:3, Наум.3 і т.д. Переклад по LXX; Синод. переклад: стала цариця праворуч Тебе в Офірському золоті. - Ред. Див Огл. біс. II, 8, 2 (група А. Пападопуло-Керамевса). Порівн. Огл. біс. II, 9-10 (група з монастиря Ставронікіту) // Альфа та Омега. 2001. № 3(29). С. 83-84. Найменування “Отрок” стосовно Христа було дуже характерним для ранньохристиянської писемності (див., напр., Дідахе 9:2–3; 10:2–3 та ін.): навіяне пророком Ісаєю, воно відображало семитичний спосіб мислення перших християн. Згодом воно було замінено більш “грецьким” найменуванням Син. У IV ст. його, однак, ще вживають святителі Григорій Богослов (PG 37, 404A), Євсевій Кесарійський (PG 20, 948B), у V ст. - Василь Селевкійський (PG 85, 481A). Порівн. Огл. біс. II, 26 (група з монастиря Ставронікіту) // Альфа та Омега. 2001. № 3(29). С. 88. А. Ванже бачить у цій фразі вказівку на сповідання віри, яке готується до хрещення, мабуть, вимовляв у Велику Середу (див. Wenger A. Introduction Jean Chrysostome . Huit catech-ses baptismales // Sources chretiennes. № 50 bis. 1930). Однак святитель Іоанн Златоуст у жодній з огласних бесід не згадує про цей звичай. Мається на увазі єпископ Антіохійський, яким 388 р. був Флавіан. Про неприпустимість розкривати сенс обрядів оголошеним див., напр., у святителя Кирила Єрусалимського в “Повчанні застережливому” 12 (рос. пров.: Святитель Кирило, архієпископ Єрусалимський . Повчання оголосні та таємноводні. М., 1891). (рус. пров. в кн.: Подвижники благочестя Синайської гори. Листи паломниці IV століття. М., 1994. С. 218-219). Тобто просвітливий як чуттєвий, і духовний світ. Форма буд. часу paraq"somai 'предам' зафіксована в ряді стародавніх рукописів Нового Завіту. – М. Н. ; Синод. переклад: … віддаю дух Мій. – Ред. Порівн. Огл. біс. II, 13 (група з монастиря Ставронікіту) // Альфа та Омега. 2001. № 3(29). С. 85. Практика зречення сатани з поклонінням колін була характерна для Антіохії (див. також у святителя Іоанна Золотоуста в Огл. біс. II, 18 (група з монастиря Ставронікіта) і у Феодора Мопсуестського в "Гоміліях на хрещення" II, 3), але в Єрусалимі стоячи ( Святитель Кирило Єрусалимський . Повчання оголосні ... I, 2; C. 316). Порівн. Огл. біс. II, 19 (група з монастиря Ставронікіту) // Альфа та Омега. 2001. № 3(29). С. 87. Порівн. Святитель Кирило Єрусалимський. Повчання оголосні ... I, 8. С. 319. Борцю, оскільки новохрещений вступає у боротьбу проти духів злості піднебесних (Еф 6:12). За словами святителя Кирила Єрусалимського, “цей олією закликанням Бога і молитвою таку набуває сили, що не тільки, попалюючи сліди гріхів, очищає, а й усі невидимі лукавої сили виганяє” (Повчання оголосні… II, 3. С. 322). Святитель Іоанн Златоуст розрізняє два помазання перед хрещенням: спершу, відразу після поєднання з Христом, помазується чоло, а потім наступного дня, тобто ввечері у Велику Суботу, все інше тіло. Друге помазання відбувалося перед хрещенням, коли з хрещеного знімали одяг. Феодор Мопсуєстський також розрізняє два помазання (Hom. II, 17–19; III, 8). Навпаки, святитель Кирило Єрусалимський згадує лише про помазання перед хрещенням: “Зберігшись, ви були помазані оливою заклинальною, від верху голови навіть до ніг, і стали спільниками доброї маслини, Ісуса Христа” (Повчання оголосні… II, 3). Відповідно до святителя Кирила Єрусалимського нагота хрещеного в момент занурення у води хрещення нагадує не тільки наготу Адама та Єви в райському саду, але також наготу Христа на Хресті (Там же). Див Огл. біс. І (група А. Пападопуло-Керамевса). У “Паломництві Егерії” описується оголошення в Єрусалимі, коли “для єпископа ставиться кафедра у головній церкві, в Мартиріумі.