Разговор са онима који се припремају за просветљење

Његов [Св. Јована Златоустог] последњи катихетски разговор са онима који се спремају за просветљење Садржај Чекајући женика Тајанствени смисао крштења Време сакрамента и учешћа свих крштених у њему Одрицање од сатане и сједињење са Христом Потврда и крштење Завршна упутства. 1. Последњи дан објаве је сада, па сам ја, последњи од свих, дошао да дам последњу инструкцију. Дошао сам последњи пут да вам саопштим да после два дана долази Женик 1. Али сада устани, узми светиљке и поздрави Цара небеског јарком светлошћу. Устани и буди будан, јер не дању, него у поноћ, долази Женик к теби: јер је то обичај у свадбеном обреду, да се невесте приводе младожењама касно увече. Али, само чувши да долази Женик, немојте занемарити ову реч, јер је заиста велика и пуна човекољубља. Христос није заповедио људској природи да се врати к Њему, него је Он сам дошао к нама. Ово је закон брака, тако да младожења долази младој, макар и најбогатији, а она је проста и презрена. Међутим, није изненађујуће што се то дешава међу људима: ма колико велика разлика у достојанству, њихова природа је иста. Чак и ако је младожења богат, а млада сиромашна и једноставна, обоје имају исту природу. Ово је дивно у односу на Христа и Цркву: Постојећи Бог, Власник блажене и пречисте суштине – а знате каква је провалија између Бога и људи 2 – удостојио се да сиђе у нашу природу и, напустивши дом Очев, не због промене, него захваљујући икономији по телу, похита ка невести. Знајући то, и сам блажени Павле, дивећи се таквом вишку бриге и части, повика из свег гласа и рече: „Зато ће оставити човек оца свога и матер и прилепити се жени... Велика је ова тајна, ја говорим у односу на Христа и на Цркву“ (Еф. 5, 31, 32). 2. А шта је чудно ако је Младожења дошао невести, када није одбио да положи душу за њу? Уосталом, несумњиво, ниједан младожења није положио душу за своју невесту, јер нико, ни један љубавник, чак и снажно обузет страсти, није распаљен таквим осећањем према својој вољеној, којим Бог жели спасење душа наших. „Иако морам да будем предан пљувању“, каже Он, „и бичевању, да се попнем на сам Крст, нећу одбити да будем разапет да бих добио невесту“. Он је то издржао и поднео, а да се уопште није зачудио њеном лепотом, јер никада није било ништа срамније и безрадосније од ње. Послушајте како Павле описује његову ружноћу и срамоту: „Јер и ми некада бејасмо безумни, непослушни, заблудели, робови пожуда и разних задовољстава, живели смо у злоби и зависти, били подли, мрзећи једни друге“ (Титу 3:3). Мрзели смо се (толики је био вишак беса!). Бог не само да није мрзео нас, који смо мрзели једни друге, него је спасао нас, који смо били у тако подлом облику, у тако заиста унакаженом стању душе. И дошавши и видевши да ће му привести невесту голу 3 и недоличну, покрио ју је у чисту хаљину, чију господство и славу не могу замислити ни реч ни ум. Како могу рећи? Покрио нас је собом, као одећом: „који се у Христа крстишете, у Христа се обукошете“ (Гал. 3,27). Видевши ову хаљину одозго пророчким очима, Давид је узвикнуо овим речима: „Краљица ти стаде с десне стране“ (Пс. 44:10). Сиромашна и презрена жена одмах је постала краљица и зближила се са краљем. И, као сватови у светој одаји, пророк представља Цркву и Христа: Одевен у златну хаљину, накићен (Пс. 44,10) 4. Тако ти је рекао за ризу. Затим, да, чувши за злато, не паднете у чулне идеје, пророк подиже вашу мисао и окреће вас ка созерцању умних ствари, додајући: „Сва је слава кћери Цареве унутра“ (Пс. 44,14). Да ли и ви желите да видите њене сандале? Они нису саткани од чулне материје и нису сашивени од обичне коже, већ од јеванђеља и мира: јер, каже апостол, „обујте ноге у спремност јеванђеља мира“ (види Еф. 6,15). Хоћеш ли да ти покажем и сам изглед невесте, блиставе као муња, испуњене неисказаном лепотом, са великим мноштвом анђела и арханђела унаоколо? Ипак, прво, узмимо још једном за руку женика Павла, и он ће кроз ово мноштво небеских сила моћи да нас одведе до ње. Па шта он говори? „Мужеви, волите своје жене, као што је Христос волео Цркву и предао себе за њу, да је освети, очистивши је прањем водом кроз реч“ (Еф. 5:25, 26). Да ли сте видели њено тело чисто и светло? Да ли си је видео лепу, како сија јаче од сунчевих зрака? Затим додаје, „да буде света и без мане, да нема пега, бора или било шта слично“ (видети Еф. 5:27). Јеси ли видео сам цвет младости, сам врх младости? Да ли и ви желите да знате њено име? Она се зове верна и света. „Павле“, каже он, „је апостол Исуса Христа, светима који су у Ефесу и верни у Христа Исуса“ (Еф. 1:1). Тајанствени смисао крштења 3. Али, чувши име невесте, сетио сам се своје старе дужности: уосталом, обећао сам да ћу ти рећи зашто се зовемо верни 5 . Зашто? „Нама, вернима, поверене су ствари које наше телесне очи не виде, толике су оне, изазивају страхопоштовање и превазилазе нашу природу, јер их је немогуће појмити ни мишљу ни људским речима, о њима добро зна само учење вере. Зато је Бог за нас створио дводелне очи: очи тела и воду, очи тела, очи вере почињеш, видиш 6 . али очи вере виде тело потопљено у воде крштења, и ове очи погребу (уп. Еф. 4, 22), ове бдију над душом очишћеном од Духа Светога, као што се види из воде. Осветљење од овог светог очишћења виде како свештеник ставља своју десну руку на врх и дотиче се главе крштеног, док Он пружа своју невидљиву десницу са неба и додирује (исте) главе, него Јединородног Сина. А оно што се десило Учитељевом телу дешава се и нашем. Јер као што га је Јован видљиво дотакао (тј. тела Госпе – М.Н.) почевши од главе, Бог Реч се спустио у потоке Јордана и крстио, док је глас Очев одозго изговарао: „Ово је Син мој љубљени“ (Мт. 3, 17), тако је деловао Духом Својим Светим. То се дешава и у односу на ваше тело, јер се крштење врши у име Оца и Сина и Светога Духа. Зато је и Јован рекао, поучавајући нас, да нас не крсти човек, већ Бог: „За мном иде Онај који је јачи од мене, коме нисам достојан да одвежем ремен на обући; Он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (видети Лука 3:16; Јован 1:27). Зато, приликом крштења, свештеник не каже: „Ја крштавам тог и таквог“, већ „Такви и тај се крсти у име Оца и Сина и Светога Духа“, показујући да не крштава он, него Отац, Син и Свети Дух, чије се име призива 8. Зато се наше садашње исповедање зове вера, и не дозвољавамо вам да кажете било шта друго док не кажете: „Верујем“. Ова реч је непоколебљив темељ, има непоколебљиву афирмацију одозго. Зато Павле каже: „Јер ко долази Богу, треба да верује да Он постоји“ (Јевр. 11:6). Зато, када дођете Богу, прво верујете у Њега и изговарате ову реч. Иначе, у ствари, не бисте могли ни рећи ни разумети ништа од онога што следи. А да бих потпуно изоставио причу о том неизрецивом и несвесном рођењу Сина од Оца, изнећу оно што се раније догодило, чему је било много сведока, а самим приказом онога што се догодило довешћу вас до убеђења да без вере ово никада нећете моћи да схватите. Несавладиви, који садржи и јача васиону, ушао је у девојачку материцу. Како, реци ми, и на који начин? Немогуће је ово доказати, али ако почнете да верујете, то би вас могло уверити. Јер оно што превазилази слабост наших мисли мора бити препуштено учењу вере. Чак ни Матеј, који је сам писао о томе, не зна за ову слику рођења. На крају крајева, рекао је: „Испоставило се да је била трудна од Духа Светога“ (Матеј 1:18), али није објаснио саму слику рођења. А Гаврило га не разуме, јер и он само каже: „Дух Свети ће доћи на тебе, и сила Вишњега засениће те“ (Лк. 1, 35). Међутим, како и на који начин - он ово не разуме. Време сакрамента и учешће свих крштених у њему 4. Али хајде да предамо реч о вери учитељу 10, па о томе можемо да причамо други пут, када дође много неупућених. Данас треба да причате о ономе што само ви треба да чујете, а шта се не може рећи у присуству других 11. О чему? Прекосутра, у петак, у девети час, од вас ће се тражити да изговорите неке речи и уђете у савез са Господом. Није случајно што сам вас подсетио на овај дан и час: уосталом, од њих се можете научити одређеном сакраменту. Јер у петак, у девети час, разбојник је ушао у рај, тама која је била од шестог часа до деветог је уништена, и Онај који је разумна и умна Светлост 12 жртвован је за васиону. Уосталом, тада је Христос рекао: „Оче! „у руке твоје предајем дух свој" 13 (види Лк. 23, 46). Тада је чулно сунце, видећи Сунце правде које сија са крста, сакрило своје зраке. Исто тако, када будеш требало да почнеш сакрамент крштења око великана и деветог часа, сети се дара свих. од сада више нећеш остати на земљи, него ћеш васкрснути и твоја душа ће стићи до самог неба. Затим је неопходно да сви заједно приступите Светој Тајни. Имајте на уму да вам је свима дато све заједничко, тако да ни богати неће занемарити сиромаха, нити ће сиромашни помислити да има нешто мање од богатог. Јер у Христу Исусу нема ни мушког ни женског, ни скита, ни варвара, ни Јеврејина, ни Грка (уп. Кол. 3, 11; Гал. 3, 28), него се уништава неједнакост не само старости и природе, већ и сваког достојанства: сви имамо једно достојанство, један дар, имамо исте свезе благодати, дакле, морате приступити исто, и братство једно, 4. клекните заједно, не стојите усправно и, пружајући руке ка небу, захвалите Богу за овај дар. Свети закони налажу да се клекне како би се положајем тела исповедио суверенитет Господа. А о томе да је клечање својствено онима који исповедају покорност Господу, послушајте шта Павле каже: „Њему ће се поклонити свако колено на небу, на земљи и под земљом“ (видети Фил. 2,10). Тајне вође заповедају онима који клече да изговоре следеће речи: „Одричем те се, Сатано“ 15. 5. Сад је дошло време да лијем сузе, ум ми се немири и горко стењем. Зашто ми је то свето вече пало на памет када сам се удостојио да изговорим ову благословену изреку, када сам доведен до тог страшног и светог иницијације? Сетио сам се чистоте коју сам тада примио, и грехова које сам накнадно нагомилао до данас 16. Као што неке жене, после богатства и изобиља, упаднувши у крајње сиромаштво, гледајући друге девице: како постају невесте, раздају се богатим младожењама, уживају у обилатим почастима, како се брижљиво и свечано не отимају, а не завишћују другима – благостање, већ зато што у срећи других још јаче схватају своју несрећу – па сам нешто слично сада доживљавам. Али да, сада причајући о својим тугама, не помрачим даље ову реч, обратимо се опет теби. Одрицање од сатане и сједињење са Христом 6. „Одричем те се, сатано“. ста се десава? Које су то чудне и неочекиване речи? Зар се ти, уплашен и дрхтећи, буниш против тиранина? Да ли презирете његову суровост? Ко те доводи до таквог лудила? Одакле твоја смелост? „Имам јако оружје“, каже он. Какво оружје, каква помоћ? - Реци ми. „С тобом сам сједињен, Христе“, одговара он. "Зато сам смео и бунио се против непријатеља, јер имам јако уточиште. Учинило ме је јачим од демона, мене који сам се претходно плашио и дрхтао. Зато се одричем не само њега самог, него и читаве његове пратње." Свака врста греха служи као пратња ђаволу: безаконе представе, коњске трке, састанци испуњени смехом и псовкама; Ђавоља пратња обухвата врачање и гатање, предвиђања и посматрање времена (уп. Гал. 4, 10), знамења, талисмане и чини 17. Крст је чудесна амајлија и највећа чаролија, а благословена је душа која изговара име Исуса Христа, побећи ће сваку болест Исуса Христа, побећи ће сваку болест на крсту, побећи сатану. Што се тиче ових речи, запамтите да оне представљају савез са Жеником. Јер као што се за време брака свакако састављају спискови младожењиних брачних поклона и невестиног мираза, исто се сада дешава и пре брака. Младожења те нашао голог, јадног и ружног, и није прошао, јер је потребна само твоја воља. Зато, уместо мираза, донеси ове речи, па ће их Христос сматрати великим богатством ако их заувек чуваш. Послушајте шта Павле каже: „Богати свима и свима који Га призивају“ (уп. Рим. 3:22, 10:12). 7. После ових речи, после одрицања од ђавола, после сједињења са Христом, када си од сада постао Његов и немаш ништа заједничко ни са једнима ни са другима, свештеник одмах заповеда да примиш печат и нацрта крст на челу. И пошто је природно да се та звер, чувши ове речи, још више побесне – уосталом, не зна за срамоту – и хоће да се ували у само твоје лице, свештеник са миропомазањем изсликава крст на твом лицу, обуздава све своје безумље. Јер он се више не усуђује да отворено гледа такав призор, него као што неко гледајући у зраке сунца, не могавши да поднесе њихов сјај, скреће поглед, тако се и он, заслепљен, повлачи. Крст је приказан кроз миропомазање; уље и мелем истовремено служе као помазање: мелем као невеста, уље као борац 18 . А опет, о томе да вас није човек, већ сам Бог помазује свештеничким рукама, послушајте како Павле каже: „Ко нас потврђује с вама у Христу и помазује нас је Бог“ (2. Кор. 1, 21). Пошто су сви чланови помазани овим супстанцама 19, можете безбедно држати овог змаја и не веровати у ништа страшно. 8. После овог миропомазања остаје само да се приступи купању са светом водом. Затим свештеник, скидајући вашу одећу, сам вас води до текуће воде. Зашто голи? Он те подсећа на твоју некадашњу голотињу, када си био у рају и није се стидео, јер је речено: „Адам и Ева беху голи, и не постидеше се“ (видети Пост. 2, 25) док не прихвате одећу греха, бреме велике срамоте 20. Зато, немој се стидети овде много боље него је базен. Овде нема змије, али постоји Христос, који вас води у тајну препорода из воде и Духа (уп. Јн. 3, 5; Тит. 3, 5). Овде нема дрвећа које је лепо и оку угодно (уп. Пост. 2,9), али има духовних дарова. Овде нема дрвета познања добра и зла, нема закона и заповести, али има благодати и дарова Духа Светога. „Грех не сме да влада над вама, јер нисте под законом, него под милошћу“ (Рим. 6:14). Завршна упутства 9 . Међутим, пошто сте са таквом радошћу послушали моју реч, замолићу вас за једну награду за ову радост, коју сам већ тражио од вас на почетку 21. Када будете силазили у лонац те воде, сети се моје несавршености. Недавно сам вас питао о томе када сам поменуо Јосифа, који је рекао пехарнику: „Сети ме се кад ти буде добро“ (Пост. 40:14). И рекао сам ти на почетку: „Сети ме се када ти све буде добро“. Сада не кажем: „Сети ме се када се осећаш добро“, већ ме се сети, јер се већ осећаш добро. И да је Јосиф рекао: „Запамти да нисам учинио ништа лоше“ (уп. Пост. 40,15). Кажем: сетите ме се, јер много зла учиних својим злом. Сада је велика смелост свих вас према Цару: шаљемо вас заједно као заступнике људске природе. Не приносите Му златну круну, већ круну вере, и зато ће вас Он примити са великом добротом. Молите се, дакле, за заједничку Мајку свих Цркву, да она буде непоколебљива и непоколебљива, и за епископа, чијим рукама и речима примате ова добра. Причај Му много о свештеницима који седе поред нас, 22 о људском роду, да нам не буду опроштени финансијски дугови, него греси. Нека ваше врлине постану универзалне, јер је велика ваша смелост према Господу, Он ће вас целивом примити. 10. Али пошто ми је пољубац пао на памет, сада желим да вам кажем о овоме. Кад год дођемо да се причестимо светом Трпезом, заповеђено нам је да волимо једни друге и да практикујемо свети пољубац. За шта? Док смо раздвојени по телу, истовремено целивцем сједињујемо душе своје, да наше сабрање постане као оно код апостола, када су сви верници имали једно срце и једну душу (уп. Дела Ап. 4, 32). Јер тако се мора приступити светим Тајнама, у међусобној вези. Послушајте шта Христос каже: „Ако носиш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром, и иди прво и помири се са братом својим, а онда дођи и принеси свој дар“ (Матеј 5:23, 24). Није рекао „прво донеси“, већ „прво помири, па донеси“. Зато, када ћемо принети дар, прво се помиримо једни са другима па тек онда приступамо жртви. Постоји још једно мистериозно објашњење за овај пољубац. Дух Свети нас је учинио храмовима Христовим. Стога, љубећи се уснама, поздрављамо предворје храма. Нека то нико не чини са лошом савешћу, са издајничким намерама, јер је овај пољубац свет: „Поздравите једни друге“, вели Апостол, „Целовом светим“ (1. Кор. 16, 20). Сећајући се свега овога, заувек сачувајмо ово сједињење са Христом, одрицање од ђавола и смелост коју нам сада даје Учитељ, чувајмо се чисти и непорочни, да са много славе сретнемо Цара Небеског, удостојимо се да будемо узнесени на облацима и да се удостојимо Царства Небеског удостојимо се Царства Небескога да се удостојимо Царства Небеског кроз Господа Господа и да се удостојимо Царства Небеског: Христе, Њему слава у векове векова. Амин. Беседа је одржана у Антиохији 388. године на Велику среду и садржи последња упутства пре крштења. „Два дана касније“, односно на Велику суботу, за време Васкршњег бденија, догодиће се спој крштеника, кога свети Јован Златоуст упоређује са невестом, и Христа, Небеског Женика. О Божанској суштини и њеној несхватљивости за човека детаљно говори свети Јован Златоуст у Беседама И-В „Против Аномејаца, о несхватљивом Богу“. Свети Јован Златоусти користи слике библијских пророка: видети, на пример, Ис.47:2–3, Јер.13:22, Ос.2:3, Наум.3, итд. Превод ЛКСКС; Синод. превод: краљица ти је стајала с десне стране у офирском злату. – Ед. Види Огл. демон ИИ, 8, 2 (група А. Пападопуло-Керамевс). ср. Огл. демон ИИ, 9–10 (група из манастира Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. бр. 3(29). стр. 83–84. Назив „Млади“ у односу на Христа био је веома карактеристичан за ранохришћанско писање (види, на пример, Дидахе 9:2–3; 10:2–3 и многе друге): инспирисан пророком Исаијом, одражавао је семитски начин размишљања првих хришћана. Касније је замењено „грчким“ именом Син. У 4. веку. њу, међутим, још увек користе свети Григорије Богослов (ПГ 37, 404А), Јевсевије Кесаријски (ПГ 20, 948Б), у 5. веку. – Василиј Селевкијски (ПГ 85, 481А). ср. Огл. демон ИИ, 26 (група из манастира Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. бр. 3(29). П. 88. А. Вангер у овој фрази види назнаку исповедања вере коју је особа која се спрема за крштење можда изговорила на Велику среду (в. Венгер А. Интродуцтион Јеан Цхрисостоме. Хуит цатецх-сес баптисмалес // Соурцес цхретиеннес. Но. 50 бис. П. 1970). Међутим, Свети Јован Златоусти ни у једној Катихетској беседи не помиње овај обичај. Ово се односи на антиохијског епископа, који је 388. године био Флавијан. О недопустивости откривања значења сакрамената катехуменима видети, на пример, Светог Кирила Јерусалимског у „Прекатихетским упутствима“ 12 (руски превод: Св. Кирил, архиепископ јерусалимски. Катехетска и окултна учења. М., 1991.), као и од Е. П., 8. превод у књизи: Писма ходочасника ИВ века: Подвижници са горе Синаја, 1994. стр. 218–219. То јест, просветљење и чулног и духовног света. Буд форм тиме парак "сомаи 'Издаћу' је забележен у низу древних рукописа Новог завета. - М.Н.; Синод. превод: ... Издајем свој дух. - Ед. ср. Огл. демон ИИ, 13 (група из манастира Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. бр. 3(29). П. 85. Пракса одрицања од сатане клечећи била је карактеристична за Антиохију (видети и Св. Јован Златоусти у Огл. демон. ИИ, 18 (група из манастира Ставроникита) и Теодор Мопсуестијски у „Омилијама за крштење” ИИ, 3), али је у Јерусалиму вршен исти обред (приказ у Јерусалиму). Јерусалимска поука... И, 316.). ср. Огл. демон ИИ, 19 (група из манастира Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. бр. 3(29). П. 87. ср. Свети Кирило Јерусалимски. Катихетске поуке... И, 8. С. 319. Борац, будући да новокрштени ступа у борбу против духова зле на висинама (Еф. 6,12). По светом Кирилу Јерусалимском, „ово уље призивањем Бога и молитвом добија такву моћ да не само да сагорева трагове грехова и чисти, него и изгони све невидљиве силе злога“ (Катихетска поука... ИИ, 3. стр. 322). Свети Јован Златоусти разликује два миропомазања пре крштења: прво се помазује чело, одмах по сједињењу са Христом, а затим сутрадан, то јест увече Велике суботе, остало тело. Друго помазање је обављено пре крштења, када се скидала одећа крштеника. Теодор Мопсуестијски такође разликује два миропомазања (Хом. ИИ, 17–19; ИИИ, 8). Напротив, свети Кирило Јерусалимски помиње само миропомазање пре крштења: „скивши одећу своју, помазао си се уљем егзорцизма, од врха главе до ногу својих, и постао причасник добре маслине Исуса Христа“ (Катихетска упутства... ИИ, 3). По Светом Кирилу Јерусалимском, нагота крштеника у тренутку погружења у воде крштења личи не само на голотињу Адама и Еве у Едемском врту, већ и на наготу Христа на Крсту (Исто). Види Огл. демон И (група А. Пападопуло-Керамевс). У „Егеријском ходочашћу” се описује катихумен у Јерусалиму, када се „у главној цркви, у Мартиријуму, поставља амвон за епископа. Са обе стране амвона презвитери седе на седиштима, а остало свештенство стоји около” (Аскети побожности са горе Синајске 217).