Bisedë diskutimi me ata që përgatiten për iluminim

E tij [Shën. Biseda e fundit katetike e Gjon Gojartit me ata që përgatiten për iluminizëm Përmbajtja Në pritje të dhëndrit Kuptimi misterioz i pagëzimit Koha e sakramentit dhe pjesëmarrja e të gjithë të pagëzuarve në të Heqja dorë nga Satanai dhe bashkimi me Krishtin Konfirmimi dhe pagëzimi Udhëzimet përfundimtare 1. Dita e fundit e shpalljes është tani, prandaj unë, e fundit nga të gjithë, kam ardhur për të dhënë udhëzimin e fundit. Erdha për herë të fundit të të njoftoj se pas dy ditësh vjen Dhëndri 1. Por tani çohu, merr llambat dhe përshëndet Mbretin e qiellit me dritë të ndritshme. Ngrihuni dhe rrini zgjuar, sepse jo ditën, por në mesnatë, dhëndri po vjen tek ju: sepse kështu është zakoni i martesës, t'ua prezantoni nuset dhëndrëve vonë në mbrëmje. Por, duke dëgjuar vetëm se Dhëndri po vjen, mos e shpërfillni këtë fjalë, sepse është vërtet e madhe dhe plot dashuri për njerëzimin. Krishti nuk e urdhëroi natyrën njerëzore të kthehej tek Ai, por Ai vetë erdhi tek ne. Ky është ligji i martesës, që dhëndri të vijë te nusja, edhe nëse ai është më i pasuri, dhe ajo është e thjeshtë dhe e neveritshme. Sidoqoftë, nuk është për t'u habitur që kjo ndodh mes njerëzve: sado i madh të jetë ndryshimi në dinjitet, natyra e tyre është e njëjtë. Edhe nëse dhëndri është i pasur dhe nusja e varfër dhe e thjeshtë, të dy kanë të njëjtën natyrë. Kjo është e mrekullueshme në lidhje me Krishtin dhe Kishën: Zoti Ekzistues, pronari i një thelbi të bekuar dhe të pastër - dhe ju e dini se cila është hendeku midis Perëndisë dhe njerëzve 2 - denjoi të zbriste në natyrën tonë dhe, duke u larguar nga shtëpia e Atit, jo për shkak të ndryshimit, por falë ekonomisë sipas mishit, nxitoi te nusja. Duke e ditur këtë, vetë i bekuari Pali, i mahnitur nga një tepricë e kujdesit dhe nderit, bërtiti me zë të lartë dhe tha: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij... Ky mister është i madh, unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën” (Efes. 5:31, 32). 2. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse Dhëndri erdhi te nusja, kur Ai nuk refuzoi të jepte shpirtin e tij për të? Në fund të fundit, pa dyshim, asnjë dhëndër nuk e dha shpirtin për nusen e tij, sepse askush, asnjë dashnor, qoftë edhe fort i pushtuar nga pasioni, nuk është i ndezur nga një ndjenjë e tillë për të dashurin e tij, me të cilën Zoti dëshiron shpëtimin e shpirtrave tanë. “Edhe pse më duhet të më dorëzohet të pështyj”, thotë Ai, “dhe të fshikulloj, për t’u ngjitur në vetë Kryqin, nuk do të refuzoj të kryqëzohem për të marrë nuse.” Ai e duroi dhe e duroi këtë pa u mahnitur aspak nga bukuria e saj, sepse nuk kishte pasur kurrë diçka më të turpshme dhe më të pagëzueshme se ajo. Dëgjoni si e përshkruan Pali shëmtinë dhe turpin e saj: “Sepse edhe ne dikur ishim të marrë, të pabindur, të gabuar, skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme, duke jetuar në ligësi dhe zili, të poshtër, të urryer njëri-tjetrin” (Titit 3:3). E urrenim njëri-tjetrin (kaq ishte tejkalimi i zemërimit!). Zoti jo vetëm që nuk na urrente ne, që e urrenim njëri-tjetrin, por na shpëtoi ne, që ishim në një formë kaq të ndyrë, në një gjendje shpirti vërtet të shpërfytyruar. Dhe, pasi erdhi dhe pa se do t'i sillnin nusen lakuriq 3 dhe të pahijshme, e mbuloi me një rrobë të pastër, zotërinë dhe lavdinë që as fjala as mendja nuk mund ta imagjinojë. Si mund ta them? Ai na mbuloi me Veten, si një mantel: “të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin, e keni veshur Krishtin” (Gal. 3:27). Pasi e pa këtë mantel nga lart me sy profetik, Davidi thirri me këto fjalë: "Mbretëresha qëndron në të djathtën tënde" (Ps. 44:10). Gruaja e varfër dhe e përbuzur menjëherë u bë mbretëreshë dhe u afrua me Mbretin. Dhe, si nusja dhe dhëndri në dhomën e shenjtë të gjumit, profeti përfaqëson Kishën dhe Krishtin: I veshur me një mantel të artë, i stolisur (Ps. 44:10) 4. Kështu ai ju tha për rrobën. Pastaj, që, duke dëgjuar për arin, të mos biesh në ide sensuale, profeti të ngre mendimin dhe të kthen në soditjen e gjërave inteligjente, duke shtuar: “Gjithë lavdia e bijës së Mbretit është brenda” (Ps. 44:14). Dëshironi të shihni edhe sandalet e saj? Ato nuk janë të endura nga lënda sensuale dhe nuk janë të qepura nga lëkura e zakonshme, por nga ungjilli dhe paqja: sepse, thotë Apostulli, "mbathni këmbët me gatishmërinë e ungjillit të paqes" (shih Efes. 6:15). Doni t'ju tregoj edhe pamjen e nuses, e cila shkëlqen si rrufe, e mbushur me bukuri të pashprehur, me një mori të madhe engjëjsh dhe kryeengjëjsh përreth? Megjithatë, së pari, le të marrim edhe një herë dorën e dhëndrit Pal dhe nëpërmjet kësaj morie fuqish qiellore ai do të jetë në gjendje të na çojë tek ajo. Pra, çfarë thotë ai? “Burra, duajini gratë tuaja, sikurse Krishti e deshi kishën dhe e dha veten për të, që ta shenjtërojë, duke e pastruar me larjen e ujit me anë të fjalës” (Efes. 5:25, 26). E keni parë trupin e saj të pastër dhe të ndritshëm? E patë atë të bukur, që shkëlqen më shumë se rrezet e diellit? Pastaj ai shton, “që ajo të jetë e shenjtë dhe pa të meta, pa njolla, rrudha ose ndonjë gjë të tillë” (shih Efes. 5:27). E keni parë vetë lulen e rinisë, kulmin e rinisë? Dëshironi të dini edhe emrin e saj? Ajo quhet besnike dhe e shenjtë. "Pali," thotë ai, "është një apostull i Jezu Krishtit, për shenjtorët që janë në Efes dhe besnik në Krishtin Jezus" (Efes. 1:1). Kuptimi misterioz i pagëzimit 3. Por, duke dëgjuar emrin e nuses, m'u kujtua detyra e vjetër: në fund të fundit, ju premtova se do t'ju them pse jemi quajtur besnikë 5 . Pse? "Ne, besimtarëve, na janë besuar gjëra që sytë tanë trupor nuk mund t'i shohin, aq të mëdha janë ato, ngjallin frikë dhe e tejkalojnë natyrën tonë. Sepse është e pamundur t'i kuptosh ato as me mendime as me fjalë njerëzore; vetëm mësimi i besimit di mirë për to. Prandaj, Perëndia krijoi për ne sytë dypjesësh: sytë e mishit dhe sytë e mishit, kur sytë e besimit tim fillojnë të shohin 6. por sytë e besimit shohin Frymën e Shenjtë, ata shohin trupin e zhytur në ujërat e pagëzimit, dhe këta sy njeriun e vjetër duke u varrosur (krh. Efes. 4:22), këta vëzhgojnë mbi shpirtin e pastruar nga Fryma e Shenjtë (siç lindin në lumin .4); Nga ky pastrim i shenjtë, prifti e vendos dorën e tij të djathtë sipër dhe prek kokën e personit që pagëzohet, teksa Ai shtrin dorën e tij të padukshme nga qielli dhe prek (të njëjtin) kokën, por vetë Biri i Perëndisë. Dhe ajo që ndodhi me mishin e Mjeshtrit ndodh edhe me tonën. Sepse ashtu si Gjoni e preku dukshëm atë (domethënë mishin e Zonjës - M.N.) duke filluar nga koka, Zoti Fjala u ul në rrjedhat e Jordanit dhe u pagëzua, ndërsa zëri i Atit nga lart shqiptoi: "Ky është Biri im i dashur" (Mateu 3:17), kështu vepron Fryma e Shenjtë. Kjo ndodh edhe në lidhje me mishin tuaj, sepse pagëzimi kryhet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Prandaj, Gjoni tha gjithashtu, duke na udhëzuar se nuk është njeriu ai që na pagëzon, por Perëndia: “Ai që është më i fuqishëm se unë, po vjen pas meje, të cilit unë nuk jam i denjë t'i zgjidh rripin e sandaleve; Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (shih Lluka 3:16; Gjoni 1:27). Prandaj, gjatë pagëzimit, prifti nuk thotë: "Unë po pagëzoj filanin", por "Filani pagëzohet në emër të Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë", duke treguar se nuk është ai që pagëzon, por Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, emri i të cilit thirret 8 . Kjo është arsyeja pse rrëfimi ynë i sotëm quhet besim dhe ne nuk ju lejojmë të thoni asgjë tjetër derisa të thoni: "Unë besoj". Kjo fjalë është një themel i palëkundur, që ka një pohim të palëkundur nga lart. Prandaj Pali thotë: “Sepse ai që vjen te Perëndia duhet të besojë se Ai ekziston” (Hebrenjve 11:6). Prandaj, kur vini te Zoti, së pari besoni në Të dhe shqiptoni këtë fjalë. Përndryshe, në fakt, nuk mund të thuash dhe as të kuptoje asgjë nga ajo që vijon. Dhe për të hequr plotësisht historinë e asaj lindjeje të pashprehur dhe të padëshmuar të Birit nga Ati, unë do të parashtroj atë që ndodhi më parë, për të cilën kishte shumë dëshmitarë, dhe me vetë paraqitjen e asaj që ndodhi do t'ju çoj në bindjen se pa besim nuk do të jeni kurrë në gjendje ta kuptoni këtë. I Papërmbajtshmi, që përmbante dhe forconte universin, hyri në barkun e vajzërisë. Si, më thuaj, dhe në çfarë mënyre? Është e pamundur ta vërtetosh këtë, por nëse filloni të besoni, mund t'ju bindë. Sepse ajo që tejkalon dobësinë e mendimeve tona duhet t'i lihet doktrinës së besimit. Edhe Mateu, i cili vetë shkroi për të, nuk e di për këtë imazh të lindjes. Në fund të fundit, ai tha: "Doli që ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë" (Mateu 1:18), por ai nuk e shpjegoi vetë imazhin e lindjes. Dhe Gabrieli nuk e kupton atë, sepse edhe ai thotë vetëm: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë" (Luka 1:35). Sidoqoftë, si dhe në çfarë mënyre - ai nuk e kupton këtë. Koha e sakramentit dhe pjesëmarrja e të gjithë të pagëzuarve në të 4. Por le t'ia japim fjalën për besimin mësuesit 10 dhe mund t'ju flasim për këtë një herë tjetër, kur të vijnë shumë njerëz të paditur. Sot duhet të flisni për atë që vetëm ju duhet të dëgjoni dhe çfarë nuk mund të thuhet në prani të të tjerëve 11. Për çfarë? Pasnesër, e premte, në orën e nëntë, do t'ju kërkohet të thoni disa fjalë dhe të lidhni një besëlidhje me Zotin. Nuk është rastësi që ju kujtova këtë ditë dhe orë: në fund të fundit, ju mund të mësoni një sakrament të caktuar prej tyre. Sepse të premten, në orën e nëntë, hajduti hyri në parajsë, errësira që ishte nga ora e gjashtë deri në të nëntën u shkatërrua dhe Ai që është Drita e ndjeshme dhe inteligjente 12 u flijua për universin. Në fund të fundit, atëherë Krishti tha: "O Atë! "Në duart e tua e dorëzoj shpirtin tim" 13 (shih Lluka 23:46). Pastaj dielli sensual, duke parë Diellin e drejtësisë që shkëlqente nga kryqi, fshehu rrezet e tij. Po kështu, kur të jeni gati të filloni sakramentin e pagëzimit rreth orës së nëntë, mbani mend të gjitha mrekullitë që tani e tutje. ju nuk do të qëndroni më në tokë, por do të ringjalleni dhe shpirti juaj do të arrijë vetë qiellin. Më pas, është e nevojshme që të gjithë të vazhdoni së bashku në sakrament. Vini re se çdo gjë e përbashkët ju jepet të gjithëve, kështu që as i pasuri nuk do të lërë pas dore të varfërin dhe as i varfëri nuk do të mendojë se ka diçka më pak se të pasurit. Sepse në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull, as femër, as skith, as barbar, as hebre, as grek (krh. Kol. 3:11; Gal. 3:28), por pabarazia shkatërrohet jo vetëm nga mosha dhe nga natyra, por edhe nga çdo dinjitet: ne të gjithë kemi një dinjitet, një dhuratë, pra, duhet të kemi të njëjtin hir, një vëllazëri dhe të njëjtën lidhje 4. Duke u afruar, gjunjëzohuni së bashku, mos qëndroni drejt dhe, duke i shtrirë duart drejt qiellit, falenderoni Zotin për këtë dhuratë. Statutet e shenjta e urdhërojnë njeriun të gjunjëzohet në mënyrë që të rrëfejë sovranitetin e Zotit me anë të pozicionit të trupit. Dhe për faktin se gjunjëzimi është karakteristik për ata që deklarojnë se janë nënshtrim ndaj Zotit, dëgjoni çfarë thotë Pali: “Atij do të përkulet çdo gju në qiell, në tokë dhe nën tokë” (shih Fil. 2:10). Udhëheqësit e fshehtë i urdhërojnë ata që gjunjëzohen të thonë fjalët e mëposhtme: “Unë të heq dorë nga ty, Satana” 15. 5. Tani ka ardhur koha që të derdh lot, mendja më është trazuar dhe rënkoj hidhur. Pse më erdhi në mendje ajo mbrëmje e shenjtë kur u nderova të shqiptoja këtë thënie të bekuar, kur u solla në atë fillim të tmerrshëm dhe të shenjtë? M'u kujtua pastërtia që mora atëherë dhe mëkatet që grumbullova më pas deri në ditët e sotme 16. Ashtu si disa gra, pas pasurisë dhe bollëkut, pasi ranë në varfëri të skajshme, duke parë virgjëreshat e tjera: si bëhen nuse, u jepen dhëndërve të pasur, gëzojnë nderime të bollshme, si i hiqen dikujt me kujdes dhe i kanë zili. mirëqenia e të tjerëve, por sepse në lumturinë e të tjerëve ata e kuptojnë edhe më fort fatkeqësinë e tyre - kështu që unë jam diçka që po përjetoj diçka të ngjashme tani. Por që, duke folur tani për dhimbjet e mia, të mos e errësoj më tej këtë fjalë, le t'ju drejtohemi përsëri. Heqja dorë nga Satanai dhe bashkimi me Krishtin 6. "Unë heq dorë nga ty, shejtan". Çfarë po ndodh? Cilat janë këto fjalë të çuditshme dhe të papritura? A jeni i frikësuar dhe i dridhur, duke u rebeluar kundër tiranit? E përbuzni mizorinë e tij? Kush ju shtyn drejt një çmendurie të tillë? Nga lindi guximi juaj? "Unë kam një armë të fortë," thotë ai. Çfarë armësh, çfarë ndihme? - Më thuaj. "Unë jam i bashkuar me ty, Krisht," përgjigjet ai. "Kjo është arsyeja pse unë jam i guximshëm dhe rebeloj kundër armikut, sepse kam një strehë të fortë. Kjo më bëri më të fortë se demoni, mua që më parë isha i frikësuar dhe i dridhur. Prandaj, unë heq dorë jo vetëm prej tij, por edhe të gjithë brezin e tij." Çdo lloj mëkati shërben si një shoqërues për djallin: shfaqje të paligjshme, gara me kuaj, takime të mbushura me të qeshura dhe gjuhë të neveritshme; Rrjedha e djallit përfshin magjinë dhe tregimin e fatit, parashikimet dhe vëzhgimin e kohërave (krh. Gal. 4:10), shenjat, hajmalitë dhe magjitë 17. Kryqi është një hajmali e mrekullueshme dhe magjia më e madhe, dhe i bekuar është shpirti që shqipton emrin e Jezu Krishtit, i cili shqipton emrin e Jezu Krishtit, i kryqëzuar dhe çdo sëmundje do ta thërrasë përsëri. Lidhur me këto fjalë, mbani mend se ato përfaqësojnë besëlidhjen me Dhëndrin. Sepse ashtu si gjatë martesave hartohen listat e dhuratave të martesës së dhëndrit dhe pajës së nuses, e njëjta gjë ndodh tani edhe para martesës. Dhëndri të gjeti të zhveshur, të varfër dhe të shëmtuar dhe nuk kaloi, sepse vetëm vullneti yt duhet. Prandaj, në vend të prikës, sillni këto fjalë dhe Krishti do t'i konsiderojë ato pasuri të mëdha nëse i mbani përgjithmonë. Dëgjoni atë që thotë Pali: “I pasur për të gjithë dhe për të gjithë ata që e thërrasin Atë” (krh. Rom. 3:22, 10:12). 7. Pas këtyre fjalëve, pas heqjes dorë nga djalli, pas bashkimit me Krishtin, kur tani e tutje je bërë i Tij dhe nuk ke asgjë të përbashkët me njërin apo tjetrin, prifti urdhëron menjëherë të marrësh një vulë dhe të vizatosh një kryq në ballë. Dhe meqenëse është e natyrshme që ajo bishë, pasi i dëgjoi këto fjalë, bëhet edhe më e egër - në fund të fundit, nuk njeh turp - dhe dëshiron të nxitojë në fytyrën tuaj, prifti, me vajosje, përshkruan një kryq në fytyrën tuaj, frenon gjithë çmendurinë e tij. Sepse ai nuk guxon më të shikojë hapur një spektakël të tillë, por ashtu si dikush që shikon rrezet e diellit, pa mundur të përballojë shkëlqimin e tyre, e kthen shikimin e tij, ashtu edhe ai i verbuar tërhiqet. Kryqi përshkruhet përmes vajosjes; vaji dhe vaji shërbejnë si vajosje në të njëjtën kohë: vaji si nuse, vaji si luftëtar 18 . Dhe përsëri, për faktin se nuk është njeriu, por Vetë Perëndia që ju vajos me duart e priftit, dëgjoni se si thotë Pali: “Ai që na vërteton me ju në Krishtin dhe na vajos është Perëndia” (2 Kor. 1:21). Meqenëse të gjithë anëtarët janë vajosur me këto substanca 19, ju mund ta mbani të sigurt këtë dragua dhe të mos besoni asgjë të tmerrshme. 8. Pas kësaj vajosjeje, mbetet vetëm të vazhdohet në banjë me ujë të shenjtë. Pastaj prifti, duke hequr rrobat tuaja, vetë ju çon në ujë të rrjedhshëm. Pse lakuriq? Ai të kujton lakuriqësinë tënde të mëparshme, kur ishe në parajsë dhe nuk kishe turp, sepse thuhet: “Adami dhe Eva ishin lakuriq dhe nuk u turpëruan” (shih Zanafilla 2:25) derisa pranuan rrobën e mëkatit, barrën e turpit të madh 20. Prandaj, mos u turpëro këtu, sepse pellgu është shumë më i mirë se pellgu. Këtu nuk ka gjarpër, por është Krishti, që ju çon në misterin e rilindjes nga uji dhe nga Fryma (krh. Gjoni 3:5; Titit 3:5). Këtu nuk ka pemë të bukura dhe të këndshme për syrin (krh. Zan. 2:9), por ka dhunti shpirtërore. Këtu nuk ka pemë të njohjes së së mirës dhe së keqes, nuk ka ligj dhe urdhërime, por ka hirin dhe dhuratat e Frymës së Shenjtë. “Mëkati nuk duhet të sundojë mbi ju, sepse ju nuk jeni nën ligj, por nën hir” (Rom. 6:14). Udhëzimet përfundimtare 9 . Megjithatë, pasi ta keni dëgjuar fjalën time me një gëzim të tillë, unë do t'ju kërkoj një shpërblim për këtë gëzim, të cilin ta kërkova tashmë në fillim 21. Kur të zbrisni në pellgun e atij uji, kujtoni papërsosmërinë time. Së fundmi ju pyeta për këtë kur përmenda Jozefin, i cili i tha kupëmbajtësit: “Më kujto kur të të shkojë mirë” (Zan. 40:14). Dhe unë ju thashë në fillim: "Më kujtoni kur gjërat të shkojnë mirë". Tani nuk them: “Më kujto kur të ndihesh mirë”, por më kujto, sepse tashmë ndihesh mirë. Dhe Jozefi tha: “Mos harroni se nuk kam bërë asgjë të keqe” (krh. Zan. 40:15). Unë them: më kujtoni, sepse kam bërë shumë të këqija me ligësinë time. Tani guximi i të gjithë juve ndaj Mbretit është i madh: ne ju dërgojmë së bashku si ndërmjetës për natyrën njerëzore. Ju nuk po i ofroni Atij një kurorë të artë, por një kurorë besimi dhe për këtë arsye Ai do t'ju pranojë me vullnet të madh. Prandaj, lutuni për Nënën e përbashkët të të gjithëve, Kishën, që ajo të jetë e palëkundur dhe e palëkundur, dhe për peshkopin, me duart dhe fjalët e të cilit i merrni këto të mira. Thuaji shumë për priftërinjtë që ulen pranë nesh, 22 për gjininë njerëzore, që të mos na falen borxhet financiare, por mëkatet tona. Lërini virtytet tuaja të bëhen universale, sepse guximi juaj ndaj Zotit është i madh, Ai do t'ju pranojë me një puthje. 10. Por meqenëse puthja më erdhi në mendje, dua t'ju tregoj për këtë tani. Sa herë që vijmë të marrim tryezën e shenjtë, jemi të urdhëruar ta duam njëri-tjetrin dhe të praktikojmë puthjen e shenjtë. Për çfarë? Ndërsa jemi të ndarë në trupa, në të njëjtën kohë bashkojmë shpirtrat tanë me një puthje, që mbledhja jonë të bëhet si ajo e Apostujve, kur të gjithë besimtarët kishin një zemër dhe një shpirt (krh. Veprat 4,32). Sepse kështu duhet t'u qasen Mistereve të Shenjta, në lidhje me njëri-tjetrin. Dëgjo çfarë thotë Krishti: “Nëse po e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde” (Mateu 5:23, 24). Ai nuk tha "së pari sillni", por "së pari bëni paqe dhe pastaj sillni". Prandaj, kur do të bëjmë një dhuratë, fillimisht bëjmë paqe me njëri-tjetrin dhe vetëm më pas i afrohemi sakrificës. Ka edhe një shpjegim tjetër misterioz për këtë puthje. Fryma e Shenjtë na ka bërë kisha të Krishtit. Prandaj, duke puthur njëri-tjetrin me buzë, ne përshëndesim hajatin e kishës. Askush të mos e bëjë këtë me ndërgjegje të keqe, me qëllim të pabesë, sepse kjo puthje është e shenjtë: "Përshëndetni njëri-tjetrin", thotë Apostulli, "me një puthje të shenjtë" (1 Kor. 16:20). Duke i kujtuar të gjitha këto, le ta ruajmë përgjithmonë këtë bashkim me Krishtin, heqjen dorë nga djalli dhe guximin që Mjeshtri tani na jep, le ta mbajmë veten të pastër dhe të papërlyer, që me shumë lavdi të takojmë Mbretin e Qiellit, të jemi të denjë të kapemi nga retë dhe të dukemi të denjë për Mbretërinë e Qiellit, le të jemi të denjë për Mbretërinë e Qiellit, me anë të dashurisë së Zotit tonë. Atij i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Diskursi u mbajt në Antioki në vitin 388 të Mërkurën e Madhe dhe përmban udhëzimet e fundit përpara pagëzimit. “Dy ditë më vonë”, pra të Shtunën e Madhe, gjatë Vigjiljes së Pashkëve, do të bëhet bashkimi i të pagëzuarit, të cilin Shën Gjon Gojarti e krahason me nuse dhe Krishtit, Dhëndrit Qiellor. Shën Gjon Gojarti diskuton hollësisht për thelbin hyjnor dhe pakuptueshmërinë e tij për njeriun në Ligjëratat I-V "Kundër Anomeanëve, për Zotin e pakuptueshëm". Shën Gjon Gojarti përdor imazhe të profetëve biblikë: shih, për shembull, Is.47:2–3, Jer.13:22, Hos.2:3, Nahum.3, etj. Përkthim nga LXX; Sinodi. përkthimi: mbretëresha qëndronte në të djathtën tënde me ar Ofir. – Ed. Shih Ogl. demoni II, 8, 2 (grupi A. Papadopoulo-Keramevs). e mërkurë Ogl. demoni II, 9–10 (grup nga manastiri Stavronikita) // Alfa dhe Omega. 2001. Nr 3(29). fq. 83–84. Emri "Rinia" në lidhje me Krishtin ishte shumë karakteristik për shkrimin e hershëm të krishterë (shih, për shembull, Didache 9:2-3; 10:2-3 dhe shumë të tjerë): i frymëzuar nga profeti Isaia, ai pasqyronte mënyrën semite të të menduarit të të krishterëve të parë. Më pas ai u zëvendësua nga emri më "grek" Son. Në shekullin IV. megjithatë, ai përdoret ende nga shenjtorët Gregori Teologu (PG 37, 404A), Eusebius of Cesarea (PG 20, 948B), në shekullin e 5-të. – Vasily Selevkiysky (PG 85, 481A). e mërkurë Ogl. demoni II, 26 (grup nga manastiri Stavronikita) // Alfa dhe Omega. 2001. Nr 3(29). F. 88. A. Wanger sheh në këtë frazë një tregues të rrëfimit të besimit që personi që përgatitet për pagëzim mund të ketë shqiptuar të Mërkurën e Madhe (shih Wenger A. Hyrje Jean Chrysostome. Huit catech-ses baptismales // Burimet chretiennes. Nr. 50 bis. 1970. P. 93). Megjithatë, Shën Gjon Gojarti nuk e përmend këtë zakon në asnjë nga Ligjëratat Katektike. Kjo i referohet peshkopit të Antiokisë, i cili në 388 ishte Flaviani. Mbi papranueshmërinë e zbulimit të kuptimit të sakramenteve tek katekumenët, shih, për shembull, Shën Kirili i Jerusalemit në “Udhëzime para-kateketike” 12 (përkthim rusisht: Shën Cyril, Arqipeshkvi i Jerusalemit. Kateketike dhe mësime okulte. of Egeria” (përkthim rusisht në librin: Ascetics of Piety Mount Sinai. Letters from a pilgrim of the IV shekull. M., 1994. fq. 218–219). Kjo do të thotë, ndriçimi i botës ndijore dhe shpirtërore. Bud form time paraq "somai 'Unë do të tradhtoj' është regjistruar në një numër dorëshkrimesh të lashta të Testamentit të Ri. - M.N.; Sinod. përkthim: ... Unë tradhtoj shpirtin tim. - Ed. e mërkurë Ogl. demoni II, 13 (grup nga manastiri Stavronikita) // Alfa dhe Omega. 2001. Nr 3(29). F. 85. Praktika e heqjes dorë nga Satanai me gjunjëzim ishte karakteristikë e Antiokisë (shih edhe Shën Gjon Gojarti në Ogl. demon. II, 18 (grup nga manastiri i Stavronikitës) dhe Teodori i Mopsuestias në “Homilies for Baptism” II, 3), por në Jerusalem u krye i njëjti ritual në këmbë. Jerusalem Mësimet katetike... I, 2 f. e mërkurë Ogl. demoni II, 19 (grup nga manastiri Stavronikita) // Alfa dhe Omega. 2001. Nr 3(29). F. 87. e mërkurë Shën Kirili i Jeruzalemit. Mësime katektike... I, 8. F. 319. Një luftëtar, pasi personi i sapopagëzuar hyn në betejë kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta (Efesianëve 6:12). Sipas Shën Kirilit të Jeruzalemit, “ky vaj, duke thirrur Zotin dhe lutjen, merr një fuqi të tillë, saqë jo vetëm djeg gjurmët e mëkateve dhe pastron, por edhe dëbon të gjitha forcat e padukshme të të ligut” (Mësime Katektike... II, 3. f. 322). Shën Gjon Gojarti bën dallimin midis dy vajosjeve para pagëzimit: së pari, menjëherë pas bashkimit me Krishtin, vajoset balli dhe më pas, të nesërmen, domethënë në mbrëmjen e së Shtunës së Madhe, pjesa tjetër e trupit. Vajosja e dytë u bë para pagëzimit, kur u hoqën rrobat e personit që pagëzohej. Teodori i Mopsuestias dallon gjithashtu dy vajosje (Hom. II, 17–19; III, 8). Përkundrazi, Shën Kirili i Jeruzalemit përmend vetëm vajosjen para pagëzimit: “duke i hequr rrobat, u vajosët me vaj ekzorcizmi, nga maja e kokës deri te këmbët dhe u bëtë pjestarë të ullirit të mirë, Jezu Krishtit” (Udhëzime Katektike... II, 3). Sipas Shën Kirilit të Jeruzalemit, lakuriqësia e të pagëzuarit në momentin e zhytjes në ujërat e pagëzimit i ngjan jo vetëm lakuriqësisë së Adamit dhe Evës në Kopshtin e Edenit, por edhe lakuriqësisë së Krishtit në Kryq (Po aty). Shih Ogl. demoni I (grupi i A. Papadopoulo-Keramevs). "Pelegrinazhi i Egeria" përshkruan katekumenin në Jeruzalem, kur "ngrehet një foltore për peshkopin në kishën kryesore, në Martyrium. Në të dy anët e foltores presbiterët ulen në ndenjëse, dhe pjesa tjetër e klerit qëndron rreth e rrotull" (Ascetics of Piety of Mount Sinai).