Diskusný rozhovor s tými, ktorí sa pripravujú na osvietenie

Jeho [sv. Ján Zlatoústy] posledný katechetický rozhovor s tými, ktorí sa pripravujú na osvietenie Obsah Čakanie na ženícha Tajomný význam krstu Čas sviatosti a účasť všetkých pokrstených na nej Zrieknutie sa satana a spojenie s Kristom Konfirmácia a krst Záverečné pokyny 1. Teraz je posledný deň vyhlásenia, preto som ja, posledný zo všetkých, prišiel dať posledný pokyn. Prišiel som vám naposledy oznámiť, že po dvoch dňoch prichádza Ženích 1. Ale teraz vstaňte, vezmite lampy a pozdravte Kráľa nebies jasným svetlom. Vstaň a zostaň hore, lebo ženích k tebe prichádza nie cez deň, ale o polnoci, lebo to je zvykom svadobného obradu, predstaviť nevesty ženíchom neskoro večer. Ale keď ste len počuli, že Ženích prichádza, neignorujte toto slovo, pretože je skutočne veľké a plné lásky k ľudstvu. Kristus neprikázal ľudskej prirodzenosti, aby sa k Nemu vrátila, ale On sám prišiel k nám. Toto je zákon manželstva, aby ženích prichádzal k neveste, aj keď je najbohatší, a ona je jednoduchá a opovrhnutiahodná. Nie je však prekvapujúce, že sa to deje medzi ľuďmi: bez ohľadu na to, aký veľký je rozdiel v dôstojnosti, ich povaha je rovnaká. Aj keď je ženích bohatý a nevesta chudobná a jednoduchá, obaja majú rovnakú povahu. To je úžasné vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi: Existujúci Boh, vlastník blaženej a čistej podstaty – a viete, aká je priepasť medzi Bohom a ľuďmi 2 – sa rozhodol zostúpiť do našej prirodzenosti a opustiť Otcov dom nie kvôli zmene, ale vďaka hospodárnosti podľa tela, ponáhľal sa k neveste. Sám blahoslavený Pavol, ktorý to vedel, žasnúc nad takou nadmierou starostlivosti a cti, nahlas zvolal a povedal: „Preto muž opustí otca i matku a priľne k svojej manželke... Toto tajomstvo je veľké, hovorím o Kristovi a o Cirkvi“ (Ef 5,31.32). 2. A čo je prekvapujúce, ak ženích prišiel k neveste, keď neodmietol za ňu položiť svoju dušu? Veď nepochybne nejeden ženích nezložil svoju dušu za svoju nevestu, lebo nikto, ani jeden milenec, čo i len silne posadnutý vášňou, nie je zapálený takým citom k milovanej, s akým si Boh želá spásu našich duší. „Hoci musím byť vydaný na pľuvanie,“ hovorí, „a bičovať, aby som vystúpil na samotný kríž, neodmietnem byť ukrižovaný, aby som dostal nevestu. Vydržal a vydržal to bez toho, aby bol vôbec ohromený jej krásou, pretože nikdy nebolo nič hanebnejšie a bezradnejšie ako ona. Vypočujte si, ako Pavol opisuje jej škaredosť a hanbu: „Veď aj my sme boli kedysi blázni, neposlušní, blúdiaci, otroci žiadostí a rôznych rozkoší, žili sme v zlomyseľnosti a závisti, boli sme ohavní, navzájom sa nenávideli“ (Títovi 3:3). Nenávideli sme sa (taký bol prebytok hnevu!). Boh nielenže nenávidel nás, ktorí sme sa nenávideli, ale zachránil nás, ktorí sme boli v takej odpornej podobe, v tak skutočne znetvorenom stave duše. A keď prišiel a videl, že mu prinesú nevestu nahú 3 a neslušnú, zahalil ju do čistého rúcha, ktorého panstvo a slávu si nevie predstaviť ani slovo, ani myseľ. Ako to môžem povedať? Zahalil nás sebou samým ako rúcho: „Všetci, ktorí ste boli pokrstení v Kristovi, ste si obliekli Krista“ (Gal. 3:27). Keď Dávid videl toto rúcho zhora prorockými očami, zvolal týmito slovami: „Kráľovná stála po tvojej pravici“ (Ž 44:10). Chudobná a opovrhovaná žena sa razom stala kráľovnou a zblížila sa s kráľom. A ako nevesta a ženích v posvätnej spálni, prorok predstavuje Cirkev a Krista: Oblečený v zlatom rúchu, ozdobený (Ž 44:10) 4. Tak vám povedal o rúchu. Aby ste potom, keď ste počuli o zlate, neupadli do zmyslových predstáv, prorok pozdvihne vašu myšlienku a obráti vás ku kontemplácii rozumných vecí a dodá: „Vo vnútri je všetka sláva dcéry Kráľa“ (Ž 44:14). Chcete aj vy vidieť jej sandále? Nie sú utkané zo zmyslovej hmoty a šité z obyčajnej kože, ale z evanjelia a pokoja: lebo, hovorí Apoštol, „obut si nohy pripravenosťou evanjelia pokoja“ (pozri Ef 6:15). Chcete, aby som vám ukázal aj samotný vzhľad nevesty, žiariacej ako blesk, naplnenej nevýslovnou krásou, s veľkým množstvom anjelov a archanjelov okolo? Najprv však vezmime ešte raz za ruku ženícha Pavla a cez toto množstvo nebeských síl nás bude môcť k nej priviesť. Tak čo hovorí? „Manželia, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval cirkev a seba samého vydal za ňu, aby ju posvätil, očistiac ju obmytím vody skrze slovo“ (Ef 5,25.26). Videli ste jej telo čisté a svetlé? Videli ste ju krásnu, žiariacu jasnejšie ako slnečné lúče? Potom dodáva, „aby bola svätá a nepoškvrnená, bez škvŕn, vrások ani ničoho podobného“ (pozri Ef. 5:27). Videli ste samotný kvet mladosti, samotný vrchol mladosti? Chcete vedieť aj jej meno? Nazýva sa verná a svätá. „Pavol,“ hovorí, „je apoštolom Ježiša Krista pre svätých, ktorí sú v Efeze, a je verný v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 1:1). Tajomný význam krstu 3. Ale počujúc meno nevesty, spomenul som si na svoju starú povinnosť: veď som ti sľúbil povedať, prečo sa nazývame vernými 5 . prečo? "Nám, veriacim, boli zverené veci, ktoré naše telesné oči nevidia, sú také veľké, že vzbudzujú bázeň a prevyšujú našu prirodzenosť. Pretože ich nemožno pochopiť ani myšlienkou, ani ľudskými slovami, dobre o nich vie len učenie viery. Preto nám Boh stvoril oči dvojdielne: oči tela a oči viery oči začínaš, oči posvätné 6 . Tie oči vidia telo ponorené vo vodách krstu a tieto oči, ako je starý človek pochovaný (porov. Ef 4:22), niektorí bdejú nad telom očisteným Duchom Svätým, tí vidia telo vystupujúce z vôd, vidia ako vstáva nového človeka (24 z Ef.4); kňaz položí svoju pravú ruku na vrch a dotkne sa hlavy krstenca, tie isté oči hľadia na Veľkého biskupa, ako naťahuje svoju neviditeľnú pravú ruku z neba a dotýka sa (tej istej) hlavy, lebo vtedy krstí nie človek, ale samotný jednorodený Boží Syn 7 . A to, čo sa stalo s telom Majstra, sa stane aj s naším. Lebo tak, ako sa ho Ján viditeľne dotkol (teda tela Pani - M.N.) počnúc od hlavy, Boh Slovo sa znížil do prúdov Jordánu a krstil, zatiaľ čo Otcov hlas zhora hovoril: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 3:17), tak Duch Svätý konal svojím prílevom. Toto sa deje aj vo vzťahu k vášmu telu, pretože krst sa vykonáva v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Preto aj Ján povedal a poučil nás, že nás nekrstí človek, ale Boh: „Po mne prichádza mocnejší ako ja, ktorému nie som hoden rozviazať remienok na sandáloch, on vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (pozri Lukáš 3:16; Ján 1:27). Preto kňaz pri krste nehovorí: „Ja krstím takých a takých“, ale „Tak a tak je pokrstený v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“, čím ukazuje, že nie on krstí, ale Otec, Syn a Duch Svätý, ktorého meno sa vzýva 8 . Preto sa naše súčasné vyznanie nazýva viera a my vám nedovolíme povedať nič iné, kým nepoviete: „Verím. Toto slovo je neotrasiteľný základ, ktorý má neotrasiteľné potvrdenie zhora. Preto Pavol hovorí: „Lebo ten, kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje“ (Žid. 11:6). Preto, keď prichádzate k Bohu, najprv v Neho veríte a vyslovujete toto slovo. Inak by ste v skutočnosti nemohli povedať ani pochopiť nič z toho, čo nasleduje. A aby som úplne vynechal príbeh o tom nevýslovnom a nesvedeckom narodení Syna z Otca, uvediem to, čo sa stalo predtým, na čo bolo veľa svedkov, a samotným podaním toho, čo sa stalo, vás privediem k presvedčeniu, že bez viery to nikdy nepochopíte. Neobmedziteľný, obsahujúci a posilňujúci vesmír, vstúpil do panenského lona. Ako, povedz mi, a akým spôsobom? Nie je možné to dokázať, ale ak začnete veriť, možno vás to presvedčí. Lebo to, čo presahuje slabosť našich myšlienok, musí byť ponechané náuke viery. O tomto obraze narodenia nevie ani Matúš, ktorý o tom sám písal. Napokon povedal: „Ukázalo sa, že mala dieťa z Ducha Svätého“ (Matúš 1:18), ale nevysvetlil samotný obraz narodenia. A Gabriel mu nerozumie, lebo aj on len hovorí: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lk 1,35). Avšak, ako a akým spôsobom - tomu nerozumie. Čas sviatosti a účasť všetkých pokrstených na nej 4. Ale dajme slovo o viere učiteľovi 10 a môžeme sa s tebou o tom porozprávať inokedy, keď príde veľa nezasvätených ľudí. Dnes by ste mali hovoriť o tom, čo potrebujete počuť len vy a čo sa nedá povedať v prítomnosti iných 11. O čom? Pozajtra, v piatok, o deviatej hodine, budete musieť povedať pár slov a vstúpiť do zmluvy s Pánom. Nie náhodou som vám pripomenul tento deň a hodinu: veď od nich sa môžete naučiť istej sviatosti. Lebo v piatok o deviatej vstúpil zlodej do raja, temnota, ktorá bola od šiestej do deviatej, bola zničená a Ten, ktorý je rozumné a inteligentné Svetlo 12, bol obetovaný za vesmír. Napokon, potom Kristus povedal: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ 13 (pozri Lukáš 23:46). Potom zmyslové slnko, keď videlo slnko spravodlivosti žiariť z kríža, skrylo svoje lúče. Podobne, keď sa okolo deviatej hodiny chystáš začať so sviatosťou krstu, pamätaj na všetky zázraky, ktoré od teba máš, a pamätaj na všetky zázraky, ktoré od teba máš. zostaneš dlhšie na zemi, ale budeš vzkriesený a tvoja duša sa dostane do neba. Ďalej je potrebné, aby ste potom všetci spoločne pristúpili k sviatosti. Všimnite si, že všetko spoločné je vám všetkým dané, aby ani bohatý nezanedbával chudobných, ani si chudobný nemyslel, že má o niečo menej ako bohatý. Lebo v Kristovi Ježišovi nie je ani muž, ani žena, ani Skýt, ani barbar, ani Žid, ani Grék (Porov. Kol 3:11; Gal 3:28), ale nerovnosť je zničená nielen veku a prirodzenosti, ale aj všetkej dôstojnosti: všetci máme jednu dôstojnosť, jeden dar, máme rovnaké zväzky bratstva, potom musíte pristupovať k vám, jeden a ten istý milosť, nestoj vzpriamene a vystri ruky k nebu a ďakuj Bohu za tento dar. Posvätné ustanovenia prikazujú pokľaknúť, aby postavením tela vyznali zvrchovanosť Pána. A o tom, že kľačanie je charakteristické pre tých, ktorí vyznávajú podriadenosť Pánovi, počúvajte, čo hovorí Pavol: „Pre neho sa skloní každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (pozri Flp 2:10). Tajní vodcovia prikazujú tým, ktorí kľačia, aby povedali tieto slová: „Zriekam sa ťa, Satan“ 15. 5. Teraz prišiel čas, aby som ronil slzy, moja myseľ sa búri a horko stonám. Prečo mi prišiel na um ten posvätný večer, keď som mal tú česť vysloviť tento požehnaný výrok, keď som bol privedený k tomu hroznému a svätému zasväteniu? Spomenul som si na čistotu, ktorú som vtedy dostal, a na hriechy, ktoré som následne nahromadil až dodnes 16. Tak ako niektoré manželky po bohatstve a hojnosti, ktoré upadli do extrémnej chudoby, pozerajú na iné panny: ako sa stávajú nevestami, rozdávajú sa bohatým ženíchom, tešia sa hojným poctám, ako sú starostlivo a slávnostne odobraté, pretože ich niekto mrzí a netrpí, ale nie sú mučení. šťastie druhých si svoje nešťastie uvedomujú ešte silnejšie - tak som niečo, čo teraz prežívam niečo podobné. Ale aby som teraz, keď hovorím o svojich žiaľoch, ďalej nezatemňoval toto slovo, obráťme sa znova na vás. Zrieknutie sa Satana a spojenie s Kristom 6. "Zriekam sa ťa, Satan." čo sa deje? Čo sú to za zvláštne a nečakané slová? Bojíš sa a trasieš sa proti tyranovi? Opovrhujete jeho krutosťou? Kto ťa privádza do takého šialenstva? Kde sa vzala tvoja odvaha? "Mám silnú zbraň," hovorí. Aké zbrane, aká pomoc? - Povedz mi. „Som zjednotený s tebou, Kriste,“ odpovedá. "Preto som odvážny a búrim sa proti nepriateľovi, pretože mám silné útočisko. To ma urobilo silnejším ako démon, ja, ktorý som sa predtým bál a chvel. Preto sa zriekam nielen jeho samotného, ​​ale aj celej jeho družiny." Každý druh hriechu slúži diablovi ako sprievod: nezákonné predstavenia, konské dostihy, stretnutia plné smiechu a sprostých slov; Diablova družina zahŕňa čarodejníctvo a veštenie, predpovede a pozorovanie časov (Gal 4:10), znamenia, talizmany a kúzla 17. Kríž je úžasný talizman a najväčšie kúzlo a požehnaná je duša, ktorá vyslovuje meno Ježiša Krista ukrižovaného: vzývajte ho, každý satanistický plán utečie, utečie každá choroba Pokiaľ ide o tieto slová, pamätajte, že predstavujú zmluvu so Ženíchom. Pretože tak ako sa počas sobášov určite zostavujú zoznamy svadobných darov ženícha a vena nevesty, to isté sa teraz deje ešte pred svadbou. Ženích ťa našiel nahú, chudobnú a škaredú a neprešiel okolo, lebo je potrebná len tvoja vôľa. Preto namiesto vena prines tieto slová a Kristus ich bude považovať za veľké bohatstvo, ak si ich navždy ponecháš. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Bohatí pre všetkých a pre všetkých, ktorí Ho vzývajú“ (Rim 3:22, 10:12). 7. Po týchto slovách, po zrieknutí sa diabla, po zjednotení sa s Kristom, keď ste sa odteraz stali Jeho vlastními a nemáte nič spoločné s jedným alebo druhým, kňaz hneď prikáže, aby ste dostali pečať a na čelo vám nakreslí kríž. A keďže je prirodzené, že tá šelma, keď počula tieto slová, je ešte zúrivejšia – napokon, nepozná hanbu – a chce sa vám vrhnúť do tváre, kňaz s pomazaním vám na tvári zobrazí kríž a obmedzí všetko svoje šialenstvo. Lebo už sa neodváži otvorene pozerať na takúto podívanú, ale tak ako niekto pri pohľade na slnečné lúče, neschopný zniesť ich žiaru, odvracia pohľad, tak aj on, oslepený, ustupuje. Kríž je zobrazený cez pomazanie; olej a masť slúžia zároveň ako pomazanie: masť ako nevesta, olej ako bojovník 18 . A opäť o tom, že nie človek, ale sám Boh vás pomazáva rukami kňaza, počúvajte, ako hovorí Pavol: „Ten, kto nás utvrdzuje s vami v Kristovi a pomazáva, je Boh“ (2 Kor 1, 21). Keďže všetci členovia sú pomazaní týmito látkami 19, môžete tohto draka bezpečne držať a neveriť ničomu hroznému. 8. Po tomto pomazaní ostáva už len prejsť do kúpeľa so svätenou vodou. Potom ťa kňaz, vyzlečúc si šaty, sám vedie k tečúcej vode. Prečo nahá? Pripomína ti tvoju bývalú nahotu, keď si bol v raji a nehanbil si sa, lebo sa hovorí: „Adam a Eva boli nahí a nehanbili sa“ (pozri Gn 2,25), kým neprijali rúcho hriechu, bremeno veľkej hanby 20. Preto sa tu nehanbite, lebo jazierko je oveľa lepšie ako nebo. Nie je tu had, ale je tu Kristus, ktorý vás vedie k tajomstvu znovuzrodenia z vody a Ducha (Jn 3:5; Títovi 3:5). Nie sú tu stromy, ktoré by boli pekné a lahodiace oku (1M 2:9), ale sú tu duchovné dary. Nie je tu strom poznania dobra a zla, nie je tu zákon a prikázania, ale je tu milosť a dary Ducha Svätého. „Hriech nad vami nesmie panovať, lebo nie ste pod zákonom, ale pod milosťou“ (Rim 6:14). Záverečné pokyny 9. Keď si však s takou radosťou vypočul moje slovo, poprosím ťa o jednu odmenu za túto radosť, o ktorú som ťa prosil už na začiatku 21. Keď zostúpiš do bazéna tej vody, spomeň si na moju nedokonalosť. Nedávno som sa ťa na to pýtal, keď som spomenul Jozefa, ktorý povedal čašníkovi: „Spomeň si na mňa, keď ti bude dobre“ (1 Moj 40,14). A na začiatku som ti povedal: „Spomeň si na mňa, keď sa ti bude dariť. Teraz nepoviem: „Spomeň si na mňa, keď sa budeš cítiť dobre“, ale spomeň si na mňa, pretože sa už cítiš dobre. A ten Jozef povedal: „Pamätajte, že som neurobil nič zlé“ (1M 40:15). Hovorím: Pamätaj na mňa, lebo som svojou neprávosťou urobil veľa zla. Teraz je odvaha vás všetkých ku Kráľovi veľká: posielame vás spolu ako príhovorcov za ľudskú prirodzenosť. Neponúkaš Mu zlatú korunu, ale korunu viery, a preto ťa prijme s veľkou vôľou. Modlite sa preto za spoločnú Matku všetkých, za Cirkev, aby bola neochvejná a neochvejná, a za biskupa, ktorého rukami a slovami prijímate tieto výhody. Hovorte Mu veľa o kňazoch, ktorí sedia vedľa nás, 22 o ľudskom pokolení, aby nám neboli odpustené finančné dlhy, ale naše hriechy. Nech sa tvoje cnosti stanú univerzálnymi, lebo tvoja odvaha voči Pánovi je veľká, prijme ťa bozkom. 10. Ale keďže mi ten bozk prišiel na myseľ, chcem ti o tom teraz povedať. Kedykoľvek prídeme na posvätný stôl, je nám prikázané, aby sme sa navzájom milovali a praktizovali svätý bozk. za čo? Kým sme oddelení v telách, zároveň spájame naše duše bozkom, aby sa naše zhromaždenie podobalo zhromaždeniu apoštolov, keď všetci veriaci mali jedno srdce a jednu dušu (porov. Sk 4,32). Lebo takto treba pristupovať k posvätným tajomstvám vo vzájomnom spojení. Počúvajte, čo hovorí Kristus: „Ak prinášaš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv, zmier sa so svojím bratom, a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23, 24). Nepovedal „najprv to prines“, ale „najprv uzatvor mier a potom prines“. Preto, keď ideme ponúknuť dar, najprv sa navzájom zmierime a až potom pristúpime k obeti. Toto bozkávanie má ešte jedno záhadné vysvetlenie. Duch Svätý z nás urobil Kristov chrám. Preto vzájomným bozkávaním perami pozdravujeme predsieň chrámu. Nech to nikto nerobí so zlým svedomím, so zradným úmyslom, lebo tento bozk je svätý: „Pozdravujte sa navzájom,“ hovorí Apoštol, „svätým bozkom“ (1. Kor. 16:20). Pamätajúc na toto všetko, zachovajme si navždy toto spojenie s Kristom, zrieknutie sa diabla a smelosť, ktorú nám teraz dáva Majster, zachovajme sa čistých a nepoškvrnených, aby sme s veľkou slávou stretli Kráľa nebies, boli hodní byť unesení v oblakoch a javili sa hodní Kráľovstva Nebeského: nech sme všetci hodní dosiahnuť toto Kráľovstvo a lásku k Nemu skrze našu milosť, Ježiša Krista navždy. Amen. Príhovor bol prednesený v Antiochii v roku 388 na Veľkú stredu a obsahuje posledné pokyny pred krstom. „O dva dni neskôr“, teda na Bielu sobotu, počas Veľkonočnej vigílie, sa uskutoční spojenie pokrsteného, ​​ktorého svätý Ján Zlatoústy prirovnáva k neveste, a Krista, Nebeského ženícha. Svätý Ján Zlatoústy podrobne hovorí o Božej podstate a jej nepochopiteľnosti pre človeka v Rozpravách I-V „Proti Anomeanom, o nepochopiteľnom Bohu“. Svätý Ján Zlatoústy používa obrazy biblických prorokov: pozri napríklad Iz.47:2–3, Jer.13:22, Oz.2:3, Nahum.3 atď. Preklad LXX; synoda. preklad: po tvojej pravici stála kráľovná v ofirskom zlate. – Ed. Pozri Ogl. démon II, 8, 2 (skupina A. Papadopoulo-Keramevs). St. Ogl. démon II, 9–10 (skupina z kláštora Stavronikita) // Alfa a Omega. 2001. č. 3(29). s. 83–84. Názov „Mládež“ vo vzťahu ku Kristovi bol veľmi charakteristický pre rané kresťanské spisy (pozri napríklad Didache 9:2–3; 10:2–3 a mnohé ďalšie): inšpirovaný prorokom Izaiášom odrážal semitský spôsob myslenia prvých kresťanov. Následne bol nahradený viac „gréckym“ menom Syn. V 4. stor. stále ho však používajú svätí Gregor Teológ (PG 37, 404A), Eusebius z Cézarey (PG 20, 948B), v 5. storočí. – Vasilij Selevkijskij (PG 85, 481A). St. Ogl. démon II, 26 (skupina z kláštora Stavronikita) // Alfa a Omega. 2001. č. 3(29). S. 88. A. Wanger v tomto slovnom spojení vidí náznak vyznania viery, ktoré mohla osoba pripravujúca sa na krst vysloviť na Veľkú stredu (pozri Wenger A. Úvod Jean Chrysostome. Huit catech-ses baptismales // Sources chretiennes. No. 50 bis. 1970. S. 93). Svätý Ján Zlatoústy však tento zvyk nespomína v žiadnej z katechetickej reči. Toto sa vzťahuje na biskupa z Antiochie, ktorý bol v roku 388 Flavián. O neprípustnosti odhaľovania významu sviatostí katechumenom pozri napríklad sv. Cyril Jeruzalemský v „Prekatechetických pokynoch“ 12 (ruský preklad: sv. Cyril, arcibiskup Jeruzalema. Katechetické a okultné učenia. M., 1991. S. 8), ako aj v knihe „The Pilgrimage of the E. Askéti zbožnosti Hora Sinaj Listy pútnika zo 4. storočia. s. Teda osvietenie zmyslového aj duchovného sveta. Bud forma time paraq „somai ‚Zradím‘ je zaznamenaný v množstve starých rukopisov Nového zákona. - M. N.; preklad synody: ... Zrádzam svojho ducha. - Ed. St. Ogl. démon II, 13 (skupina z kláštora Stavronikita) // Alfa a Omega. 2001. č. 3(29). S. 85. Prax zrieknutia sa Satana pokľaknutím bola charakteristická pre Antiochiu (pozri tiež sv. Jána Zlatoústeho v Ogl. démon. II, 18 (skupina z kláštora Stavronikita) a Teodora z Mopsuestie v „Homíliách ku krstu“ II, 3), ale v Jeruzaleme sa rovnaký rituál zrejme vykonával v stoji (Sv. Cyril Jeruzalemský 316. Učenie I). St. Ogl. démon II, 19 (skupina z kláštora Stavronikita) // Alfa a Omega. 2001. č. 3(29). S. 87. St. Svätý Cyril Jeruzalemský. Katechetické učenie... I, 8. S. 319. Bojovník, pretože novopokrstený vstupuje do boja proti duchom zla na vysokých miestach (Ef 6:12). Podľa svätého Cyrila Jeruzalemského „tento olej vzývaním Boha a modlitbou dostáva takú silu, že nielenže páli stopy hriechov a očisťuje, ale aj vyháňa všetky neviditeľné sily Zlého“ (Katechetické učenia... II, 3. s. 322). Svätý Ján Zlatoústy rozlišuje pred krstom dve pomazania: po prvé, hneď po spojení s Kristom, sa pomaže čelo a potom na druhý deň, teda večer na Bielu sobotu, zvyšok tela. Druhé pomazanie sa uskutočnilo pred krstom, keď sa krstencovi vyzliekol odev. Teodor z Mopsuestie tiež rozlišuje dve pomazania (Hom. II, 17–19; III, 8). Naopak, svätý Cyril Jeruzalemský spomína len pomazanie pred krstom: „vyzleč si šaty, pomazal si sa olejom exorcizmu od hlavy až po nohy a stal si sa účastníkmi dobrej olivy, Ježiša Krista“ (Katechetické pokyny... II, 3). Podľa svätého Cyrila Jeruzalemského sa nahota pokrsteného v momente ponorenia sa do vôd krstu podobá nielen nahote Adama a Evy v rajskej záhrade, ale aj nahote Krista na kríži (Tamtiež). Pozri Ogl. démon I (skupina A. Papadopoulo-Keramevs). "Púť Egeria" opisuje katechumena v Jeruzaleme, keď "v hlavnom kostole, v Martýriu, je zriadená kazateľnica pre biskupa. Po oboch stranách kazateľnice sedia presbyteri na stoličkách a zvyšok duchovenstva postáva okolo" (Askéti zbožnosti vrchu Sinaj. S. 217).