Discuție conversație cu cei care se pregătesc pentru iluminare

Lui [Sf. Ultima conversație catehetică a lui Ioan Gură de Aur] Cu cei care se pregătesc pentru iluminare Cuprins În așteptarea Mirelui Înțelesul misterios al botezului Timpul sacramentului și participarea tuturor celor botezați la el Renunțarea la Satana și unirea cu Hristos Confirmarea și botezul Instrucțiuni finale 1. Ultima zi a anunțului este acum, de aceea eu, ultimul dintre toți, am venit să dau ultima instrucțiune. Am venit pentru ultima dată să vă vestesc că după două zile vine Mirele 1. Dar acum ridică-te, ia lămpile și salută cu lumină strălucitoare pe Împăratul cerurilor. Ridică-te și stai treaz, căci nu în timpul zilei, ci la miezul nopții, Mirele vine la tine: căci acesta este obiceiul ceremoniei de căsătorie, să prezinte mirii seara târziu. Dar, auzind doar că vine Mirele, nu ignora acest cuvânt, căci este cu adevărat mare și plin de dragoste pentru omenire. Hristos nu a poruncit naturii umane să se întoarcă la El, ci El Însuși a venit la noi. Aceasta este legea căsătoriei, astfel încât mirele să vină la mireasă, chiar dacă el este cel mai bogat, iar ea este simplă și disprețuitoare. Cu toate acestea, nu este de mirare că acest lucru se întâmplă în rândul oamenilor: oricât de mare ar fi diferența de demnitate, natura lor este aceeași. Chiar dacă mirele este bogat și mireasa este săracă și simplă, ambele au aceeași fire. Acest lucru este minunat în raport cu Hristos și Biserică: Dumnezeul Existent, stăpânul unei esențe binecuvântate și curate - și știți care este prăpastia dintre Dumnezeu și oameni 2 - s-a demnita să coboare în firea noastră și, părăsind casa Tatălui, nu din cauza schimbării, ci datorită economiei după trup, s-a grăbit la mireasă. Știind aceasta, însuși fericitul Pavel, minunându-se de un asemenea exces de grijă și cinste, a strigat cu voce tare și a zis: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa... Taina aceasta este mare, eu vorbesc cu privire la Hristos și la Biserică” (Efes. 5:31, 32). 2. Și ce este surprinzător dacă Mirele a venit la mireasă, când El nu a refuzat să-și dea sufletul pentru ea? Până la urmă, fără îndoială, nici un mire nu și-a depus sufletul pentru mireasa lui, căci nimeni, nici un singur iubit, nici măcar puternic stăpânit de pasiune, nu este înflăcărat de un asemenea sentiment pentru iubitul său cu care Dumnezeu dorește mântuirea sufletelor noastre. „Chiar dacă trebuie să fiu dat să scuipat”, spune El, „și biciuirii, să mă înalț până la Cruce, nu voi refuza să fiu răstignit pentru a primi o mireasă”. El a îndurat și a îndurat asta fără să fie deloc uimit de frumusețea ei, căci niciodată nu fusese ceva mai rușinos și mai lipsit de bucurie decât ea. Ascultați cum descrie Pavel urâțenia și rușinea ei: „Căci și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, robi ai poftelor și ai diferitelor plăceri, trăind în răutate și pizmă, ticăloși, urându-ne unii pe alții” (Tit 3:3). Ne-am urât (așa era excesul de furie!). Dumnezeu nu numai că nu ne-a urât pe noi, care ne-am urât, dar ne-a mântuit pe noi, care eram într-o formă atât de josnică, într-o stare sufletească atât de cu adevărat desfigurată. Și venind și văzând că vor aduce mireasa la El goală și necuviincioasă, a acoperit-o cu o haină curată, a cărei stăpânire și slavă nu își pot închipui nici cuvântul, nici mintea. Cum pot spune? El ne-a acoperit cu Sine însuși, ca o haină: „toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). După ce a văzut această haină de sus cu ochi profetici, David a exclamat în aceste cuvinte: „Regina a stat la dreapta Ta” (Ps. 44:10). Săraca și disprețuită femeie a devenit deodată regină și s-a apropiat de Rege. Și, ca mirii din dormitorul sfânt, proorocul reprezintă Biserica și Hristos: Îmbrăcat într-o haină de aur, împodobit (Ps. 44:10) 4. Așa că v-a vorbit despre haină. Apoi, pentru ca, auzind de aur, să nu cazi în idei senzuale, profetul îți ridică gândul și te îndreaptă către contemplarea lucrurilor inteligente, adăugând: „Toată slava fiicei Împăratului este înăuntru” (Ps. 44, 14). Vrei să-i vezi și sandalele? Ele nu sunt țesute din materie senzuală și nu sunt cusute din piele obișnuită, ci din Evanghelie și pace: pentru că, spune Apostolul, „încălțați-vă picioarele cu pregătirea Evangheliei păcii” (vezi Ef. 6,15). Vrei să-ți arăt și înfățișarea miresei, strălucind ca fulgerul, plină de o frumusețe inexprimată, cu o mare mulțime de îngeri și arhangheli în jur? Totuși, mai întâi, să luăm încă o dată mâna mirelui Pavel și, prin această mulțime de puteri cerești, el va putea să ne conducă la ea. Deci ce spune? „Bărbaţilor, iubiţi-vă nevestele, aşa cum Hristos a iubit Biserica şi S-a dat pe Sine însuşi pentru ea, ca să o sfinţească, curăţând-o cu spălarea cu apă prin Cuvânt” (Efes. 5:25, 26). I-ai văzut corpul curat și luminos? Ai văzut-o frumoasă, strălucind mai tare decât razele soarelui? Apoi el adaugă: „pentru ca ea să fie sfântă și fără cusur, fără pată, riduri sau așa ceva” (vezi Efeseni 5:27). Ați văzut chiar floarea tinereții, chiar vârful tinereții? Vrei să-i știi și numele? Ea este numită credincioasă și sfântă. „Pavel”, spune el, „este un apostol al lui Isus Hristos, pentru sfinții care sunt la Efes și credincioși în Hristos Isus” (Efeseni 1:1). Sensul misterios al botezului 3. Dar, auzind numele miresei, mi-am adus aminte de vechea mea datorie: la urma urmei, am promis să vă spun de ce suntem numiți credincioși 5 . De ce? "Noi, credincioșii, ni s-au încredințat lucruri pe care ochii noștri trupești nu le pot vedea, atât de mari sunt ele, ele inspiră uimire și ne depășesc firea. Căci este imposibil să le înțelegem nici prin gând, nici prin cuvinte omenești; numai învățătura credinței le cunoaște bine. De aceea, Dumnezeu a creat pentru noi ochi în două părți: credința și ochii celor 6 ochi când încep. mister, ochii firii văd apă, dar ochii credinței văd pe Duhul Sfânt, iar acești ochi pe bătrânul este îngropat (cf. Efeseni 4, 22) veghează la trupul spălat de ape, aceștia veghează din sufletul ăștia vezi omul nou (cf. Efes. 4:24), când se ridică în lumină din această curăţire sfântă, văd cum preotul îşi pune mâna dreaptă deasupra şi atinge capul celui care este botezat, iată pe Marele Episcop în timp ce El întinde mâna sa dreaptă nevăzută din cer şi atinge (acelaşi) Fiul lui Dumnezeu . Și ceea ce s-a întâmplat cu carnea Stăpânului se întâmplă și cu a noastră. Căci așa cum Ioan a atins-o în mod vizibil (adică trupul Doamnei - M.N.) începând de la cap, Dumnezeu Cuvântul S-a coborât în ​​pâraiele Iordanului și a botezat, în timp ce glasul Tatălui de sus pronunța: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17), așa a acționat Duhul Său Sfânt. Aceasta se întâmplă și în legătură cu trupul vostru, căci botezul se face în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. De aceea, Ioan a mai spus, îndrumându-ne, că nu omul ne botează, ci Dumnezeu: „Vine după Mine Cel ce este mai puternic decât mine, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor; El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (vezi Luca 3,16; Ioan 1,27). Așadar, la botez, preotul nu spune: „Eu botez pe așa și cutare”, ci „Cutare și așa este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, arătând că nu el este cel care botează, ci Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, al căror nume este invocat 8 . De aceea, mărturisirea noastră actuală se numește credință și nu vă permitem să spuneți altceva până când nu spuneți: „Cred”. Acest cuvânt este un fundament de nezdruncinat, având o afirmare de sus de neclintit. De aceea, Pavel spune: „Căci cine vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El există” (Evr. 11:6). Prin urmare, când vii la Dumnezeu, mai întâi crezi în El și rostești acest cuvânt. Altfel, de fapt, nu ai putea nici să spui și nici să înțelegi nimic din ceea ce urmează. Și pentru a omite cu desăvârșire povestea acelei nașteri inefabile și nemărturisitoare a Fiului din Tatăl, voi înainta ceea ce s-a întâmplat înainte, la care au fost mulți martori, și prin însăși prezentarea celor întâmplate vă voi duce la convingerea că fără credință nu veți putea niciodată să înțelegeți acest lucru. Cel de neconținut, care conține și întărește universul, a intrat în pântecele fecioarei. Cum, spune-mi și în ce fel? Este imposibil să dovedești acest lucru, dar dacă începi să crezi, s-ar putea să te convingă. Căci ceea ce depășește slăbiciunea gândurilor noastre trebuie lăsat în seama doctrinei credinței. Nici Matei, care a scris însuși despre asta, nu știe despre această imagine a nașterii. La urma urmei, el a spus: „S-a dovedit că Ea era însărcinată de la Duhul Sfânt” (Matei 1:18), dar el nu a explicat însăși imaginea nașterii. Și Gavriil nu-l înțelege, căci chiar și el spune doar: „Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Cu toate acestea, cum și în ce fel - el nu înțelege acest lucru. Timpul sacramentului și participarea tuturor celor botezați la el 4. Dar să dăm cuvântul despre credință profesorului 10 și vă putem vorbi despre asta altă dată, când vin mulți neinițiați. Astăzi ar trebui să vorbești despre ceea ce trebuie doar tu să auzi și ce nu poate fi spus în prezența altora 11. Despre ce? Poimâine, vineri, la ceasul al nouălea, vi se va cere să spuneți câteva cuvinte și să intrați într-un legământ cu Domnul. Nu întâmplător v-am amintit de această zi și de această oră: la urma urmei, puteți învăța de la ei un anumit sacrament. Căci vineri, la ceasul al nouălea, hoțul a intrat în paradis, întunericul care era de la ceasul al șaselea până la al nouălea a fost distrus, iar Cel care este Lumina sensibilă și inteligentă 12 a fost jertfit pentru univers. La urma urmei, atunci Hristos a spus: „Părinte! „În mâinile Tale dau duhul Meu” 13 (vezi Luca 23:46). Atunci soarele senzual, văzând Soarele dreptății strălucind de pe cruce, și-a ascuns razele. La fel, când ești pe cale să începi sacramentul botezului în jurul ceasului al nouălea, amintește-ți acum de măreția și măreția de minuni. nu mai rămâne pe pământ, ci vei învia și sufletul tău va ajunge chiar în rai. Apoi, este necesar ca toți să treceți împreună la împărtășire. Rețineți că totul în comun vă este dat tuturor, astfel încât nici bogatul să nu-l neglijeze pe sărac, nici săracul să nu creadă că are ceva mai puțin decât bogatul. Căci în Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie, nici scit, nici barbar, nici evreu, nici grec (cf. Col. 3, 11; Gal. 3, 28), dar inegalitatea este nimicită nu numai de vârstă și natură, ci și de toată demnitatea: toți avem o singură demnitate, un singur dar, avem aceleași legături de frățietate - una și aceeași frățietate - una și aceeași grație, deci trebuie să vă apropiați. împreună, nu stați drepți și, întinzându-vă mâinile spre cer, mulțumiți lui Dumnezeu pentru acest dar. Statutele sacre porunc cuiva să îngenuncheze pentru a mărturisi suveranitatea Domnului prin poziția corpului. Și despre faptul că îngenuncherea este caracteristică celor care mărturisesc supunerea față de Domnul, ascultați ceea ce spune Pavel: „Orice genunchi se va pleca înaintea Lui, în cer, pe pământ și sub pământ” (vezi Fil. 2:10). Conducătorii secreti le porunc celor care îngenunchează să spună următoarele cuvinte: „Mă lepăd de tine, Satana” 15. 5. Acum a sosit vremea să vărs lacrimi, mintea mea este frământată și gemu amar. De ce mi-a venit în minte acea seară sfântă când am fost onorat să rostesc această zicală binecuvântată, când am fost adus la acea inițiere teribilă și sfântă? Mi-am amintit de puritatea pe care am primit-o atunci și de păcatele pe care le-am acumulat ulterior până în ziua de azi 16. Așa cum unele soții, după bogăție și abundență, căzute în sărăcie extremă, uitându-se la alte fecioare: cum devin mirese, sunt dăruite mirilor bogați, se bucură de onoruri din belșug, cum sunt luate cu grijă și solemn, cum sunt luate cu grijă și solemn - sunt invidiate pe altcineva pentru că nu sunt mâhnite pe cineva. bunăstare, ci pentru că în fericirea celorlalți își dau seama și mai puternic de nenorocirea lor - deci sunt ceva ce experimentez ceva asemănător acum. Dar pentru ca, vorbind acum despre durerile mele, să nu mai întunec acest cuvânt, să ne întoarcem la tine. Renunțarea la Satana și unirea cu Hristos 6. „Mă lepăd de tine, Satana”. Ce se întâmplă? Care sunt aceste cuvinte ciudate și neașteptate? Ești, înfricoșat și tremurător, răzvrătit împotriva tiranului? Îi disprețuiești cruzimea? Cine te duce la o asemenea nebunie? De unde ți-a venit îndrăzneala? „Am o armă puternică”, spune el. Ce arme, ce ajutor? - Spune-mi. „Sunt unit cu Tine, Hristoase”, răspunde el. "De aceea sunt îndrăzneț și mă răzvrătesc împotriva dușmanului, pentru că am un refugiu puternic. M-a făcut mai puternic decât demonul, pe mine care înainte îmi era frică și tremura. Prin urmare, mă renunț nu numai la el, ci și la întregul său urmaș." Orice fel de păcat servește ca un anturaj al diavolului: spectacole fără lege, curse de cai, întâlniri pline de râs și limbaj urât; Urmația diavolului include vrăjitorie și ghicire, predicții și observarea vremurilor (cf. Gal. 4:10), semne, talismane și vrăji 17. Crucea este un talisman minunat și cea mai mare vrajă și binecuvântat este sufletul care rostește numele lui Iisus Hristos răstignit: va chema pe el și orice boală va fugi. Referitor la aceste cuvinte, amintiți-vă că ele reprezintă legământul cu Mirele. Căci, așa cum în timpul căsătoriilor se întocmesc cu siguranță listele cu cadourile de căsătorie ale mirelui și zestrea miresei, același lucru se întâmplă acum chiar și înainte de căsătorie. Mirele te-a găsit gol, sărac și urât, și nu a trecut, căci este nevoie doar de voința ta. Prin urmare, în loc de zestre, aduceți aceste cuvinte și Hristos le va considera o mare bogăție dacă le veți păstra pentru totdeauna. Ascultă ce spune Pavel: „Bogat pentru toți și pentru toți cei ce Îl cheamă” (cf. Rom. 3:22, 10:12). 7. După aceste cuvinte, după ce te-ai lepădat de diavol, după ce te-ai unit cu Hristos, când de acum ai devenit ai Săi și nu ai nimic în comun cu unul sau altul, preotul poruncește îndată să primești pecete și să-ți deseneze cruce pe frunte. Și de vreme ce este firesc ca acea fiară, auzind aceste cuvinte, să devină și mai feroce - până la urmă, ea nu cunoaște nicio rușine - și vrea să se repeze în fața ta, preotul, cu ungerea, îți înfățișează o cruce pe față, își înfrânează toată nebunia. Căci nu mai îndrăznește să privească deschis la un asemenea spectacol, ci așa cum cineva care se uită la razele soarelui, neputând să le suporte strălucirea, își întoarce privirea, așa și el, orbit, se retrage. Crucea este înfățișată prin ungere; uleiul și unguentul servesc ca ungere în același timp: unguent ca mireasă, ulei ca luptător 18 . Și iarăși, despre faptul că nu omul, ci Însuși Dumnezeu te unge cu mâinile de preot, ascultă cum spune Pavel: „Cel ce ne întărește cu voi în Hristos și ne unge este Dumnezeu” (2 Cor. 1:21). Deoarece toți membrii sunt unși cu aceste substanțe 19, puteți ține în siguranță acest dragon și nu credeți nimic groaznic. 8. După această ungere, nu mai rămâne decât să mergem la baie cu apă sfințită. Atunci preotul, scoțându-ți hainele, te conduce el însuși la apă curgătoare. De ce gol? El îți amintește de goliciunea ta de odinioară, când erai în rai și nu ți-ai fost rușine, căci se spune: „Adam și Eva erau goi și nu s-au rușinat” (vezi Geneza 2:25) până când au primit haina păcatului, povara rușinii mari 20. De aceea, nu vă rușinați aici, căci raiul este mult mai bun decât iazul. Nu există nici un șarpe aici, dar există Hristos, care vă conduce la misterul renașterii din apă și Duh (cf. Ioan 3:5; Tit 3:5). Nu există aici copaci care să fie frumoși și plăcuti ochiului (cf. Geneza 2:9), dar există daruri spirituale. Aici nu există pom al cunoașterii binelui și răului, nu există lege și porunci, dar există har și darurile Duhului Sfânt. „Păcatul nu trebuie să stăpânească peste voi, căci nu sunteți sub lege, ci sub har” (Romani 6:14). Instrucțiuni finale 9 . Totuși, după ce mi-ai ascultat cu atâta bucurie cuvântul, îți voi cere o singură răsplată pentru această bucurie, pe care ți-am cerut-o deja la început 21. Când te cobori în iazul acelei ape, amintește-ți de imperfecțiunea mea. Te-am întrebat recent despre asta când l-am pomenit de Iosif, care i-a spus paharnicului: „Adu-ți aminte de mine când îți va fi bine” (Geneza 40:14). Și ți-am spus la început: „Ține-ți minte când lucrurile merg bine pentru tine”. Acum nu spun: „Adu-ți aminte de mine când te simți bine”, ci ține minte, pentru că deja te simți bine. Și că Iosif a spus: „Adu-ți aminte că n-am făcut nimic rău” (cf. Geneza 40:15). Eu zic: Adu-ți aminte de mine, căci am făcut mult rău prin răutatea mea. Acum, îndrăzneala voastră a tuturor față de Rege este mare: vă trimitem împreună ca mijlocitori pentru natura umană. Nu Îi oferi o coroană de aur, ci o coroană a credinței și de aceea El te va primi cu mare bunăvoință. De aceea, roagă-te pentru Maica comună a tuturor, Biserica, ca să fie de neclintit și de nezdruncinat, și pentru episcopul, cu mâinile și cuvintele căruia primești aceste binefaceri. Spune-I multe despre preoții care stau lângă noi, 22 despre neamul omenesc, ca să nu ni se ierte datoriile financiare, ci păcatele noastre. Lasă virtuțile tale să devină universale, căci îndrăzneala ta față de Domnul este mare, El te va primi cu un sărut. 10. Dar de când sărutul mi-a venit în minte, vreau să vă povestesc despre asta acum. Ori de câte ori venim să luăm masa sfântă, ni se poruncește să ne iubim unii pe alții și să practicăm sărutul sfânt. Pentru ce? În timp ce suntem despărțiți în trupuri, în același timp ne unim sufletele printr-un sărut, pentru ca adunarea noastră să devină ca cea a Apostolilor, când toți credincioșii aveau o inimă și un singur suflet (cf. Fapte 4, 32). Căci așa trebuie să se apropie de sfintele Taine, împreună unul cu celălalt. Ascultă ce spune Hristos: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul” (Matei 5:23, 24). El nu a spus „mai întâi adu-o”, ci „mai întâi fă pace și apoi adu-o”. Prin urmare, atunci când urmează să oferim un cadou, mai întâi facem pace unii cu alții și abia apoi ne apropiem de sacrificiu. Există o altă explicație misterioasă pentru acest sărut. Duhul Sfânt ne-a făcut biserici ale lui Hristos. Prin urmare, sărutându-ne cu buzele, salutăm vestibulul bisericii. Nimeni să nu facă asta cu conștiință rea, cu intenție perfidă, căci acest sărut este sfânt: „Salutați-vă unii pe alții”, zice Apostolul, „cu un sărut sfânt” (1 Cor. 16, 20). Amintindu-ne de toate acestea, să păstrăm pentru totdeauna această unire cu Hristos, lepădarea de diavol și îndrăzneala pe care ni-o dă acum Stăpânul, să ne păstrăm curați și imaculați, ca să ne întâlnim cu multă slavă pe Împăratul Cerurilor, să fim vrednici să fim răpiți în nori și să ne arătăm vrednici de Împărăția lui Dumnezeu, să dobândim prin iubirea și împărăția lui toate vrednicii. Domnul nostru Iisus Hristos, Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Discursul a fost rostit în Antiohia în anul 388 în Miercurea Mare și conține ultimele instrucțiuni înainte de botez. „Două zile mai târziu”, adică în Sâmbăta Mare, în timpul Privegherii Paștilor, va avea loc îmbinarea celui botezat, pe care Sfântul Ioan Gură de Aur îl compară cu o mireasă, și Hristos, Mirele Ceresc. Sfântul Ioan Gură de Aur discută în detaliu despre esența divină și incomprehensibilitatea ei pentru om în Discursurile I-V „Împotriva anomeenilor, despre Dumnezeul neînțeles”. Sfântul Ioan Gură de Aur folosește imagini ale profeților biblici: vezi, de exemplu, Is.47:2–3, Ier.13:22, Os.2:3, Naum.3 etc. Traducere de LXX; Sinod. traducere: regina a stat la dreapta ta în aur Ofir. – Ed. Vezi Ogl. demon II, 8, 2 (grupa A. Papadopoulo-Keramevs). mier. Ogl. demon II, 9–10 (grup de la mănăstirea Stavronikita) // Alfa și Omega. 2001. Nr. 3(29). pp. 83–84. Numele „Tinerețe” în raport cu Hristos a fost foarte caracteristic scrierii creștine timpurii (vezi, de exemplu, Didahe 9:2–3; 10:2–3 și multe altele): inspirat de profetul Isaia, reflecta modul semitic de gândire al primilor creștini. Ulterior, a fost înlocuit cu numele mai „greac” Fiu. În secolul al IV-lea. ea, însă, este încă folosită de Sfinții Grigorie Teologul (PG 37, 404A), Eusebiu din Cezareea (PG 20, 948B), în secolul al V-lea. – Vasily Selevkiysky (PG 85, 481A). mier. Ogl. demon II, 26 (grup de la mănăstirea Stavronikita) // Alfa și Omega. 2001. Nr. 3(29). p. 88. A. Wanger vede în această frază un indiciu al mărturisirii de credință pe care persoana care se pregătește pentru botez poate să o fi pronunțat în Miercurea Mare (vezi Wenger A. Introducere Jean Chrysostome. Huit catech-ses baptismales // Sources chretiennes. No. 50 bis. 1970. P. 93). Cu toate acestea, Sfântul Ioan Gură de Aur nu menționează acest obicei în niciunul dintre Discursurile catehetice. Aceasta se referă la episcopul Antiohiei, care în 388 era Flavian. Despre inadmisibilitatea dezvăluirii înțelesului sacramentelor către catehumeni, a se vedea, de exemplu, Sfântul Chiril al Ierusalimului în „Instrucțiuni pre-catehetice” 12 (traducere rusă: Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului. Învățături catehetice și oculte. M., 1991. P. 8), precum și traducerea în „Egeria”, precum și traducerea în „Egeria”, precum cartea: Ascetii Pietate Muntele Sinai Scrisori de la un pelerin din secolul al IV-lea M., 1994. p. 218–219). Adică, luminând atât lumea senzorială, cât și cea spirituală. Bud form time paraq „somai ‘Voi trăda’ este consemnat într-o serie de manuscrise antice ale Noului Testament. - M.N.; traducere sinod.: ... Îmi trăd spiritul. - Ed. mier. Ogl. demon II, 13 (grup de la mănăstirea Stavronikita) // Alfa și Omega. 2001. Nr. 3(29). p. 85. Practica renunțării la Satana în genunchi era caracteristică Antiohiei (vezi și Sfântul Ioan Gură de Aur în Ogl. demon. II, 18 (grup de la mănăstirea Stavronikita) și Teodor din Mopsuestia în „Omilii pentru Botez” II, 3), dar la Ierusalim se făcea același ritual, se pare, al Ierusalimului. I, 2; p. 316). mier. Ogl. demon II, 19 (grup de la mănăstirea Stavronikita) // Alfa și Omega. 2001. Nr. 3(29). p. 87. mier. Sfântul Chiril al Ierusalimului. Învățături catehetice... I, 8. P. 319. Un luptător, din moment ce nou-botezatul intră în luptă împotriva duhurilor răutăţii din locurile înalte (Efeseni 6:12). Potrivit Sfântului Chiril al Ierusalimului, „acest ulei, prin invocarea lui Dumnezeu și rugăciunea, primește o asemenea putere încât nu numai că arde urmele păcatelor și curăță, ci și alungă toate forțele nevăzute ale celui rău” (Învățăturile Catehetice... II, 3. p. 322). Sfântul Ioan Gură de Aur distinge între două ungeri înainte de botez: mai întâi, imediat după unirea cu Hristos, se unge fruntea, iar apoi, a doua zi, adică în seara Sâmbetei Mare, restul trupului. A doua ungere a avut loc înainte de botez, când hainele celui care era botezat au fost îndepărtate. Teodor de Mopsuestia mai distinge între două ungeri (Hom. II, 17–19; III, 8). Dimpotrivă, Sfântul Chiril al Ierusalimului amintește doar de ungerea dinaintea botezului: „dezbrăcându-vă hainele, v-ați uns cu untdelemn de exorcizare, de la vârful capului până la picioare, și v-ați făcut părtași măslinului cel bun, Iisus Hristos” (Instrucțiuni catehetice... II, 3). Potrivit Sfântului Chiril al Ierusalimului, goliciunea celui botezat în momentul scufundării în apele botezului seamănă nu numai cu goliciunea lui Adam și a Evei din grădina Edenului, ci și cu goliciunea lui Hristos pe Cruce (Ibid.). Vezi Ogl. demonul I (grupul lui A. Papadopoulo-Keramevs). „Pelerinajul Egeriei” descrie catehumenul din Ierusalim, când „se înființează un amvon pentru episcop în biserica principală, în Martyrium. Pe ambele părți ale amvonului preoții stau pe scaune, iar restul clerului stau în jur” (Asceții Evlaviei din Muntele Sinai. P. 217).