Rozmowa dyskusyjna z osobami przygotowującymi się do oświecenia

Jego [św. Ostatnia rozmowa katechetyczna Jana Chryzostoma z przygotowującymi się do oświecenia Spis treści Oczekiwanie na Oblubieńca Tajemnicze znaczenie chrztu Czas sakramentu i uczestnictwo wszystkich ochrzczonych w nim Wyrzeczenie się szatana i zjednoczenie z Chrystusem Bierzmowanie i chrzest Instrukcja końcowa 1. Nadszedł już ostatni dzień ogłoszenia, dlatego ja, ostatni ze wszystkich, przybyłem, aby dać ostatnie pouczenie. Przyszedłem po raz ostatni, aby wam oznajmić, że za dwa dni przybędzie Oblubieniec. 1. A teraz wstańcie, weźcie lampy i pozdrówcie Króla Niebios jasnym światłem. Wstawajcie i nie czuwajcie, bo nie w ciągu dnia, ale o północy Oblubieniec przyjdzie do was, bo taki jest zwyczaj podczas ceremonii zaślubin, aby późnym wieczorem przedstawiać narzeczone panom młodym. Ale usłyszawszy dopiero, że Oblubieniec nadchodzi, nie ignorujcie tego słowa, bo jest ono naprawdę wielkie i pełne miłości do ludzkości. Chrystus nie nakazał naturze ludzkiej powrócić do Niego, ale sam przyszedł do nas. Takie jest prawo małżeńskie, że pan młody przychodzi do panny młodej, nawet jeśli jest najbogatszy, a ona jest prosta i nikczemna. Nie jest jednak zaskakujące, że dzieje się to wśród ludzi: niezależnie od tego, jak wielka jest różnica w godności, ich natura jest taka sama. Nawet jeśli pan młody jest bogaty, a panna młoda uboga i prosta, oboje mają tę samą naturę. To jest cudowne w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła: Istniejący Bóg, właściciel błogosławionej i czystej istoty – a wiecie, jaka jest przepaść między Bogiem a ludźmi 2 – raczył zejść do naszej natury i opuszczając dom Ojca, nie ze względu na zmianę, ale dzięki ekonomii według ciała, pospieszył do Oblubienicy. Wiedząc o tym, sam błogosławiony Paweł, zdumiony takim nadmiarem troski i czci, zawołał głośno i powiedział: „Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę, a złączy się z żoną swoją... Tajemnica ta jest wielka, mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Ef 5,31.32). 2. A cóż dziwnego, jeśli Pan Młody przyszedł do oblubienicy, choć nie odmówił oddania za nią duszy? Przecież niewątpliwie ani jeden pan młody nie oddał duszy za swoją oblubienicę, bo nikt, ani jeden kochanek, nawet silnie opętany namiętnością, nie pała takim uczuciem do ukochanej, z jaką Bóg pragnie zbawienia naszych dusz. „Choćbym musiał być skłonny do plucia” – mówi – „i biczowania, aby wstąpić na sam krzyż, nie odmówię bycia ukrzyżowanym, aby otrzymać oblubienicę”. Znosił to i znosił, nie będąc wcale zdumionym jej urodą, bo nigdy nie było nic bardziej haniebnego i pozbawionego radości niż ona. Posłuchajcie, jak Paweł opisuje jej brzydotę i wstyd: „Bo i my kiedyś byliśmy głupi, nieposłuszni, błądzący, niewolnikami pożądliwości i różnych przyjemności, żyjący w złości i zazdrości, będąc podłymi i nienawidzącymi się nawzajem” (Tytusa 3:3). Nienawidziliśmy się (taki był nadmiar gniewu!). Bóg nie tylko nie miał w nienawiści nas, którzy nienawidziliśmy się nawzajem, ale zbawił nas, którzy byliśmy w tak podłej postaci, w tak prawdziwie zniekształconym stanie duszy. A gdy przyszedł i zobaczył, że mają przyprowadzić do Niego oblubienicę nagą 3 i nieprzyzwoitą, okrył ją czystą szatą, której panowania i chwały nie można sobie wyobrazić ani słowo, ani umysł. Jak mogę to stwierdzić? Okrył nas sobą jak szatą: „wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa” (Gal. 3,27). Widząc tę ​​szatę z góry proroczymi oczami, Dawid zawołał w tych słowach: „Królowa stanęła po twojej prawicy” (Ps. 44:10). Biedna i pogardzana kobieta od razu została królową i zbliżyła się do króla. I podobnie jak panna młoda i pan młody w świętej sypialni, prorok reprezentuje Kościół i Chrystusa: Ubrany w złotą szatę, ozdobiony (Ps. 44:10) 4. Więc powiedział ci o szacie. Następnie, abyście, usłyszawszy o złocie, nie popadli w zmysłowe wyobrażenia, prorok podnosi waszą myśl i kieruje was ku kontemplacji rzeczy inteligentnych, dodając: „Wszelka chwała córki królewskiej jest w środku” (Ps. 44:14). Czy Ty też chcesz zobaczyć jej sandały? Nie są utkane z materii zmysłowej i nie uszyte ze zwykłej skóry, ale z ewangelii i pokoju, gdyż, jak mówi Apostoł, „obujcie nogi w gotowości ewangelii pokoju” (por. Ef 6,15). Czy chcesz, abym pokazał ci także sam wygląd Oblubienicy, jaśniejącej jak błyskawica, wypełnionej niewypowiedzianym pięknem, a wokół mnóstwo aniołów i archaniołów? Najpierw jednak weźmy jeszcze raz za rękę Oblubieńca Pawła, a przez tę mnogość mocy niebieskich będzie mógł nas do Niej zaprowadzić. Więc co on mówi? „Mężowie, miłujcie żony, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, aby go uświęcić, oczyszczając obmyciem wodą przez Słowo” (Efez. 5:25, 26). Czy widziałeś jej ciało czyste i jasne? Czy widziałeś ją piękną, świecącą jaśniej niż promienie słońca? Następnie dodaje: „aby była święta i bez skazy, nie mająca zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego” (zob. Efez. 5:27). Czy widziałeś sam kwiat młodości, sam szczyt młodości? Czy ty też chcesz poznać jej imię? Nazywa się ją wierną i świętą. „Paweł” – mówi – „jest apostołem Jezusa Chrystusa dla świętych, którzy są w Efezie i są wierni Chrystusowi Jezusowi” (Efez. 1:1). Tajemnicze znaczenie chrztu 3. Ale słysząc imię panny młodej, przypomniałem sobie o moim dawnym obowiązku: w końcu obiecałem powiedzieć ci, dlaczego nazywamy się wiernymi 5 . Dlaczego? "Nam, wiernym, powierzono sprawy, których nie mogą zobaczyć nasze oczy cielesne, są one tak wielkie, budzą podziw i przewyższają naszą naturę. Nie da się ich bowiem ogarnąć ani myślą, ani ludzkimi słowami; zna je dobrze jedynie nauka wiary. Dlatego Bóg stworzył dla nas oczy dwuczęściowe: oczy ciała i oczy wiary 6. Gdy rozpoczyna się święte misterium, oczy ciała widzą wodę, lecz oczy wiary widzą Ducha Świętego. Te oczy widzą Ducha Świętego. ciało zanurzone w wodach chrztu i te oczy pogrzebanego starego człowieka (por. Ef 4,22); niektóre czuwają nad ciałem obmytym wodą, te czuwają nad duszą oczyszczoną przez Ducha Świętego; te widzą ciało wynurzające się z wód, te widzą nowego człowieka (por. Ef 4,24), który wstaje w świetle tego świętego oczyszczenia. Te oczy widzą, jak kapłan kładzie prawą rękę na górze i dotyka głowy danej osoby ochrzczony; te same oczy patrzą na Wielkiego Biskupa, który wyciąga z nieba swoją niewidzialną prawicę i dotyka (tej samej) głowy, bo wtedy nie człowiek chrzci, ale sam Jednorodzony Syn Boży 7 . A to, co stało się z ciałem Mistrza, dzieje się również z naszym. Bo tak jak Jan w widoczny sposób dotknął tego (czyli ciała Pani – M.N.) zaczynając od głowy, Słowo Boże zanurzyło się w strumieniach Jordanu i ochrzciło, a głos Ojca z góry oznajmił: „To jest Syn mój umiłowany” (Mt 3,17), tak i Duch Święty działał swoim napływem. Dzieje się to także w odniesieniu do waszego ciała, gdyż chrzest dokonuje się w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Dlatego też Jan powiedział, pouczając nas, że to nie człowiek nas chrzci, ale Bóg: „Idzie za mną mocniejszy ode mnie, któremu nie jestem godzien rozwiązać rzemienia u sandała; On was będzie chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (por. Łk 3,16; J 1,27). Dlatego też kapłan podczas chrztu nie mówi: „Ja chrzczę takiego a takiego”, ale „Taki a taki zostaje ochrzczony w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, pokazując, że to nie on chrzci, ale Ojciec, Syn i Duch Święty, którego imienia się wzywa 8 . Dlatego nasza obecna spowiedź nazywa się wiarą i nie pozwalamy wam mówić nic innego, dopóki nie powiecie: „Wierzę”. To słowo jest niewzruszonym fundamentem, mającym niewzruszone potwierdzenie z góry. Dlatego Paweł mówi: „Kto bowiem przystępuje do Boga, musi wierzyć, że On istnieje” (Hbr 11,6). Dlatego przychodząc do Boga, najpierw w Niego wierzysz i wypowiadasz to Słowo. W przeciwnym razie nie można by było ani powiedzieć, ani zrozumieć niczego z tego, co następuje. A żeby całkowicie pominąć historię tego niewysłowionego i bez świadków narodzin Syna z Ojca, przedstawię to, co wydarzyło się wcześniej, a czego było wielu świadków, i samym przedstawieniem tego, co się wydarzyło, wprowadzę Was w przekonanie, że bez wiary nigdy nie będziecie w stanie tego pojąć. Niepowstrzymany, zawierający i wzmacniający wszechświat, wszedł do dziewiczego łona. Jak, powiedz mi, i w jaki sposób? Nie da się tego udowodnić, ale jeśli zaczniesz wierzyć, może cię to przekonać. To, co przekracza słabość naszych myśli, należy pozostawić nauce wiary. O tym obrazie narodzin nie wie nawet Mateusz, który sam o tym pisał. Przecież powiedział: „Okazało się, że była brzemienna z Ducha Świętego” (Mt 1,18), ale nie wyjaśnił samego obrazu narodzin. Gabriel go nie rozumie, bo nawet on mówi tylko: „Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię” (Łk 1,35). Jednak jak i w jaki sposób – on tego nie rozumie. Czas sakramentu i uczestnictwo wszystkich ochrzczonych w nim 4. Ale przekażmy słowo o wierze nauczycielowi 10, a o tym porozmawiamy innym razem, gdy przyjdzie dużo niewtajemniczonych. Dziś warto porozmawiać o tym, co tylko trzeba usłyszeć, a czego nie można powiedzieć w obecności innych 11. O czym? Pojutrze, w piątek o godzinie dziewiątej, będziecie musieli powiedzieć kilka słów i zawrzeć przymierze z Panem. To nie przypadek, że przypomniałem Wam o tym dniu i godzinie: w końcu można się od nich nauczyć pewnego sakramentu. Gdyż w piątek o godzinie dziewiątej złodziej wszedł do raju, ciemność panująca od godziny szóstej do dziewiątej została zniszczona, a Ten, który jest rozsądnym i inteligentnym Światłem 12, został poświęcony dla wszechświata. Przecież wtedy Chrystus powiedział: „Ojcze! „W Twoje ręce powierzam ducha mojego” 13 (por. Łk 23,46). Wtedy zmysłowe słońce, widząc Słońce sprawiedliwości świecące z krzyża, zasłoniło swoje promienie. Podobnie, gdy będziesz miał rozpocząć sakrament chrztu około dziewiątej godziny, wspomnij na wielkość cudów i policz dary, które posiadasz. Przecież odtąd już nie będziesz na ziemi, ale będziesz zmartwychwstaniesz, a twoja dusza dotrze do samego nieba. Następnie konieczne jest, abyście wszyscy razem przystąpili do sakramentu. Pamiętajcie, że wszystko wspólne jest wam wszystkim dane, aby ani bogaty nie zaniedbał biednego, ani biedny nie myślał, że ma coś mniej niż bogaty. Albowiem w Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny ani kobiety, ani Scyta, ani barbarzyńcy, ani Żyda, ani Greka (por. Kol 3,11; Gal 3,28), lecz nierówność zostaje zniszczona nie tylko co do wieku i natury, ale także wszelka godność: wszyscy mamy jedną godność, jeden dar, mamy te same więzy braterstwa - jedną i tę samą łaskę 14. Trzeba więc przy zbliżeniu się razem uklęknąć, nie stój wyprostowany, i wyciągając ręce do nieba, dziękuj Bogu za ten dar. Święte statuty nakazują klęknąć, aby wyznać suwerenność Pana poprzez pozycję ciała. A o tym, że klękanie jest cechą charakterystyczną tych, którzy wyznają poddanie się Panu, posłuchajcie, co mówi Paweł: „przed Nim zegnie się wszelkie kolano na niebie, na ziemi i pod ziemią” (por. Flp 2,10). Tajni przywódcy nakazują klękającym powiedzieć następujące słowa: „Wyrzekam się ciebie, szatanie” 15. 5. Nadszedł czas, abym wylał łzy. Mój umysł jest wzburzony i gorzko jęczę. Dlaczego przyszedł mi na myśl ten święty wieczór, kiedy miałem zaszczyt wypowiedzieć to błogosławione powiedzenie, kiedy zostałem doprowadzony do tej strasznej i świętej inicjacji? Przypomniałem sobie czystość, którą wtedy otrzymałem, i grzechy, które później zgromadziłem do dnia dzisiejszego. 16. Podobnie jak niektóre żony, po bogactwie i obfitości, popadłszy w skrajne ubóstwo, patrząc na inne dziewice: jak zostają narzeczonymi, są wydawane bogatym panom młodym, cieszą się obfitymi zaszczytami, jak są starannie i uroczyście odbierane - dręczą i zasmucają się nie dlatego, że zazdroszczą cudzemu dobru, ale dlatego, że w szczęściu innych zdają sobie sprawę ze swojego nieszczęścia jeszcze mocniej - więc jestem czymś, przeżywam teraz coś podobnego. Aby jednak opowiadając teraz o moich smutkach, nie zaciemniać jeszcze bardziej tego słowa, zwróćmy się ponownie do Ciebie. Wyrzeczenie się szatana i zjednoczenie z Chrystusem 6. „Wyrzekam się ciebie, szatanie”. Co się dzieje? Co to za dziwne i nieoczekiwane słowa? Czy bojaźliwi i drżący buntujecie się przeciwko tyranowi? Czy gardzisz jego okrucieństwem? Kto Cię doprowadza do takiego szaleństwa? Skąd wzięła się Twoja odwaga? „Mam silną broń” – mówi. Jaka broń, jaka pomoc? - Powiedz mi. „Jestem zjednoczony z Tobą, Chryste” – odpowiada. "Dlatego jestem odważny i buntuję się przeciwko wrogowi, ponieważ mam mocne schronienie. Uczyniło mnie to silniejszym od demona, mnie, który wcześniej bałem się i drżałem. Dlatego wyrzekam się nie tylko jego samego, ale także całego jego orszaku. " Wszelkiego rodzaju grzechy służą diabłu za świtę: bezprawne przedstawienia, wyścigi konne, spotkania wypełnione śmiechem i wulgarnym językiem; Do orszaku diabła zaliczają się czary i wróżenie, przepowiadanie i obserwacja czasów (por. Ga 4,10), znaki, talizmany i zaklęcia 17. Krzyż to cudowny talizman i największe zaklęcie, a błogosławiona dusza, która wymawia imię Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego: wzywaj Go, a ustąpi wszelka choroba, ustąpi wszelki szatański plan. Odnosząc się do tych słów, pamiętajcie, że reprezentują one przymierze z Oblubieńcem. Bo tak jak podczas zawierania małżeństw sporządza się spisy prezentów małżeńskich pana młodego i posagu panny młodej, tak teraz dzieje się to nawet przed ślubem. Pan młody znalazł cię nagą, biedną i brzydką, i nie przeszedł obok, bo potrzebna jest tylko twoja wola. Dlatego zamiast posagu przynieś te słowa, a Chrystus uzna je za wielkie bogactwo, jeśli zachowasz je na zawsze. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Bogaty dla wszystkich i dla wszystkich, którzy Go wzywają” (por. Rz 3,22. 10,12). 7. Po tych słowach, po wyrzeczeniu się diabła, po zjednoczeniu z Chrystusem, kiedy odtąd należysz do Niego i nie masz nic wspólnego ani z jednym, ani z drugim, kapłan natychmiast nakazuje przyjąć pieczęć i rysuje krzyż na czole. A ponieważ jest rzeczą naturalną, że ta bestia, słysząc te słowa, staje się jeszcze bardziej zaciekła - przecież nie zna wstydu - i chce rzucić się prosto w twoją twarz, kapłan namaszczeniem przedstawia ci krzyż na twarzy, powstrzymując całe jego szaleństwo. Nie ma już bowiem odwagi otwarcie patrzeć na takie widowisko, ale tak jak ktoś, patrząc na promienie słońca, nie mogąc znieść ich blasku, odwraca wzrok, tak i on, oślepiony, cofa się. Krzyż jest ukazany poprzez namaszczenie; oliwa i maść służą jednocześnie jako namaszczenie: maść jako oblubienica, olej jako wojownik 18 . I znowu o tym, że to nie człowiek, ale sam Bóg namaszcza was rękami kapłańskimi, posłuchajcie, jak mówi Paweł: „Ten, który nas utwierdza w Chrystusie i namaszcza, jest Bogiem” (2 Kor. 1,21). Ponieważ wszyscy członkowie są namaszczeni tymi substancjami 19, możesz bezpiecznie trzymać tego smoka i nie wierzyć w nic strasznego. 8. Po tym namaszczeniu pozostaje jedynie przystąpić do kąpieli wodą święconą. Wtedy kapłan zdejmując z Ciebie ubranie, sam prowadzi Cię do bieżącej wody. Dlaczego nago? Przypomina ci twoją dawną nagość, gdy byłeś w raju i nie wstydziłeś się, bo jest powiedziane: „Adam i Ewa byli nadzy i nie wstydzili się” (por. Rdz 2,25), dopóki nie przyjęli szaty grzechu, ciężaru wielkiego wstydu 20. Dlatego nie wstydź się tutaj, bo sadzawka jest o wiele lepsza niż niebo. Nie ma tu węża, ale jest Chrystus, który prowadzi do tajemnicy odrodzenia z wody i Ducha (por. J 3,5; Tt 3,5). Nie ma tu drzew pięknych i miłych dla oka (por. Rdz 2,9), są natomiast dary duchowe. Nie ma tu drzewa poznania dobra i zła, nie ma prawa i przykazań, jest natomiast łaska i dary Ducha Świętego. „Grzech nie może nad wami panować, gdyż nie jesteście pod prawem, ale pod łaską” (Rz 6:14). Instrukcje końcowe 9. Gdy jednak z taką radością wysłuchasz mojego słowa, poproszę Cię o jedną nagrodę za tę radość, o którą prosiłem już na początku 21. Gdy zejdziesz do sadzawki tej wody, wspomnij na moją niedoskonałość. Niedawno pytałem Cię o to, gdy wspomniałem o Józefie, który powiedział do podczaszego: „Pamiętaj o mnie, gdy ci się powiedzie” (Rdz 40,14). I powiedziałem ci na początku: „Pamiętaj o mnie, gdy wszystko pójdzie dobrze”. Teraz nie mówię: „Pamiętaj o mnie, kiedy poczujesz się dobrze”, ale pamiętaj o mnie, bo już czujesz się dobrze. I że Józef powiedział: „Pamiętajcie, że nie uczyniłem niczego złego” (por. Rdz 40,15). Mówię: pamiętajcie o mnie, bo przez moją niegodziwość wyrządziłem wiele zła. Teraz odwaga was wszystkich wobec Króla jest wielka: wysyłamy was razem jako orędowników za ludzką naturę. Nie ofiarowujecie Mu złotej korony, ale koronę wiary i dlatego On przyjmie was z wielką życzliwością. Dlatego módlcie się za wspólną Matkę wszystkich, Kościół, aby był niewzruszony i niewzruszony, oraz za Biskupa, którego rękami i słowami przyjmujecie te dobrodziejstwa. Powiedz Mu wiele o kapłanach, którzy siedzą obok nas, 22 o rodzaju ludzkim, abyśmy nie otrzymali przebaczenia naszych długów finansowych, ale nasze grzechy. Niech wasze cnoty staną się powszechne, bo wielka jest wasza śmiałość wobec Pana, On przyjmie was pocałunkiem. 10. Ale skoro przyszedł mi do głowy pocałunek, chcę ci o tym teraz powiedzieć. Ilekroć przystępujemy do spożywania świętego Stołu, przykazano nam, abyśmy miłowali się wzajemnie i praktykowali święty pocałunek. Po co? Chociaż jesteśmy rozdzieleni ciałami, jednocześnie jednoczymy nasze dusze pocałunkiem, aby nasze zgromadzenie przypominało zgromadzenie apostolskie, gdy wszyscy wierzący mieli jedno serce i jedną duszę (por. Dz 4, 32). W ten sposób należy zbliżać się do świętych tajemnic, w połączeniu ze sobą. Posłuchaj, co mówi Chrystus: „Jeśli przynosisz swój dar na ołtarz i tam przypominasz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem, a najpierw idź i pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar” (Mt 5,23, 24). Nie powiedział: „najpierw to przynieście”, ale „najpierw zawrzyjcie pokój, a potem przynieście”. Dlatego też, gdy mamy zamiar ofiarować dar, najpierw godzimy się ze sobą, a dopiero potem przystępujemy do ofiary. Jest jeszcze jedno tajemnicze wyjaśnienie tego pocałunku. Duch Święty uczynił nas cerkwiami Chrystusa. Dlatego całując się wargami, pozdrawiamy przedsionek cerkwi. Niech nikt tego nie czyni z nieczystym sumieniem, w zdradzieckich zamiarach, gdyż ten pocałunek jest święty: „Pozdrawiajcie się wzajemnie” – mówi Apostoł – „pocałunkiem świętym” (1 Kor. 16,20). Pamiętając o tym wszystkim, zachowajmy na zawsze to zjednoczenie z Chrystusem, wyrzeczenie się diabła i śmiałość, jaką daje nam teraz Mistrz, zachowajmy siebie czystymi i nieskazitelnymi, abyśmy z wielką chwałą spotkali Króla Niebieskiego, byli godni porwania się w obłokach i okazali się godnymi Królestwa Niebieskiego: obyśmy wszyscy byli godni osiągnąć to Królestwo przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Przemówienie wygłoszone zostało w Antiochii w roku 388 w Wielką Środę i zawierało ostatnie pouczenia przed chrztem. „Dwa dni później”, czyli w Wielką Sobotę, podczas Wigilii Paschalnej, nastąpi połączenie ochrzczonego, którego św. Jan Chryzostom porównuje do oblubienicy, z Chrystusem, Niebiańskim Oblubieńcem. Św. Jan Chryzostom szczegółowo omawia istotę Boską i jej niezrozumiałość dla człowieka w Przemówieniach I-V „Przeciw Anomeanom, o Bogu niepojętym”. Św. Jan Chryzostom posługuje się wizerunkami proroków biblijnych: zob. na przykład Iz 47:2–3, Jer.13:22, Oz.2:3, Nahum.3 itd. Tłumaczenie: LXX; Synod. tłumaczenie: królowa stała po twojej prawicy w złocie Ofiru. – wyd. Zobacz Ogl. demon II, 8, 2 (grupa A. Papadopoulo-Keramevs). Poślubić. Ogl. demon II, 9–10 (grupa z klasztoru Stavronikita) // Alfa i Omega. 2001. Nr 3(29). s. 83–84. Nazwa „Młodzież” w odniesieniu do Chrystusa była bardzo charakterystyczna dla pisarstwa wczesnochrześcijańskiego (por. np. Didache 9,2–3; 10,2–3 i wiele innych): inspirowana przez proroka Izajasza odzwierciedlała semicki sposób myślenia pierwszych chrześcijan. Później zastąpiono je bardziej „greckim” imieniem Son. W IV wieku. jest on jednak nadal używany przez świętych Grzegorza Teologa (PG 37, 404A), Euzebiusza z Cezarei (PG 20, 948B) w V wieku. – Wasilij Selewkijski (PG 85, 481A). Poślubić. Ogl. demon II, 26 (grupa z klasztoru Stavronikita) // Alfa i Omega. 2001. Nr 3(29). s. 88. A. Wanger widzi w tym zdaniu wskazówkę na wyznanie wiary, które osoba przygotowująca się do chrztu mogła wypowiedzieć w Wielką Środę (zob. Wenger A. Wprowadzenie Jean Chrysostome. Huit catech-ses baptismales // Sources chretiennes. No. 50 bis. 1970. s. 93). Jednakże św. Jan Chryzostom nie wspomina o tym zwyczaju w żadnym z przemówień katechetycznych. Dotyczy to biskupa Antiochii, który w 388 roku był Flawiuszem. Na temat niedopuszczalności objawiania katechumenom znaczenia sakramentów zob. np. św. Cyryl Jerozolimski w „Instrukcjach przedkatechetycznych” 12 (tłumaczenie rosyjskie: Św. Cyryl, Arcybiskup Jerozolimy. Nauczanie katechetyczne i okultystyczne. M., 1991. s. 8), a także w „Pielgrzymce Egerii” (tłumaczenie rosyjskie w j. książka: Asceci pobożności Góra Synaj. Listy pielgrzyma z IV w. M., 1994. s. 218–219). Oznacza to oświecenie zarówno świata zmysłowego, jak i duchowego. Bud form time paraq „somai „Zdradzę” jest zapisany w wielu starożytnych rękopisach Nowego Testamentu. - M.N.; Tłumaczenie synodalne: ... zdradzam ducha mojego. - Wyd. śr. Ogl. demon II, 13 (grupa z klasztoru Stavronikita) // Alfa i Omega. 2001. Nr 3(29). s. 85. Praktyka wyrzekania się szatana na klęczkach była charakterystyczna dla Antiochii (por. także św. Jan Chryzostom w Ogl. demon. II, 18 (grupa z klasztoru Stavronikita) i Teodor z Mopsuestii w „Homilie do chrztu” II, 3), ale w Jerozolimie ten sam rytuał najwyraźniej wykonywano na stojąco (Św. Cyryl Jerozolimski. Nauki katechetyczne… I, 2; s. 316). śr. Ogl. demon II, 19 (grupa z klasztoru Stavronikita) // Alfa i Omega. 2001. Nr 3(29). s. 87. Poślubić. Święty Cyryl Jerozolimski. Nauczanie katechetyczne... I, 8. s. 319. Wojownik, ponieważ nowo ochrzczony podejmuje walkę z duchami niegodziwości na wyżynach (Ef 6,12). Według św. Cyryla Jerozolimskiego „olej ten, przywołując Boga i modlitwę, otrzymuje taką moc, że nie tylko wypala ślady grzechów i oczyszcza, ale także wypędza wszystkie niewidzialne siły złego” (Nauki Katechetyczne... II, 3. s. 322). Św. Jan Chryzostom rozróżnia dwa namaszczenia przed chrztem: najpierw, bezpośrednio po zjednoczeniu z Chrystusem, namaszcza się czoło, a następnie następnego dnia, czyli wieczorem w Wielką Sobotę, resztę ciała. Drugie namaszczenie miało miejsce przed chrztem, kiedy z chrzczonego zdejmowano szaty. Teodor z Mopsuestii także rozróżnia dwa namaszczenia (Hom. II, 17–19; III, 8). Przeciwnie, św. Cyryl Jerozolimski wspomina jedynie o namaszczeniu przed chrztem: „rozebrawszy się, zostaliście namaszczeni olejkiem egzorcystycznym od czubka głowy aż do stóp i staliście się uczestnikami dobrego drzewa oliwnego, Jezusa Chrystusa” (Wskazówki katechetyczne... II, 3). Według św. Cyryla Jerozolimskiego nagość ochrzczonego w chwili zanurzenia w wodach chrztu przypomina nie tylko nagość Adama i Ewy w ogrodzie Eden, ale także nagość Chrystusa na krzyżu (tamże). Zobacz Ogl. demon I (grupa A. Papadopoulo-Keramevsa). „Pielgrzymka do Egerii” opisuje katechumenów w Jerozolimie, kiedy „w kościele głównym, w Martyrium, ustawiono ambonę dla biskupa. Po obu stronach ambony prezbiterzy siedzą na siedzeniach, a reszta duchowieństwa stoi wokoło” (Ascetics of Poety of Mount Sinai. s. 217).