Разговор за дискусија со оние кои се подготвуваат за просветлување

Неговиот [Св. Последниот катехетички разговор на Јован Златоуст со оние што се подготвуваат за просветлување Содржина Чекање на младоженецот Мистериозното значење на крштевањето Времето на светата тајна и учеството на сите крстени во него Откажување од сатаната и соединување со Христос Потврда и крштевање Конечни упатства 1. Сега е последниот ден од огласот, затоа јас, последен од сите, дојдов да ја дадам последната инструкција. Дојдов за последен пат да ви соопштам дека по два дена доаѓа Младоженецот 1. Но сега стани, земи ги светилките и поздрави го Царот небесен со силна светлина. Станете и останете будни, зашто Младоженецот не доаѓа кај вас преку ден, туку на полноќ: зашто така е обичајот на венчавката, да им ги подарувате невестите на младоженците доцна навечер. Но, откако само слушнавте дека Младоженецот доаѓа, не го игнорирајте овој збор, зашто тој е навистина голем и полн со љубов кон човештвото. Христос не заповеда човечката природа да се врати кај Него, туку Самиот дојде кај нас. Ова е законот на бракот, младоженецот да доаѓа кај невестата, макар тој да е најбогат, а таа да е проста и презирна. Сепак, не е чудно што тоа се случува меѓу луѓето: колку и да е голема разликата во достоинството, нивната природа е иста. Дури и ако младоженецот е богат, а невестата е сиромашна и едноставна, и двајцата имаат иста природа. Ова е чудесно во однос на Христос и Црквата: Постоечкиот Бог, сопственик на благословена и чиста суштина - и знаете каква е јазот меѓу Бога и луѓето 2 - удостои да се спушти до нашата природа и, напуштајќи го домот на Отецот, не поради промена, туку благодарение на економичноста според телото, побрза кај невестата. Знаејќи го тоа, самиот блажени Павле, чудејќи се на таквата прекумерна грижа и чест, извика гласно и рече: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за својата жена... Оваа тајна е голема, јас зборувам за Христос и за Црквата“ (Еф. 5:31, 32). 2. А што е чудно ако младоженецот дојде кај невестата, кога не одби да ја положи душата за неа? На крајот на краиштата, несомнено, ниту еден младоженец не ја положи душата за својата невеста, зашто никој, ниту еден љубовник, дури и силно опседнат од страста, не е разгорен со такво чувство за својата сакана со кое Бог го посакува спасението на нашите души. „Иако морам да бидам предаден на плукање“, вели Тој, „и да се камшикувам, за да се искачам до самиот Крст, нема да одбијам да бидам распнат за да добијам невеста“. Тој го издржа и го издржа тоа без воопшто да биде воодушевен од нејзината убавина, зашто никогаш немало ништо посрамно и понерадосно од неа. Слушнете како Павле ја опишува нејзината грдост и срам: „Зашто и ние некогаш бевме безумни, непослушни, заблудени, робови на похотите и разните задоволства, живеевме во злоба и завист, бевме гнасни, мразејќи се еден со друг“ (Тит 3:3). Се мразевме (таков беше вишокот на гнев!). Бог не само што не мразеше нас, кои се мразевме еден со друг, туку и не спаси нас, кои бевме во таква гнасна форма, во таква навистина изобличена состојба на душата. И откако дојде и виде дека ќе Му ја доведат невестата гола 3 и непристојна, ја покри со чиста облека, чие господство и слава не можат да замислат ниту збор ниту ум. Како можам да кажам? Тој нè покри со Себе како наметка: „колку што се крстивте во Христа, се облечете во Христа“ (Гал. 3:27). Откако ја виде оваа наметка одозгора со пророчки очи, Давид извика со овие зборови: „Царицата застана од твојата десна страна“ (Пс. 44:10). Сиромашната и презрена жена веднаш станала кралица и се зближила со кралот. И, како невестата и младоженецот во светата спална соба, пророкот ги претставува Црквата и Христос: Облечен во златна облека, украсен (Пс. 44:10) 4. Така тој ви кажа за наметката. Потоа, за, откако слушнавте за злато, да не западнете во сетилни идеи, пророкот ја подигнува вашата мисла и ве насочува кон размислување за умните работи, додавајќи: „Целата слава на ќерката на Царот е внатре“ (Пс. 44,14). Дали и вие сакате да ги видите нејзините сандали? Тие не се ткаени од сетилна материја и не се сошиени од обична кожа, туку од евангелието и мирот: зашто, вели апостолот, „потискајте ги нозете со подготвеноста на Евангелието на мирот“ (види Еф. 6,15). Сакаш ли да ти го покажам самиот изглед на невестата, која свети како молња, исполнета со неискажлива убавина, со огромно мноштво ангели и архангели наоколу? Меѓутоа, прво, уште еднаш да ја фатиме раката на младоженецот Павле и преку ова мноштво небесни сили тој ќе може да нè доведе до неа. Па што вели тој? „Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака црквата и се даде Себеси за неа, за да ја освети, чистејќи ја со миење со вода преку словото“ (Еф. 5:25, 26). Дали го видовте нејзиното тело чисто и светло? Дали ја видовте убава, сјае посилно од сончевите зраци? Потоа додава: „да биде света и без маана, без дамка, брчка или нешто слично“ (види Ефес. 5:27). Дали сте го виделе самиот цвет на младоста, самиот врв на младоста? Дали и вие сакате да го знаете нејзиното име? Таа се нарекува верна и света. „Павле“, вели тој, „е апостол на Исус Христос, на светиите што се во Ефес и верен во Христа Исуса“ (Ефес. 1:1). Мистериозното значење на крштевањето 3. Но, слушајќи го името на невестата, се сетив на мојата стара должност: на крајот на краиштата, ветив дека ќе ви кажам зошто сме наречени верни 5 . Зошто? „Нам, на верните, ни се доверени работи што нашите телесни очи не можат да ги видат, толку големи се тие што влеваат стравопочит и ја надминуваат нашата природа. Зашто е невозможно да се сфатат ниту со мисла, ниту со човечки зборови; само учењето на верата знае за нив добро. Затоа, Бог ни создаде дводелни очи: очите на телото и очите на верата моја ќе почнат да гледаат вода 6. но очите на верата го гледаат Светиот Дух, тие очи го гледаат телото потопено во водите на крштевањето, а овие очи како е погребан старецот (сп. Ефес. 4:22). од ова свето чистење, свештеникот ја става десната рака на врвот и ја допира главата на лицето што се крштева, ете, го гледаат Големиот епископ додека ја допира својата невидлива десна рака, зашто тогаш не крштева човекот, туку Самиот Единороден Син. А она што се случи со телото на Господарот се случува и со нашето. Зашто, како што Јован видно го допре (т.е. телото на Госпоѓата - М.Н.) почнувајќи од главата, Бог Словото се спушти во потоците на Јордан и се крсти, додека гласот на Отецот одозгора изговараше: „Овој е Мојот возљубен Син“ (Матеј 3:17), така делуваше Светиот Дух. Тоа се случува и во однос на вашето тело, зашто крштевањето се врши во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Затоа, Јован исто така рече, поучувајќи нè, дека не крштава човекот, туку Бог: „По мене доаѓа помоќниот од мене, кому не сум достоен да му го одврзам ременот од сандалата; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган“ (види Лука 3:16; Јован 1:27). Затоа, при крштевањето, свештеникот не вели: „Јас крштавам таков и таков“, туку „Тој и таков се крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“, покажувајќи дека не крштава тој, туку Отецот, Синот и Светиот Дух, чие име се повикува 8 . Затоа нашата сегашна исповед се нарекува вера и не ви дозволуваме да кажете ништо друго додека не кажете: „Верувам“. Овој збор е непоколеблива основа, има непоколеблива афирмација одозгора. Затоа Павле вели: „Зашто, кој доаѓа кај Бога, треба да верува дека Тој постои“ (Евр. 11:6). Затоа, кога доаѓате кај Бога, прво верувате во Него и го изговарате овој збор. Инаку, всушност, не можеше да кажеш, ниту да разбереш ништо од она што следи. И за целосно да ја изоставам приказната за тоа неискажливо и несведочено раѓање на Синот од Отецот, ќе го изнесам она што се случило претходно, на кое имало многу сведоци, и со самото прикажување на она што се случило ќе те доведам до убедување дека без вера никогаш нема да можеш да го сфатиш тоа. Незадржливиот, кој ја содржи и ја зајакнува вселената, влезе во девицата. Како, кажи ми, и на кој начин? Невозможно е да се докаже ова, но ако почнете да верувате, тоа може да ве убеди. Зашто она што ја надминува слабоста на нашите мисли мора да се остави на доктрината на верата. Дури ни Метју, кој самиот пишувал за тоа, не знае за оваа слика на раѓање. На крајот на краиштата, тој рече: „Се испостави дека таа е бремена од Светиот Дух“ (Матеј 1:18), но не ја објасни самата слика на раѓање. А Гаврил не го разбира, зашто дури и тој само вели: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:35). Сепак, како и на кој начин - тој не го разбира ова. Времето на светата тајна и учеството на сите крстени во него 4. Но, ајде да му го дадеме зборот за верата на учителот 10 и ќе можеме да разговараме со вас за тоа друг пат, кога ќе дојдат многу неупатени луѓе. Денес треба да зборувате за она што само вие треба да го слушнете и што не може да се каже во присуство на други 11. За што? Задутре, петок, во деветтиот час, од вас ќе се бара да кажете неколку зборови и да склучите завет со Господ. Не случајно ве потсетив на овој ден и час: на крајот на краиштата, можете да научите одредена тајна од нив. Зашто во петокот, во деветтиот час, крадецот влезе во рајот, темнината што беше од шестиот до деветтиот час беше уништена, а Оној кој е разумна и интелигентна Светлина 12 беше жртвуван за вселената. На крајот на краиштата, тогаш Христос рече: „Оче! „во Твоите раце го предавам Мојот дух“ 13 (види Лука 23:46). Тогаш сензуалното сонце, гледајќи го Сонцето на праведноста како свети од крстот, ги скри своите зраци. повеќе нема да останеш на земјата, туку ќе воскреснеш и твојата душа ќе стигне до самиот рај. Следно, неопходно е сите заедно да продолжите на светата тајна. Забележете дека сè што е заедничко ви е дадено на сите, така што ниту богатиот ќе го запостави сиромашниот, ниту пак сиромавиот ќе помисли дека има нешто помалку од богатите. Зашто во Христа Исуса нема ниту машко, ниту женско, ниту Скит, ниту варвар, ниту Евреин, ниту Грк (сп. Кол. 3:11; Гал. 3:28), но нееднаквоста е уништена не само на возраста и природата, туку и на секое достоинство: сите имаме едно достоинство, еден дар. кога се приближивте, клекнете заедно, не стојте исправено и, испружете ги рацете кон небото, фала му на Бога за овој дар. Светите прописи заповедаат да се клекне за да се исповеда суверенитетот на Господ според положбата на телото. А за тоа дека клечењето е карактеристично за оние кои тврдат дека се покоруваат на Господа, слушајте што вели Павле: „Нему ќе му се поклонат секое колено, на небото, на земјата и под земјата“ (види Фил. 2,10). Тајните водачи им заповедаат на оние што клекнуваат да ги кажат следните зборови: „Се одрекувам од тебе, сатано“ 15. 5. Сега дојде време да пуштам солзи, умот ми е во немир и горко стенкам. Зошто ми дојде на ум таа света вечер кога ми беше чест да ја изговорам оваа благословена изрека, кога бев доведен до таа страшна и света иницијација? Се сетив на чистотата што ја примив тогаш и на гревовите што последователно ги акумулирав до ден-денес 16. Како што некои сопруги, по богатство и изобилство, паднаа во крајна сиромаштија, гледаа во други девици: како стануваат невести, се даваат на богати младоженци, уживаат во изобилни почести, како некому внимателно им се одземаат и не се завидуваат. туѓа благосостојба, но затоа што во среќата на другите тие ја сфаќаат својата несреќа уште посилно - така што јас сум нешто слично што сега го доживувам. Но, за да не го затемнам овој збор до сега, раскажувајќи за моите таги, да се обратиме повторно кон вас. Откажување од сатаната и соединување со Христос 6. „Се одрекувам од тебе, сатано“. Што се случува? Кои се овие чудни и неочекувани зборови? Дали вие, исплашен и трепет, се бунтувате против тиранинот? Дали ја презираш неговата суровост? Кој те води до такво лудило? Од каде твојата смелост? „Имам силно оружје“, вели тој. Какво оружје, каква помош? - Кажи ми. „Јас сум соединет со Тебе, Христе“, одговара тој. „Затоа сум храбар и се бунтувам против непријателот, затоа што имам силно засолниште. Тоа ме направи посилен од демонот, мене кој претходно се плашев и треперев. Затоа, се одрекувам не само од него, туку и од целата негова свита“. Секој вид на грев му служи како придружба на ѓаволот: беззаконски претстави, коњски трки, состаноци исполнети со смеа и гнасен јазик; Ѓаволската свита вклучува волшебство и гатање, предвидувања и набљудување на времињата (сп. Гал. 4:10), знаци, талисмани и магии 17. Крстот е чудесен талисман и најголемата магија, а блажена е душата што го изговара името на Исус Христос и секоја болест ќе го повика повторно распнат. Во врска со овие зборови, запомнете дека тие го претставуваат заветот со Младоженецот. Како што за време на бракот сигурно се составуваат списоци со брачните подароци на младоженецот и миразот на невестата, истото сега се случува дури и пред бракот. Младоженецот те најде гол, сиромав и грд и не помина, зашто само твојата волја е потребна. Затоа, наместо мираз, донеси ги овие зборови и Христос ќе ги смета за големо богатство ако ги чуваш засекогаш. Слушајте што вели Павле: „Богати на сите и на сите што Го повикуваат“ (сп. Рим. 3:22, 10:12). 7. По овие зборови, по откажувањето од ѓаволот, по соединувањето со Христа, кога отсега си станал негов и немаш ништо заедничко со едните или другите, свештеникот веднаш заповеда да примиш печат и да нацрташ крст на твоето чело. И бидејќи е природно што тој ѕвер, откако ги слушна овие зборови, станува уште пожесток - на крајот на краиштата, не знае за срам - и сака да се втурне во твоето лице, свештеникот, со помазание, ти прикажува крст на лицето, го задржува целото свое лудило. Зашто тој веќе не се осмелува отворено да гледа на таков спектакл, туку како што некој гледајќи ги сончевите зраци, не можејќи да го поднесе нивниот сјај, му го одвраќа погледот, така и тој, заслепен, се повлекува. Крстот е прикажан преку помазание; маслото и мирото служат како миропомазание истовремено: миро како невеста, масло како борец 18 . И повторно, за тоа дека не човекот, туку Самиот Бог те помаза со рацете на свештеник, послушај како вели Павле: „Оној што нè потврдува со вас во Христа и нè помаза е Бог“ (2. Кор. 1:21). Бидејќи сите членови се помазани со овие супстанции 19, можете безбедно да го држите овој змеј и да не верувате во ништо страшно. 8. По ова миропомазание, останува само да се премине на капење со осветена вода. Тогаш свештеникот, соблекувајќи ти се, самиот те води до проточна вода. Зошто гол? Тој ве потсетува на вашата поранешна голотија, кога бевте во рајот и не се срамевте, бидејќи се вели: „Адам и Ева беа голи и не се срамеа“ (види 1. Мој. 2:25) додека не ја примија облеката на гревот, товарот на големиот срам 20. Затоа, не срамете се овде, зашто тој е многу подобар од рајот. Овде нема змија, туку е Христос, кој ве води до тајната на повторното раѓање од водата и Духот (сп. Јован 3,5; Тит 3,5). Овде нема дрвја што се убави и пријатни за око (сп. 1. Мој. 2,9), туку има духовни дарови. Овде нема дрво на познавање на доброто и злото, нема закон и заповеди, туку има благодат и дарови на Светиот Дух. „Гревот не смее да владее над вас, зашто не сте под закон, туку под благодат“ (Рим. 6:14). Конечни инструкции 9 . Меѓутоа, откако ќе го послушате мојот збор со таква радост, ќе ве замолам за една награда за оваа радост, која веќе ви ја побарав на почетокот 21. Кога ќе слезете во базенот на таа вода, сетете се на мојата несовршеност. Неодамна те прашав за ова кога го спомнав Јосиф, кој му рече на пехарникот: „Запомни ме кога ќе ти биде добро“ (1. Мој. 40:14). И ти реков на почетокот: „Запомни ме кога работите ќе ти тргнат добро“. Сега не велам: „Запомни ме кога се чувствуваш добро“, туку запомни ме, затоа што веќе се чувствуваш добро. И дека Јосиф рекол: „Запомни дека не сум направил ништо лошо“ (сп. 1. Мој. 40:15). Јас велам: спомни ме, зашто направив многу зло преку моето зло. Сега смелоста на сите вас кон Царот е голема: ве испраќаме заедно како посредници за човечката природа. Вие не Му принесувате златна круна, туку круна на верата и затоа Тој ќе ве прими со голема добра волја. Затоа, молете се за заедничката Мајка на сите, Црквата, да биде непоколеблива и непоколеблива, и за епископот, со чии раце и зборови ги добивате овие благодети. Кажете Му многу за свештениците кои седат до нас, 22 за човечкиот род, за да не ни се простат финансиските долгови, туку гревовите. Нека вашите доблести станат универзални, зашто вашата смелост кон Господ е голема, Тој ќе ве прими со бакнеж. 10. Но, бидејќи бакнежот ми дојде на ум, сакам да ви кажам за ова сега. Секогаш кога доаѓаме да се причестиме на светата Трпеза, ни е заповедано да се сакаме еден со друг и да го практикуваме светиот бакнеж. За што? Додека сме разделени во тела, во исто време ги соединуваме нашите души со бакнеж, за нашиот собир да стане како оној на апостолите, кога сите верници имаа едно срце и една душа (сп. Дела 4,32). Зашто така треба да се пристапи кон светите Тајни, во спрега една со друга. Слушајте што вели Христос: „Ако го носиш својот дар во жртвеникот и таму се сеќаваш дека брат ти има нешто против тебе, остави го својот дар таму пред жртвеникот и оди прво и помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар“ (Матеј 5:23, 24). Тој не рече „прво донеси“, туку „прво помири, па потоа донесе“. Затоа, кога ќе принесеме подарок, прво се помируваме меѓу себе и дури потоа пристапуваме кон жртвата. Постои уште едно мистериозно објаснување за ова бакнување. Светиот Дух нè направи Христови храмови. Затоа, бакнувајќи се со усните, го поздравуваме предворјето на храмот. Никој да не го прави тоа со лоша совест, со предавничка намера, зашто овој бакнеж е свет: „Поздравете се еден со друг“, вели апостолот, „со свет бакнеж“ (1. Кор. 16,20). Сеќавајќи се на сето ова, засекогаш да го зачуваме ова соединување со Христос, одрекувањето од ѓаволот и храброста што сега ни ја дава Учителот, да се чуваме чисти и непорочни, за со многу слава да го сретнеме небесниот Цар, да се удостоиме да бидеме фатени во облаците и да се покажеме достојни за Царството Небесно, да бидеме достојни за Царството Небесно преку нашата љубов и да ја постигнеме нашата љубов Исуса. Нему слава во вечни векови. Амин. Дискурсот беше одржан во Антиохија во 388 година на Велика среда и ги содржи последните упатства пред крштевањето. „Два дена подоцна“, односно на Велика Сабота, за време на Велигденското бдение, ќе се изврши спојување на крстениот, кого свети Јован Златоуст го споредува со невеста и Христос, Небесниот Младоженец. Свети Јован Златоуст детално зборува за Божествената суштина и нејзината неразбирливост за човекот во говорите I-V „Против аномеаните, за неразбирливиот Бог“. Свети Јован Златоуст користи слики на библиски пророци: види, на пример, Ис.47:2–3, Ер.13:22, Хос.2:3, Наум.3 итн. Превод од LXX; Синодот. превод: кралицата стоеше од твојата десна страна во офирско злато. – Ед. Видете Огл. демон II, 8, 2 (група А. Пападопуло-Керамевс). ср. Огл. демон II, 9–10 (група од манастирот Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. бр.3(29). стр. 83–84. Името „Младост“ во однос на Христос било многу карактеристично за раното христијанско пишување (види, на пример, Дидахе 9:2–3; 10:2–3 и многу други): инспириран од пророкот Исаија, го одразувал семитскиот начин на размислување на првите христијани. Потоа беше заменет со по„грчкото“ име Син. Во 4 век. сепак, сè уште го користат светите Григориј Богослов (PG 37, 404A), Евсевиј Кесариски (PG 20, 948B), во 5 век. – Василиј Селевкијски (PG 85, 481A). ср. Огл. демон II, 26 (група од манастирот Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. бр.3(29). Стр. 88. А. Вангер во оваа фраза гледа индикација за исповедањето на верата што лицето што се подготвува за крштевање можеби го изговорило на Велика среда (види Венгер А. Вовед Жан Хрисостом. Huit catech-ses baptismales // Извори chretiennes. бр. 50 bis. 1970. P. 93). Меѓутоа, овој обичај свети Јован Златоуст не го спомнува во ниту еден од катехетичките говори. Ова се однесува на епископот Антиохиски, кој во 388 година бил Флавијан. За недозволивоста на откривањето на значењето на светите тајни на катехумените, види, на пример, свети Кирил Ерусалимски во „Пред-катехетички упатства“ 12 (руски превод: Св. Кирил, Архиепископ Ерусалимски. Катехетички и окултни учења. П. на Егерија“ (руски превод во книгата: Подвижниците на побожноста планината Синај. Писма од аџија од IV век. М., 1994. стр. 218–219). Односно, просветлување и на сетилниот и на духовниот свет. Bud form time paraq "somai ‘Ќе изневерам’ е забележано во голем број антички ракописи на Новиот Завет. - М.Н.; Синод. превод: ... Го предавам мојот дух. - Ед. ср. Огл. демон II, 13 (група од манастирот Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. бр.3(29). Стр. 85. Практиката да се одрече сатаната со клекнување беше карактеристична за Антиохија (види и Св. Јован Златоуст во Огл. демон. II, 18 (група од манастирот Ставроникита) и Теодор Мопсуестиски во „Проповеди за Крштение“ II, 3), но во Ерусалим истото беше извршено и стоење на Ц. Ерусалимски катехетски... I, 2 стр. ср. Огл. демон II, 19 (група од манастирот Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. бр.3(29). Стр. 87. ср. Свети Кирил Ерусалимски. Катехетичко учење... I, 8. P. 319. Борец, бидејќи новокрстеното лице влегува во битка против духовите на злобата на високите места (Ефес. 6:12). Според свети Кирил Ерусалимски, „ова масло, повикувајќи се на Бога и молитвата, добива таква сила што не само што ги согорува трагите од гревовите и ги чисти, туку и ги истерува сите невидливи сили на лукавиот“ (Катехетски учења... II, 3. стр. 322). Свети Јован Златоуст разликува две помазанија пред крштевањето: прво веднаш по соединувањето со Христос се помазува челото, а потоа следниот ден, односно вечерта на Велика Сабота, остатокот од телото. Второто помазание се случило пред крштевањето, кога се соблекле облеката на лицето што се крштевало. Теодор од Мопсуестија, исто така, прави разлика помеѓу две помазанија (Хом. II, 17–19; III, 8). Напротив, свети Кирил Ерусалимски го спомнува само помазанието пред крштевањето: „што се соблечете, бевте помазани со масло за егзорцизам, од врвот на главата до нозете, и станавте соучесници на добрата маслинка, Исус Христос“ (Катехетичко упатство... II, 3). Според свети Кирил Ерусалимски, голотијата на крстениот во моментот на потопување во водите на крштевањето наликува не само на голотијата на Адам и Ева во рајската градина, туку и на голотијата на Христос на крстот (Ibid.). Видете Огл. демон I (група на А. Пападопуло-Керамевс). „Аџилакот на Егерија“ го опишува катихуменот во Ерусалим, кога „за епископот се поставува проповедник во главната црква, во Мартириум. Од двете страни на проповедникот презвитерите седат на седишта, а остатокот од свештенството стои наоколу“ (Подвижниците на побожноста на планината Синај.21).