სადისკუსიო საუბარი განმანათლებლობისთვის მომზადებულებთან

მისი [წმ. იოანე ოქროპირის] უკანასკნელი კათეტიკური საუბარი განმანათლებლობისთვის მომზადებულებთან შიგთავსი სიძის მოლოდინში ნათლობის იდუმალი მნიშვნელობა ზიარების დრო და მასში ყველა მონათლულის მონაწილეობა სატანის უარყოფა და ქრისტესთან შეერთება დადასტურება და ნათლობა საბოლოო მითითებები 1. განცხადების ბოლო დღეა ახლა, ამიტომ მე, ყველა უკანასკნელი, მოვედი ბოლო ინსტრუქციის მისაცემად. უკანასკნელად მოვედი, რათა გამოგიცხადო, რომ ორი დღის შემდეგ სიძე მოდის 1. ახლა კი ადექი, აიღე ნათურები და მიესალმე ცათა მეფეს ნათელი შუქით. ადექი და იფხიზლე, რადგან არა დღისით, არამედ შუაღამისას სიძე მოდის შენთან, რადგან ასეთია საქორწინო ცერემონიის ჩვეულება, გვიან საღამოს პატარძლების ჩუქება მეჯვარეებს. მაგრამ, როცა გაიგეთ, რომ სიძე მოდის, ნუ უგულებელყოფთ ამ სიტყვას, რადგან ის მართლაც დიდია და სავსეა კაცობრიობის სიყვარულით. ქრისტემ არ უბრძანა ადამიანურ ბუნებას მასთან დაბრუნება, არამედ თვითონ მოვიდა ჩვენთან. ეს არის ქორწინების კანონი, რომ საქმრო მივიდეს პატარძალთან, თუნდაც ის იყოს ყველაზე მდიდარი, ხოლო ის უბრალო და საზიზღარი. თუმცა, გასაკვირი არ არის, რომ ეს ხდება ადამიანებს შორის: რაც არ უნდა დიდი განსხვავება იყოს ღირსებაში, მათი ბუნება იგივეა. მაშინაც კი, თუ საქმრო მდიდარია და პატარძალი ღარიბი და უბრალო, ორივეს ერთი და იგივე ბუნება აქვს. ეს საოცრებაა ქრისტესთან და ეკლესიასთან მიმართებაში: არსებული ღმერთი, კურთხეული და წმინდა არსის მფლობელი - და თქვენ იცით, რა არის უფსკრული ღმერთსა და ხალხს შორის 2 - კეთილგანწყობილი დაეშვა ჩვენს ბუნებაში და დატოვა მამის სახლი, არა ცვლილების გამო, არამედ ხორცის მიხედვით ეკონომიის წყალობით, მიიჩქაროდა პატარძლისკენ. ეს იცოდა თავად ნეტარმა პავლემ, გაოცებულმა ასეთი გადაჭარბებული მზრუნველობითა და პატივით, ხმამაღლა დაიყვირა და თქვა: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს... ეს საიდუმლო დიდია, მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან“ (ეფეს. 5:31, 32). 2. და რა არის გასაკვირი, თუ საქმრო მივიდა პატარძალთან, როდესაც მან არ თქვა უარი მისთვის სულის დადებაზე? ყოველივე ამის შემდეგ, ეჭვგარეშეა, არც ერთმა სიძემ არ შესწირა სული თავისი პატარძლისთვის, რადგან არავის, არც ერთ საყვარელს, თუნდაც ძლიერი ვნებით შეპყრობილი, არ არის ანთებული თავისი საყვარელი ადამიანის მიმართ ისეთი გრძნობით, რომლითაც ღმერთს სურს ჩვენი სულების ხსნა. „მიუხედავად იმისა, რომ მე უნდა გადამყარო, - ამბობს ის, - - ჯვარზე ასასვლელად, მე არ ვიტყვი უარს ჯვარზე ჯვარზე, რათა მივიღო პატარძალი. მან გაუძლო და გაუძლო ამას ისე, რომ სულაც არ გაოცებულიყო მისი სილამაზით, რადგან მასზე სამარცხვინო და სასიხარულო არაფერი ყოფილა. მოუსმინეთ, როგორ აღწერს პავლე მის სიმახინჯესა და სირცხვილს: „რადგან ჩვენც ვიყავით ოდესღაც უგუნურები, ურჩები, ცდომილნი, ვნებების და სხვადასხვა სიამოვნების მონები, ვცხოვრობდით ბოროტებასა და შურში, ვიმყოფებოდით ამაზრზენი, გვძულდა ერთმანეთი“ (ტიტე 3:3). გვძულდა ერთმანეთი (ასეთი იყო სიბრაზის სიჭარბე!). ღმერთმა არათუ არ გვძულდა ჩვენ, რომელთაც ერთმანეთი გვძულდა, არამედ გადაგვარჩინა ჩვენ, ვინც ასეთ საზიზღარ ფორმაში ვიყავით, სულის ასეთ ჭეშმარიტად დამახინჯებულ მდგომარეობაში. მივიდა და დაინახა, რომ შიშველი და უხამსი პატარძლის მიყვანას აპირებდნენ, 3 და გადააფარა მას წმინდა სამოსელი, რომლის ბატონობა და დიდება არც სიტყვას და არც გონებას ვერ წარმოუდგენია. როგორ ვუთხრა? მან კვართივით დაგვიფარა თავის თავს: „ქრისტეში მონათლულებმა შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ. 3:27). დავითმა წინასწარმეტყველური თვალებით ზემოდან რომ დაინახა ეს სამოსელი, ამ სიტყვებით წამოიძახა: „დედოფალი დადგა შენს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 44:10). ღარიბი და საზიზღარი ქალი მაშინვე გახდა დედოფალი და დაუახლოვდა მეფეს. და, როგორც პატარძალი და საქმრო წმინდა საწოლში, წინასწარმეტყველი განასახიერებს ეკლესიას და ქრისტეს: ოქროს სამოსში გამოწყობილი, შემკული (ფსალმ. 44:10) 4. ასე რომ, მან გითხრათ კვართის შესახებ. შემდეგ, ოქროს შესახებ რომ გაიგო, გრძნობებში არ ჩავარდე, წინასწარმეტყველი აგიმაღლებს შენს აზრს და ჭკვიანური საგნების ჭვრეტას გიბრუნებს და დასძენს: „შინაგანია მეფის ასულის მთელი დიდება“ (ფსალმ. 44,14). თქვენც გინდათ მისი სანდლების ნახვა? ისინი არ არის ნაქსოვი გრძნობადი მასალისაგან და არ არის შეკერილი ჩვეულებრივი ტყავისგან, არამედ სახარებისა და მშვიდობისგან: რადგან, ამბობს მოციქული, „გაიჭედეთ ფეხები მშვიდობის სახარების მზადყოფნით“ (იხ. ეფ. 6:15). გინდაც გაჩვენო პატარძლის გარეგნობა, ელვავით ანათებს, გამოუთქმელი სილამაზით სავსე, ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა დიდი სიმრავლით გარშემო? თუმცა, ჯერ კიდევ ერთხელ ავიღოთ ხელი სიძე პავლეს და ამ სიმრავლის ზეციური ძალების მეშვეობით შეგვეძლება მიგვიყვანოს მასთან. მერე რას ამბობს? „ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი გასწირა მისთვის, რათა განეწმინდა იგი, განწმინდა იგი წყლის სარეცხით სიტყვით“ (ეფეს. 5:25, 26). ნახეთ მისი სხეული სუფთა და ნათელი? გინახავთ მისი ლამაზი, მზის სხივებზე უფრო კაშკაშა? შემდეგ დასძენს: „რათა იყოს წმიდა და უნაკლო, არ ჰქონდეს ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე მსგავსი“ (იხ. ეფ. 5:27). გინახავთ ახალგაზრდობის ყვავილი, ახალგაზრდობის მწვერვალი? თქვენც გინდათ იცოდეთ მისი სახელი? მას ერთგული და წმინდა ეწოდება. პავლე, - ამბობს ის, - არის მოციქული იესო ქრისტესი, ეფესოში მყოფი წმინდანებისთვის და ქრისტე იესოში ერთგული“ (ეფეს. 1:1). ნათლობის იდუმალი მნიშვნელობა 3. მაგრამ, პატარძლის სახელის გაგონებაზე, გამახსენდა ჩემი ძველი მოვალეობა: ბოლოს და ბოლოს, დავპირდი, რომ გეტყვით, რატომ გვეძახიან ერთგულები 5 . რატომ? „ჩვენ, ერთგულებს, დავალებული გვაქვს ისეთი რამ, რასაც ჩვენი სხეულის თვალები ვერ ხედავს, იმდენად დიდია, რომ შიშს იწვევს და აღემატება ჩვენს ბუნებას, რადგან შეუძლებელია მათი გაგება არც აზროვნებით და არც ადამიანური სიტყვებით; მხოლოდ რწმენის სწავლებამ იცის მათ შესახებ კარგად. მაგრამ რწმენის თვალები ხედავენ ნათლის წყლებში ჩაძირულ სხეულს, და ეს თვალები დამარხულნი არიან (შდრ. ეფეს. 4:22). ამ წმინდა განწმენდიდან მღვდელი ხედავს, თუ როგორ ათავსებს თავის მარჯვენას ზემოდან და ეხება მონათლულს, აჰა, დიდი ეპისკოპოსი, როდესაც ის აწვდის თავის უხილავ მარჯვენას ზეციდან და ეხება (იგივე) თავს. და რაც დაემართა მოძღვრის ხორცს, ხდება ჩვენთანაც. რადგან როგორც იოანე ხილულად შეეხო მას (ანუ ქალბატონის ხორცს - M.N.) თავიდან დაწყებული, ღმერთი სიტყვა იორდანის ნაკადულებში ჩავიდა და მოინათლა, ხოლო მამის ხმა ზემოდან წარმოთქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“ (მათე 3:17), ასე მოქმედებდა მისი სულიწმიდა. ეს ასევე ხდება თქვენს ხორცთან მიმართებაში, რადგან ნათლობა აღესრულება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მაშასადამე, იოანემაც თქვა და გვასწავლა, რომ ადამიანი კი არ გვნათლავს, არამედ ღმერთი: „ჩემზე ძლიერი მოდის, რომლის სანდლის თასმის შეხსნის ღირსი არ ვარ, ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით“ (იხ. ლუკა 3:16; იოანე 1:27). მაშასადამე, ნათლობისას მღვდელი არ ამბობს: „მე ვნათლავ ასეთსა და ასეთს“, არამედ „ისე და ასე ინათლება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“, რაც გვიჩვენებს, რომ ის კი არ არის, ვინც ნათლავს, არამედ მამა, ძე და სულიწმიდა, რომლის სახელსაც იხსენიებენ 8 . ამიტომ ჩვენს ამჟამინდელ აღსარებას რწმენა ჰქვია და ჩვენ არ მოგცემთ უფლებას სხვა რამის თქმა, სანამ არ იტყვით: „მწამს“. ეს სიტყვა არის ურყევი საფუძველი, რომელსაც აქვს ზემოდან ურყევი დადასტურება. ამიტომ პავლე ამბობს: „ვინც ღმერთთან მიდის, უნდა ირწმუნოს, რომ ის არსებობს“ (ებრ. 11:6). მაშასადამე, როცა ღმერთთან მიდიხართ, ჯერ ირწმუნეთ მისი და წარმოთქვით ეს სიტყვა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ფაქტობრივად, ვერც ვერ იტყვი და ვერც ვერაფერს გაიგებ, რაც მოყვება. და იმისთვის, რომ სრულიად გამოვტოვო მამისაგან ძის უთქმელი და დაუმოწმე შობის ამბავი, წამოვაყენებ იმას, რაც ადრე მოხდა, რასაც ბევრი მოწმე ჰყავდა და მომხდარის თვით წარმოჩენით მიგიყვან რწმენამდე, რომ რწმენის გარეშე ვერასოდეს შეძლებ ამის გაგებას. შეუკავებელი, რომელიც შეიცავს და აძლიერებს სამყაროს, შევიდა ქალწულის საშვილოსნოში. როგორ, მითხარი და რა გზით? ამის დამტკიცება შეუძლებელია, მაგრამ თუ დაიწყებ დაჯერებას, შეიძლება დაგარწმუნოს. რადგან ის, რაც აღემატება ჩვენი აზრების სისუსტეს, უნდა მივცეთ რწმენის დოქტრინას. მათემაც კი, რომელიც თავად წერდა ამის შესახებ, არ იცის დაბადების ამ სურათის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, მან თქვა: „აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდისგან იყო ორსულად“ (მათე 1:18), მაგრამ მან არ ახსნა დაბადების სურათი. გაბრიელს კი არ ესმის მისი, რადგან მხოლოდ ის ამბობს: „სული წმიდა გადმოვა თქვენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავთ“ (ლუკა 1:35). თუმცა, როგორ და რა გზით - მას ეს არ ესმის. ზიარების დრო და მასში ყველა მონათლულის მონაწილეობა 4. ოღონდ მასწავლებელს მივცეთ სიტყვა რწმენის შესახებ 10 და შეგვიძლია სხვა დროს გესაუბროთ, როცა ბევრი გაუთვითცნობიერებელი ადამიანი მოვა. დღეს უნდა ისაუბრო იმაზე, რისი მოსმენა მხოლოდ შენ გჭირდება და რისი თქმაც არ შეიძლება სხვების თანდასწრებით 11. რაზე? ხვალ, პარასკევს, მეცხრე საათზე, მოგიწევთ თქვათ რამდენიმე სიტყვა და დადოთ შეთანხმება უფალთან. შემთხვევითი არ არის, რომ ეს დღე და საათი გაგახსენდა: ბოლოს და ბოლოს, მათგან შეგიძლია ისწავლო გარკვეული საიდუმლო. რადგან პარასკევს, მეცხრე საათზე, ქურდი შევიდა სამოთხეში, განადგურდა სიბნელე, რომელიც მეექვსე საათიდან მეცხრემდე იყო და ის, ვინც არის გრძნობადი და გონიერი შუქი 12, შეეწირა სამყაროს. ბოლოს და ბოლოს, მაშინ ქრისტემ თქვა: „მამაო! „შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ 13 (იხ. ლუკა 23:46). შემდეგ გრძნეულმა მზემ, დაინახა ჯვრიდან გაბრწყინებული სიმართლის მზე, დაფარა თავისი სხივები. თქვენ აღარ დარჩებით დედამიწაზე, მაგრამ აღდგებით და თქვენი სული თავად ზეცას მიაღწევს. შემდეგ, აუცილებელია, რომ ყველამ ერთად გააგრძელოთ ზიარება. გაითვალისწინეთ, რომ ყველაფერი საერთო გეძლევათ ყველას, ისე, რომ არც მდიდარს უგულებელყოფს ღარიბი და არც ღარიბმა იფიქროს, რომ მდიდრებზე ნაკლები აქვს. რადგან ქრისტე იესოში არ არის არც კაცი, არც ქალი, არც სკვითი, არც ბარბაროსი, არც იუდეველი და არც ბერძენი (შდრ. კოლ. 3:11; გალ. 3:28), მაგრამ უთანასწორობა ნადგურდება არა მხოლოდ ასაკითა და ბუნებით, არამედ ყოველგვარი ღირსებით: ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი ღირსება, ერთი ნიჭი, ერთი და იგივე სიკეთე გვაქვს. მიუახლოვდით, ერთად დაიჩოქეთ, არ დადექით თავდაყირა და ხელები ზეცისკენ გაიშვირათ, მადლობა ღმერთს ამ საჩუქრისთვის. წმინდა წესდება ბრძანებს, რომ დაიჩოქოს, რათა აღიაროს უფლის უზენაესობა სხეულის პოზიციით. ხოლო იმაზე, რომ მუხლმოდრეკა დამახასიათებელია მათთვის, ვინც უფლისადმი მორჩილებას აღიარებს, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „მას თაყვანს სცემენ ყოველი მუხლი ცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (იხ. ფილ. 2:10). საიდუმლო წინამძღოლები უბრძანებენ მათ, ვინც დაჩოქილს, თქვას შემდეგი სიტყვები: „უარვყოფ შენ, სატანა“ 15. 5. ახლა ცრემლების ჟამი მოვიდა, გონება მერევა და მწარედ ვღრიალებ. რატომ გამიელვა თავში ის წმინდა საღამო, როცა ამ კურთხეული სიტყვის წარმოთქმის პატივი მომეცა, როცა იმ საშინელ და წმინდა ინიციაციამდე მიმიყვანეს? გამახსენდა მაშინ მიღებული სიწმინდე და ცოდვები, რომლებიც შემდგომ დამიგროვდა დღემდე 16. ისევე როგორც ზოგიერთ ცოლს, სიმდიდრისა და სიუხვის შემდეგ, უკიდურეს სიღარიბეში ჩავარდნილი, სხვა ქალწულებს უყურებს: როგორ ხდებიან პატარძლები, აძლევენ მდიდარ მეჯვარეებს, უხვად სარგებლობენ პატივით, როგორ ართმევენ ვინმეს და არ შურენ, რადგან გულდასმით ართმევენ და შურთ. სხვისი კეთილდღეობა, მაგრამ იმის გამო, რომ სხვების ბედნიერებით ისინი კიდევ უფრო ძლიერად აცნობიერებენ თავიანთ უბედურებას - ასე რომ, მე ვარ ის, რასაც ახლა განვიცდი მსგავს რაღაცას. მაგრამ იმისთვის, რომ ახლა ჩემი მწუხარების შესახებ მოვყვე, ეს სიტყვა კიდევ არ გავაბნელო, კვლავ მოგმართოთ. სატანის უარყოფა და ქრისტესთან შეერთება 6. „უარვყოფ შენ, სატანა“. რა ხდება? რა არის ეს უცნაური და მოულოდნელი სიტყვები? შეშინებული და აკანკალებული აჯანყდები ტირანის წინააღმდეგ? გეზიზღება მისი სისასტიკე? ვინ გიბიძგებს ასეთ სიგიჟემდე? საიდან გაჩნდა შენი გამბედაობა? ”მე მაქვს ძლიერი იარაღი,” - ამბობს ის. რა იარაღი, რა დახმარება? - მითხარი. „მე შენთან ვარ შეერთებული, ქრისტე“, პასუხობს ის. "ამიტომ ვარ გაბედული და ვეჯანყდები მტერს, რადგან ძლიერი თავშესაფარი მაქვს. ამან მე უფრო გამაძლიერა, ვიდრე დემონი, მე, რომელიც ადრე მეშინოდა და ვკანკალებდი. ამიტომ, უარს ვამბობ არა მარტო მასზე, არამედ მთელ მის გვერდითაც." ყველა სახის ცოდვა ემსახურება ეშმაკს: უკანონო შოუები, დოღი, შეხვედრები სავსე სიცილითა და უხამსი ენით; ეშმაკის თანხლებით შედის ჯადოქრობა და მკითხაობა, წინასწარმეტყველება და დროზე დაკვირვება (შდრ. გალ. 4:10), ნიშნები, თილისმანები და შელოცვები 17. ჯვარი საოცარი თილისმაა და უდიდესი შელოცვა, და ნეტარია სული, რომელიც წარმოთქვამს იესო ქრისტეს სახელს, რომელიც წარმოთქვამს იესო ქრისტეს სახელს. ამ სიტყვებთან დაკავშირებით გახსოვდეთ, რომ ისინი წარმოადგენენ შეთანხმებას სიძესთან. როგორც ქორწინების დროს, რა თქმა უნდა შედგენილია საქმროს საქორწინო საჩუქრებისა და პატარძლის მზითევი, იგივე ხდება ახლა ქორწინებამდეც. საქმრომ შიშველი, ღარიბი და მახინჯი გიპოვა და არ გაუვლია, რადგან მხოლოდ შენი ნებაა საჭირო. ამიტომ მზითის ნაცვლად მოიტანე ეს სიტყვები და ქრისტე მათ დიდ სიმდიდრედ ჩათვლის, თუ სამუდამოდ შეინახავ. მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე: „მდიდრები ყველასთვის და ყველასთვის, ვინც მას უხმობს“ (შდრ. რომ. 3:22, 10:12). 7. ამ სიტყვების შემდეგ, ეშმაკზე უარის თქმის შემდეგ, ქრისტესთან შეერთების შემდეგ, როცა ამიერიდან მისი გახდით და არაფერი გაქვთ საერთო არც ერთთან და არც მეორესთან, მღვდელი მაშინვე ბრძანებს, რომ მიიღოთ ბეჭედი და შუბლზე ჯვარი დახატოთ. და რადგან ბუნებრივია, რომ ეს მხეცი, ამ სიტყვების მოსმენის შემდეგ, კიდევ უფრო მრისხანე ხდება - ბოლოს და ბოლოს, სირცხვილი არ იცის - და სურს შემოვარდეს შენს სახეში, მღვდელი, ცხებით, ჯვარს გამოსახავს შენს სახეზე, იკავებს მთელ თავის სიგიჟეს. რადგანაც ის აღარ ბედავს ღიად შეხედოს ასეთ სანახაობას, არამედ როგორც მზის სხივებს ათვალიერებს, ვერ იტანს მათ მზერას, ისე აშორებს მზერას, დაბრმავებული უკან იხევს. ჯვარი გამოსახულია ცხების გზით; ზეთი და მალამო ერთდროულად საცხებლად ემსახურება: მალამო პატარძლად, ზეთი მებრძოლად 18 . და კიდევ იმის შესახებ, რომ ადამიანი კი არა, თვით ღმერთი გცხოს მღვდლის ხელით, მოუსმინე, როგორ ამბობს პავლე: „ვინც თქვენთან ერთად გვამტკიცებს ქრისტეში და გვცხებს, ღმერთია“ (2 კორ. 1:21). ვინაიდან ყველა წევრი ცხებულია ამ ნივთიერებებით 19, შეგიძლიათ უსაფრთხოდ დაიჭიროთ ეს დრაკონი და არ დაიჯეროთ რაიმე საშინელი. 8. ამ ზეთისცხების შემდეგ რჩება მხოლოდ აბაზანის მიღება წმინდა წყლით. შემდეგ მღვდელი, ტანსაცმლის გაძარცვას, თავად მიგიყვანს წყლისკენ. რატომ შიშველი? ის გახსენებს შენს ყოფილ სიშიშვლეს, როცა სამოთხეში იყავი და არ გრცხვენია, რადგან ნათქვამია: „ადამი და ევა შიშვლები იყვნენ და არ რცხვენოდათ“ (იხ. დაბ. 2:25) სანამ არ მიიღეს ცოდვის სამოსელი, დიდი სირცხვილის ტვირთი 20. ამიტომ, ნუ გრცხვენიათ აქ, რადგან ის სამოთხე ბევრად უკეთესია. აქ გველი არ არის, მაგრამ არის ქრისტე, რომელიც მიგიყვანს წყლისა და სულისგან ხელახლა დაბადების საიდუმლოებამდე (შდრ. იოანე 3:5; ტიტე 3:5). აქ არ არის მშვენიერი და თვალისთვის სასიამოვნო ხეები (შდრ. დაბ. 2:9), მაგრამ არის სულიერი ნიჭები. აქ არ არის სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე, არ არის კანონი და მცნებები, მაგრამ არის მადლი და სულიწმიდის ნიჭი. „ცოდვამ არ უნდა ბატონობდეს თქვენზე, რადგან კანონის ქვეშ კი არ ხართ, არამედ მადლის ქვეშ ხართ“ (რომ. 6:14). საბოლოო ინსტრუქციები 9 . თუმცა, მას შემდეგ რაც ჩემს სიტყვას ასეთი სიხარულით მოისმენთ, ამ სიხარულისთვის ერთ ჯილდოს მოგთხოვთ, რომელიც უკვე გთხოვეთ 21 წლის დასაწყისში. როცა ჩახვალთ იმ წყლის აუზში, გაიხსენეთ ჩემი არასრულყოფილება. მე ახლახანს გკითხეთ ამის შესახებ, როცა ვახსენე იოსები, რომელმაც მექვაბეს უთხრა: „გაიხსენე, როცა კარგი იქნება“ (დაბ. 40:14). და მე გითხარი დასაწყისში: „დაიმახსოვრე, როცა საქმე კარგად გამოგივა“. ახლა კი არ ვამბობ: „დაიმახსოვრე, როცა თავს კარგად გრძნობ“, არამედ დაიმახსოვრე, რადგან უკვე კარგად გრძნობ თავს. და რომ იოსებმა თქვა: „გახსოვდეს, რომ არაფერი გამიკეთებია“ (შდრ. დაბ. 40:15). მე ვამბობ: გამიხსენე, რადგან ბევრი ბოროტება ჩავიდინე ჩემი ბოროტებით. ახლა დიდია ყველა თქვენთაგანის გამბედაობა მეფის წინაშე: ჩვენ ერთად გიგზავნით შუამავლებად ადამიანური ბუნებისთვის. შენ მას ოქროს გვირგვინს კი არ სწირავ, არამედ რწმენის გვირგვინს და ამიტომ დიდი კეთილგანწყობით მიგიღებს. მაშასადამე, ილოცეთ ყოველთა საერთო დედისთვის, ეკლესიისთვის, რათა ის იყოს ურყევი და ურყევი, და ეპისკოპოსისთვის, რომლის ხელებითა და სიტყვებითაც იღებთ ამ სარგებელს. უთხარით მას ბევრი რამ ჩვენს გვერდით მსხდომ მღვდლებზე, 22 ადამიანთა მოდგმაზე, რათა არა ჩვენი ფინანსური ვალები, არამედ ცოდვები მოგვეტევოს. დაე, შენი სათნოება გახდეს საყოველთაო, რადგან დიდია შენი სითამამე უფლის მიმართ, ის მიგიღებს კოცნით. 10. მაგრამ მას შემდეგ, რაც კოცნა მომივიდა თავში, ამის შესახებ მინდა ახლა მოგითხროთ. როდესაც ჩვენ მოვდივართ წმინდა ტრაპეზის ასაღებად, გვიბრძანებენ, გვიყვარდეს ერთმანეთი და წმინდა ამბორი ვიმოქმედოთ. რისთვის? როდესაც ჩვენ განცალკევებულები ვართ სხეულებით, ამავდროულად, ამბორით ვაერთებთ ჩვენს სულებს, რათა ჩვენი შეკრება მოციქულთა მსგავსი გახდეს, როცა ყველა მორწმუნეს ჰქონდა ერთი გული და ერთი სული (შდრ. საქმეები 4,32). ამგვარად უნდა მივუდგეთ წმინდა საიდუმლოებებს ერთმანეთთან ერთად. მოუსმინე, რას ამბობს ქრისტე: „თუ ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე და იქ გაგახსენდება, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოს წინ, ჯერ წადი, შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესწირე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23, 24). მან არ თქვა: „ჯერ მოიტანე“, არამედ „ჯერ მშვიდობა დაამყარე და მერე მოიტანე“. ამიტომ, როცა ძღვენს ვაპირებთ, ჯერ ერთმანეთს ვზამთ და მხოლოდ ამის შემდეგ მივუდგებით მსხვერპლს. ამ კოცნას კიდევ ერთი იდუმალი ახსნა აქვს. სულიწმიდამ დაგვაქცია ქრისტეს ტაძრად. ამიტომ ერთმანეთს ტუჩების კოცნით ვესალმებით ტაძრის ვესტიბიულს. ნურავინ აკეთებს ამას ცუდი სინდისით, მოღალატე განზრახვით, რადგან ეს კოცნა წმინდაა: „მიესალმეს ერთმანეთს, - ამბობს მოციქული, - წმინდა ამბორით“ (1 კორ. 16,20). ამ ყველაფრის გახსენებით, სამუდამოდ შევინარჩუნოთ ეს კავშირი ქრისტესთან, ეშმაკზე უარის თქმა და გაბედულება, რომელსაც ახლა გვაძლევს მოძღვარი, შევინარჩუნოთ სიწმინდე და უმწიკვლო, რათა დიდი დიდებით შევხვდეთ ზეცის მეფეს, ვიყოთ ღრუბლებში დაჭერის ღირსი და გამოვიჩინოთ ღირსნი ცათა სასუფევლისა, ვიყოთ ღირსნი უფლისა იესოს წყალობით. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მოხსენება გაიმართა ანტიოქიაში 388 წელს დიდ ოთხშაბათს და შეიცავს ბოლო მითითებებს ნათლობამდე. „ორი დღის შემდეგ“, ანუ დიდ შაბათს, აღდგომის დღესასწაულზე, მოხდება ნათლულის შერწყმა, რომელსაც წმინდა იოანე ოქროპირი ადარებს პატარძალს და ქრისტეს, ზეციურ სიძეს. წმიდა იოანე ოქროპირი დეტალურად განიხილავს ღვთაებრივ არსს და მის გაუგებრობას ადამიანისთვის დისკურსებში I-V „ანომეების წინააღმდეგ, გაუგებარი ღმერთის შესახებ“. წმინდა იოანე ოქროპირი იყენებს ბიბლიური წინასწარმეტყველების გამოსახულებებს: იხილეთ, მაგალითად, ის.47:2–3, იერ.13:22, ჰოს.2:3, ნაუმ.3 და ა.შ. თარგმანი LXX-ის მიერ; სინოდ. თარგმანი: დედოფალი იდგა შენს მარჯვნივ ოფირის ოქროთი. – რედ. იხილეთ ოგლ. დემონი II, 8, 2 (ჯგუფი ა. პაპადოპულო-კერამევსი). ოთხ. ოგლ. დემონი II, 9–10 (ჯგუფი სტავრონიკიტას მონასტრიდან) // ალფა და ომეგა. 2001. No3(29). გვ 83–84. სახელი „ახალგაზრდობა“ ქრისტესთან მიმართებაში ძალიან დამახასიათებელი იყო ადრეული ქრისტიანული მწერლობისთვის (იხილეთ, მაგალითად, დიდაქე 9:2–3; 10:2–3 და მრავალი სხვა): ესაია წინასწარმეტყველის შთაგონებით, იგი ასახავდა პირველი ქრისტიანების სემიტურ აზროვნებას. შემდგომში იგი შეცვალა უფრო „ბერძნული“ სახელით ძე. IV საუკუნეში. თუმცა, მას ჯერ კიდევ იყენებენ წმინდანები გრიგოლ ღვთისმეტყველი (PG 37, 404A), ევსები კესარიელი (PG 20, 948B), V საუკუნეში. – ვასილი სელევკისკი (PG 85, 481A). ოთხ. ოგლ. დემონი II, 26 (ჯგუფი სტავრონიკიტას მონასტრიდან) // ალფა და ომეგა. 2001. No3(29). გვ. 88. ა. ვანგერი ამ ფრაზაში ხედავს მითითებას რწმენის აღიარებაზე, რომელიც შესაძლოა გამოთქვამდა ნათლობისთვის მომზადებულ პირს დიდ ოთხშაბათს (იხ. Wenger A. Introduction Jean Chrysostome. Huit catech-ses baptismales // Sources chretiennes. No. 50 bis. 1970. P. 93). თუმცა, წმიდა იოანე ოქროპირი არ ახსენებს ამ ჩვეულებას არცერთ კატეხიკურ დისკურსში. ეს ეხება ანტიოქიის ეპისკოპოსს, რომელიც 388 წელს იყო ფლავიანე. კატეხიმენთათვის საიდუმლოთა მნიშვნელობის გამჟღავნების დაუშვებლობის შესახებ იხილეთ, მაგალითად, წმინდა კირილე იერუსალიმელი „წინასწარ კატეხიკურ ინსტრუქციებში“ 12 (რუსული თარგმანი: წმინდა კირილე, იერუსალიმის არქიეპისკოპოსი. კატეხეზური და ოკულტური სწავლებები. M.91, ისევე როგორც პ. ეგერიის“ (რუსული თარგმანი წიგნში: ღვთისმოსაობის ასკეტები სინაის მთის წერილები IV საუკუნის მომლოცველიდან. მ., 1994. გვ. 218–219). ანუ როგორც გრძნობადი, ისე სულიერი სამყაროს განმანათლებლობა. Bud form time paraq "somai "მე ვუღალატებ" არის ჩაწერილი ახალი აღთქმის უძველეს ხელნაწერებში. - M.N.; სინოდ. თარგმანი: ... მე ვღალატობ ჩემს სულს. - რედ. ოთხ. ოგლ. დემონი II, 13 (ჯგუფი სტავრონიკიტას მონასტრიდან) // ალფა და ომეგა. 2001. No3(29). გვ. 85. სატანის დაჩოქებით უარის თქმის პრაქტიკა დამახასიათებელი იყო ანტიოქიისთვის (იხ. აგრეთვე წმ. იოანე ოქროპირი ოგლ. დემონში. II, 18 (ჯგუფი სტავრონიკიტას მონასტრიდან) და თეოდორე მოფსუესტიელი „ნათლისმცემლობის ქადაგებებში“ II, 3), მაგრამ იერუსალიმში იგივე დგომა შესრულდა. იერუსალიმური სწავლებანი... I, 2 გვ. ოთხ. ოგლ. დემონი II, 19 (ჯგუფი სტავრონიკიტას მონასტრიდან) // ალფა და ომეგა. 2001. No3(29). გვ. 87. ოთხ. წმინდა კირილე იერუსალიმელი. კატეხიტიკური სწავლება... I, 8. გვ 319. მებრძოლი, ვინაიდან ახლადმონათლული ადამიანი მაღლობებში ბოროტების სულების წინააღმდეგ ბრძოლაში შედის (ეფეს. 6:12). წმიდა კირილე იერუსალიმელის თქმით, „ეს ზეთი ღმერთის მოწოდებითა და ლოცვით იღებს ისეთ ძალას, რომ არა მარტო წვავს ცოდვების კვალს და განწმენდს, არამედ განდევნის ბოროტის ყველა უხილავ ძალებს“ (Catechetic Teachings... II, 3. გვ. 322). წმიდა იოანე ოქროპირი განასხვავებს ნათლობის წინ ორ სცხებს: ჯერ ქრისტესთან შეერთებისთანავე იცხება შუბლი, შემდეგ კი მეორე დღეს, ანუ დიდი შაბათის საღამოს, დანარჩენი სხეული. მეორე ცხება მოხდა ნათლობის წინ, როცა მონათლულს ტანისამოსი აცალეს. თეოდორე მოფსუესტიელიც განასხვავებს ორ ცოდვას (ჰომ. II, 17–19; III, 8). პირიქით, წმიდა კირილე იერუსალიმელი ახსენებს მხოლოდ ნათლობის წინ ცხებას: „შეიმოსა ტანისამოსი, სცხე ეგზორციზმის ზეთით, თხემიდან ფეხებამდე, და ეზიარები კეთილ ზეთისხილს იესო ქრისტეს“ (Catechetic Instructions... II, 3). წმინდა კირილე იერუსალიმელის აზრით, ნათლობის წყლებში ჩაძირვის მომენტში მონათლულის სიშიშვლე ედემის ბაღში ადამის და ევას სიშიშვლეს კი არ ჰგავს, არამედ ქრისტეს ჯვარზე გაშიშვლებას (იქვე). იხილეთ ოგლ. დემონი I (ა. პაპადოპულო-კერამევების ჯგუფი). „ეგერიის მომლოცველობა“ აღწერს იერუსალიმში კატეხუმენს, როცა „მთავარ ტაძარში, მარტირიუმში ეპისკოპოსის ამბიონი დგას. ამბიონის ორივე მხარეს პრესვიტერები სხედან სკამებზე, ხოლო დანარჩენი სასულიერო პირები ირგვლივ დგანან“ (Ascetics of Piety of Mount Sinai217).