Conversation-débat avec ceux qui se préparent à l'illumination

Son [St. [Jean Chrysostome] dernière conversation catéchétique avec ceux qui se préparent à l'illumination Sommaire En attendant l'époux Le sens mystérieux du baptême Le temps du sacrement et la participation de tous les baptisés Le renoncement à Satan et l'union au Christ Confirmation et baptême Instructions finales 1. Le dernier jour de l'annonce est maintenant, c'est pourquoi moi, le dernier de tous, je suis venu donner la dernière instruction. Je suis venu pour la dernière fois vous annoncer que dans deux jours l'Époux arrive 1. Mais maintenant, lève-toi, prends les lampes et salue le Roi des cieux d'une vive lumière. Levez-vous et veillez, car ce n'est pas pendant le jour, mais à minuit, que l'époux vient à vous : car c'est la coutume de la cérémonie du mariage, de présenter les mariées aux mariés tard dans la soirée. Mais, ayant seulement appris que l'Époux vient, n'ignorez pas cette parole, car elle est vraiment grande et pleine d'amour pour l'humanité. Le Christ n'a pas ordonné à la nature humaine de revenir à Lui, mais Lui-même est venu à nous. C'est la loi du mariage, pour que le marié vienne à la mariée, même s'il est le plus riche, et qu'elle soit simple et méprisable. Cependant, il n'est pas surprenant que cela se produise entre les gens : quelle que soit la différence de dignité, leur nature est la même. Même si le marié est riche et la mariée pauvre et simple, les deux ont la même nature. C'est merveilleux par rapport au Christ et à l'Église : le Dieu existant, propriétaire d'une essence bénie et pure - et vous savez quel est le fossé entre Dieu et les hommes 2 - a daigné descendre vers notre nature et, quittant la maison du Père, non par changement, mais grâce à l'économie selon la chair, s'est précipité vers l'épouse. Sachant cela, le bienheureux Paul lui-même, émerveillé par un tel excès de sollicitude et d'honneur, s'est écrié à haute voix et a dit : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme... Ce mystère est grand : je parle par rapport au Christ et à l'Église » (Eph. 5, 31, 32). 2. Et qu'y a-t-il d'étonnant si l'époux venait vers la mariée, alors qu'il n'a pas refusé de donner son âme pour elle ? Après tout, sans aucun doute, pas un seul marié n'a donné son âme pour son épouse, car personne, pas un seul amant, même fortement possédé par la passion, n'est enflammé d'un tel sentiment pour sa bien-aimée avec lequel Dieu désire le salut de nos âmes. « Même s’il faut m’abandonner aux crachats, dit-il, et aux flagellations pour monter jusqu’à la Croix, je ne refuserai pas d’être crucifié pour recevoir une épouse. » Il a enduré et enduré cela sans être du tout étonné de sa beauté, car il n'y avait jamais rien eu de plus honteux et de plus triste qu'elle. Écoutez comment Paul décrit sa laideur et sa honte : « Car nous aussi, nous étions autrefois insensés, désobéissants, errants, esclaves des convoitises et des plaisirs divers, vivant dans la méchanceté et l’envie, étant vils, nous haïssant les uns les autres » (Tite 3 : 3). Nous nous détestions (tel était l'excès de colère !). Non seulement Dieu ne nous a pas haïs, nous qui nous détestions les uns les autres, mais il nous a sauvés, qui étions dans une forme si vile, dans un état d'âme si véritablement défiguré. Et étant venu et voyant qu'ils allaient lui amener l'épouse nue 3 et indécente, il la couvrit d'une robe pure, dont ni la parole ni l'esprit ne peuvent imaginer la seigneurie et la gloire. Comment puis-je le savoir ? Il nous a couvert de Lui-même, comme d'une robe : « tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Ayant vu cette robe d'en haut avec des yeux prophétiques, David s'est exclamé en ces mots : « La reine s'est tenue à ta droite » (Ps. 44 : 10). La femme pauvre et méprisée devint aussitôt reine et se rapprocha du roi. Et, comme les mariés dans la chambre sacrée, le prophète représente l'Église et le Christ : Vêtu d'une robe d'or, ornée (Ps. 44:10) 4. Alors il vous a parlé de la robe. Puis, pour qu'ayant entendu parler de l'or, vous ne tombiez pas dans des idées sensuelles, le prophète élève votre pensée et vous tourne vers la contemplation des choses intelligentes, ajoutant : « Toute la gloire de la fille du roi est au-dedans » (Ps. 44, 14). Voulez-vous aussi voir ses sandales ? Ils ne sont pas tissés à partir de matières sensuelles ni cousus à partir de cuir ordinaire, mais à partir de l'Évangile et de la paix : car, dit l'Apôtre, « chaussez vos pieds de la disponibilité de l'Évangile de paix » (voir Éph. 6 : 15). Veux-tu aussi que je te montre l'apparence même de la mariée, brillante comme un éclair, remplie d'une beauté inexprimable, avec une grande multitude d'anges et d'archanges autour ? Mais d’abord, reprenons la main de l’époux Paul, et grâce à cette multitude de puissances célestes, il pourra nous conduire vers elle. Alors que dit-il ? « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle, afin de la sanctifier, en la purifiant par le lavage d'eau par la parole » (Éph. 5 : 25, 26). Avez-vous vu son corps propre et lumineux ? L'avez-vous vue belle, brillante plus que les rayons du soleil ? Puis il ajoute : « afin qu'elle soit sainte et sans défaut, sans tache, ni ride, ni rien de semblable » (voir Éph. 5 : 27). Avez-vous vu la fleur même de la jeunesse, le sommet de la jeunesse ? Voulez-vous aussi connaître son nom ? Elle est appelée fidèle et sainte. « Paul, dit-il, est apôtre de Jésus-Christ auprès des saints qui sont à Éphèse et fidèle en Jésus-Christ » (Éph. 1 : 1). La signification mystérieuse du baptême 3. Mais, en entendant le nom de la mariée, je me suis souvenu de mon ancien devoir : après tout, j'ai promis de vous dire pourquoi nous sommes appelés fidèles 5 . Pourquoi? "Nous, les fidèles, avons été chargés de choses que nos yeux corporels ne peuvent pas voir, tant elles sont grandes, elles inspirent le respect et dépassent notre nature. Car il est impossible de les comprendre ni par la pensée ni par des paroles humaines ; seul l'enseignement de la foi les connaît bien. C'est pourquoi Dieu a créé pour nous des yeux en deux parties : les yeux de la chair et les yeux de la foi 6 . Quand vous commencez le mystère sacré, les yeux de la chair voient l'eau, mais les yeux de la foi voient l'Esprit Saint. Ces yeux voient le le corps immergé dans les eaux du baptême, et ces yeux le vieil homme étant enterré (cf. Eph. 4, 22) ; les uns veillent sur la chair lavée par les eaux, ceux-là veillent sur l'âme purifiée par le Saint-Esprit ; ceux-là voient le corps sortir des eaux, ceux-là voient le nouvel homme (cf. Eph. 4, 24), alors qu'il se lève dans l'illumination de cette sainte purification. voici le Grand Évêque alors qu'il étend du ciel sa main droite invisible et touche (la même) tête, car ce n'est pas l'homme qui baptise alors, mais le Fils unique de Dieu lui-même 7 . Et ce qui est arrivé à la chair du Maître arrive aussi à la nôtre. Car de même que Jean la touchait visiblement (c'est-à-dire la chair de la Dame - M.N.) en partant de la tête, Dieu le Verbe se baissait dans les ruisseaux du Jourdain et baptisait, tandis que la voix du Père d'en haut prononçait : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 3 : 17), de même le Saint-Esprit agissait par son influx. Cela arrive aussi par rapport à votre chair, car le baptême s'accomplit au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. C'est pourquoi Jean a également dit, nous instruisant, que ce n'est pas l'homme qui nous baptise, mais Dieu : « Celui qui est plus puissant que moi vient après moi, et dont je ne suis pas digne de dénouer la bride ; il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (voir Luc 3 : 16 ; Jean 1 : 27). Ainsi, lorsqu'il baptise, le prêtre ne dit pas : « Je baptise tel ou tel », mais « Un tel est baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », montrant que ce n'est pas lui qui baptise, mais le Père, le Fils et le Saint-Esprit dont le nom est invoqué 8 . C’est pourquoi notre confession actuelle s’appelle foi, et nous ne vous permettons pas de dire autre chose tant que vous n’avez pas dit : « Je crois ». Cette parole est un fondement inébranlable, bénéficiant d’une affirmation inébranlable d’en haut. C'est pourquoi Paul dit : « Car celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe » (Hébreux 11 : 6). Par conséquent, lorsque vous venez à Dieu, vous croyez d’abord en Lui et prononcez cette parole. Sinon, en fait, vous ne pourriez rien dire ni rien comprendre de ce qui suit. Et afin d'omettre complètement l'histoire de cette naissance ineffable et sans témoin du Fils du Père, je mettrai en avant ce qui s'est passé auparavant, dont il y a eu de nombreux témoins, et par la présentation même de ce qui s'est passé, je vous conduirai à la conviction que sans la foi, vous ne pourrez jamais comprendre cela. L'Incontrôlable, contenant et renforçant l'univers, est entré dans le ventre de la jeune fille. Comment, dites-moi, et de quelle manière ? Il est impossible de le prouver, mais si vous commencez à y croire, cela pourrait bien vous convaincre. Car ce qui dépasse la faiblesse de nos pensées doit être laissé à la doctrine de la foi. Même Matthieu, qui en a lui-même écrit, ne connaît pas cette image de naissance. Après tout, il a dit : « Il s’est avéré qu’elle était enceinte du Saint-Esprit » (Matthieu 1 : 18), mais il n’a pas expliqué l’image même de la naissance. Et Gabriel ne le comprend pas, car même lui dit seulement : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). Cependant, comment et de quelle manière - il ne comprend pas cela. Le temps de la Sainte-Cène et la participation de tous les baptisés 4. Mais donnons la parole sur la foi au maître 10, et nous pourrons vous en parler une autre fois, quand beaucoup de non-initiés viendront. Aujourd'hui, vous devriez parler de ce que vous seul avez besoin d'entendre et de ce qui ne peut pas être dit en présence des autres. 11. De quoi ? Après-demain, vendredi, à la neuvième heure, il vous sera demandé de prononcer quelques paroles et de conclure une alliance avec le Seigneur. Ce n'est pas un hasard si je vous ai rappelé ce jour et cette heure : après tout, vous pouvez apprendre d'eux un certain sacrement. Car vendredi, à la neuvième heure, le voleur est entré au paradis, les ténèbres qui existaient de la sixième à la neuvième heure ont été détruites, et Celui qui est la Lumière sensible et intelligente 12 a été sacrifié pour l'univers. Après tout, alors le Christ a dit : "Père ! "Je remets mon esprit entre tes mains" 13 (voir Luc 23, 46). Alors le soleil sensuel, voyant le Soleil de justice briller de la croix, cacha ses rayons. De même, lorsque tu es sur le point de commencer le sacrement du baptême vers la neuvième heure, souviens-toi de la grandeur des miracles et compte les dons que tu as. Après tout, désormais tu ne resteras plus sur terre, mais tu ressusciteras et ton âme atteindra le ciel lui-même. Ensuite, il est nécessaire que vous procédiez tous ensemble à la Sainte-Cène. Notez que tout ce qui est commun vous est donné à tous, afin que ni le riche ne néglige le pauvre, ni que le pauvre ne pense qu'il a quelque chose de moins que le riche. Car dans le Christ Jésus il n'y a ni mâle ni femelle, ni Scythe, ni barbare, ni Juif, ni Grec (cf. Col. 3, 11 ; Gal. 3, 28), mais l'inégalité est détruite non seulement d'âge et de nature, mais aussi de toute dignité : nous avons tous une même dignité, un même don, nous avons les mêmes liens de fraternité - une seule et même grâce 14. Il faut donc, s'étant approchés, s'agenouiller ensemble, ne pas se tenir debout, et, en s'étirant tendez les mains vers le ciel, remerciez Dieu pour ce don. Les statuts sacrés ordonnent de s'agenouiller pour confesser la souveraineté du Seigneur par la position du corps. Et sur le fait que s'agenouiller est caractéristique de ceux qui professent la soumission au Seigneur, écoutez ce que dit Paul : « devant lui tout genou fléchira dans les cieux, sur la terre et sous la terre » (voir Phil. 2 : 10). Les chefs secrets ordonnent à ceux qui s'agenouillent de prononcer les mots suivants : « Je te renonce, Satan » 15. 5. Maintenant, le moment est venu pour moi de verser des larmes, mon esprit est en ébullition et je gémis amèrement. Pourquoi cette soirée sacrée m'est-elle venue à l'esprit où j'ai eu l'honneur de prononcer cette parole bénie, où j'ai été amené à cette terrible et sainte initiation ? Je me suis souvenu de la pureté que j'ai reçue alors et des péchés que j'ai accumulés par la suite jusqu'à ce jour 16. Tout comme certaines épouses, après la richesse et l'abondance, tombées dans une extrême pauvreté, regardant d'autres vierges : comment elles deviennent des épouses, sont données à de riches époux, jouissent d'honneurs abondants, comment elles sont soigneusement et solennellement enlevées - elles sont tourmentées et affligées non pas parce qu'elles envient le bien-être d'autrui, mais parce que dans le bonheur des autres elles réalisent encore plus fortement leur malheur - donc je vis quelque chose de similaire maintenant. Mais pour qu'en racontant maintenant mes chagrins, je n'assombrisse pas davantage ce mot, tournons-nous à nouveau vers vous. Renonciation à Satan et union avec le Christ 6. "Je te renonce, Satan." Ce qui se passe? Quels sont ces mots étranges et inattendus ? Êtes-vous, craintif et tremblant, en train de vous rebeller contre le tyran ? Méprisez-vous sa cruauté ? Qui vous pousse à une telle folie ? D’où vient votre audace ? «J'ai une arme puissante», dit-il. Quelles armes, quelle aide ? - Dites-moi. «Je suis uni à Toi, Christ», répond-il. "C'est pourquoi je suis audacieux et rebelle contre l'ennemi, parce que j'ai un refuge solide. Cela m'a rendu plus fort que le démon, moi qui auparavant avait peur et tremblais. C'est pourquoi je renonce non seulement à lui seul, mais aussi à toute sa suite." Toutes sortes de péchés servent d'entourage au diable : spectacles anarchiques, courses de chevaux, réunions remplies de rires et de langages grossiers ; La suite du diable comprend la sorcellerie et la divination, les prédictions et l'observation des temps (cf. Gal. 4, 10), les signes, les talismans et les sortilèges 17. La croix est un talisman merveilleux et le plus grand sortilège, et bénie soit l'âme qui prononce le nom de Jésus-Christ crucifié : invoquez-le, et toute maladie s'enfuira, tout dessein satanique reculera. Concernant ces paroles, rappelez-vous qu’elles représentent l’alliance avec l’Époux. Car, de même que lors des mariages, on dresse certainement des listes des cadeaux de mariage du marié et de la dot de la mariée, la même chose se produit maintenant même avant le mariage. Le marié vous a trouvé nu, pauvre et laid, et n'est pas passé par là, car seule votre volonté est nécessaire. Par conséquent, au lieu d'une dot, apportez ces paroles, et le Christ les considérera comme une grande richesse si vous les gardez pour toujours. Écoutez ce que dit Paul : « Riche pour tous et pour tous ceux qui l'invoquent » (cf. Rom. 3 :22, 10 :12). 7. Après ces paroles, après avoir renoncé au diable, après vous être unis au Christ, alors que désormais vous êtes devenus siens et que vous n'avez plus rien de commun avec l'un ou l'autre, le prêtre vous ordonne aussitôt de recevoir un sceau et dessine une croix sur votre front. Et comme il est naturel que cette bête, après avoir entendu ces paroles, devienne encore plus féroce - après tout, elle ne connaît aucune honte - et veuille se précipiter sur votre visage, le prêtre, avec l'onction, représente une croix sur votre visage, retient toute sa folie. Car il n'ose plus regarder ouvertement un tel spectacle, mais de même que celui qui regarde les rayons du soleil, incapable de supporter leur rayonnement, détourne le regard, ainsi lui, aveuglé, se retire. La croix est représentée par l'onction ; l'huile et l'onguent servent à la fois d'onction : l'onguent comme épouse, l'huile comme combattant 18 . Et encore une fois, à propos du fait que ce n'est pas l'homme, mais Dieu lui-même qui vous oint des mains d'un prêtre, écoutez comment Paul dit : « Celui qui nous confirme avec vous en Christ et nous oint, c'est Dieu » (2 Cor. 1 : 21). Puisque tous les membres sont oints de ces substances 19, vous pouvez tenir ce dragon en toute sécurité et ne rien croire de terrible. 8. Après cette onction, il ne reste plus qu'à procéder au bain d'eau bénite. Puis le prêtre, vous déshabillant, vous conduit lui-même à l'eau courante. Pourquoi nue ? Il vous rappelle votre ancienne nudité, lorsque vous étiez au paradis et que vous n'aviez pas honte, car il est dit : « Adam et Ève étaient nus et n'avaient pas honte » (voir Gen. 2 :25) jusqu'à ce qu'ils acceptent le vêtement du péché, le fardeau d'une grande honte 20. N'ayez donc pas honte ici, car l'étang est bien meilleur que le ciel. Il n'y a pas de serpent ici, mais il y a le Christ, qui vous conduit au mystère de la renaissance de l'eau et de l'Esprit (cf. Jean 3 : 5 ; Tite 3 : 5). Il n'y a pas ici d'arbres beaux et agréables à l'œil (cf. Gen. 2:9), mais il y a des dons spirituels. Il n’y a pas ici d’arbre de la connaissance du bien et du mal, il n’y a ni loi ni commandements, mais il y a la grâce et les dons du Saint-Esprit. « Le péché ne doit pas dominer sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce » (Rom. 6 : 14). Instructions finales 9 . Cependant, après que vous aurez écouté ma parole avec tant de joie, je vous demanderai une récompense pour cette joie, que je vous ai déjà demandée au début du 21. Quand vous descendrez dans la piscine de cette eau, souvenez-vous de mon imperfection. Je vous ai récemment posé cette question en mentionnant Joseph, qui disait à l'échanson : « Souviens-toi de moi quand tu trouveras ton bonheur » (Gen. 40 : 14). Et je t’ai dit au début : « Souviens-toi de moi quand tout va bien pour toi. » Maintenant, je ne dis pas : « Souviens-toi de moi quand tu te sens bien », mais souviens-toi de moi, parce que tu te sens déjà bien. Et que Joseph a dit : « Rappelez-vous que je n'ai rien fait de mal » (cf. Gen. 40, 15). Je dis : souviens-toi de moi, car j'ai fait beaucoup de mal par ma méchanceté. Maintenant, votre audace à tous envers le Roi est grande : nous vous envoyons ensemble comme intercesseurs pour la nature humaine. Vous ne Lui offrez pas une couronne d’or, mais une couronne de foi, et c’est pourquoi Il vous recevra avec une grande bienveillance. Priez donc pour la Mère commune de tous, l'Église, afin qu'elle soit inébranlable et inébranlable, et pour l'évêque, avec les mains et les paroles duquel vous recevez ces bienfaits. Parlez-lui beaucoup des prêtres qui sont assis à côté de nous, 22 du genre humain, afin qu'il nous soit pardonné non pas nos dettes financières, mais nos péchés. Que vos vertus deviennent universelles, car votre audace envers le Seigneur est grande, Il vous recevra avec un baiser. 10. Mais depuis que le baiser m'est venu à l'esprit, je veux vous en parler maintenant. Chaque fois que nous venons prendre part à la Table sacrée, il nous est commandé de nous aimer les uns les autres et de pratiquer le saint baiser. Pour quoi? Pendant que nous sommes séparés dans les corps, nous unissons en même temps nos âmes par un baiser, afin que notre rassemblement devienne comme celui des Apôtres, lorsque tous les croyants n'avaient qu'un seul cœur et qu'une seule âme (cf. Actes 4, 32). Car c’est ainsi qu’il faut aborder les Mystères sacrés, en conjonction les uns avec les autres. Écoutez ce que dit le Christ : « Si vous apportez votre offrande à l'autel et que là vous vous souveniez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez là votre offrande devant l'autel, et allez d'abord vous réconcilier avec votre frère, puis venez offrir votre offrande » (Matthieu 5 :23, 24). Il n’a pas dit « apportez-le d’abord », mais « faites d’abord la paix, puis apportez-la ». Par conséquent, lorsque nous allons offrir un cadeau, nous faisons d’abord la paix les uns avec les autres et nous nous approchons ensuite seulement du sacrifice. Il existe une autre explication mystérieuse à ce baiser. Le Saint-Esprit a fait de nous des églises du Christ. C'est pourquoi, en s'embrassant avec nos lèvres, nous saluons le vestibule de l’église. Que personne ne le fasse avec une mauvaise conscience, avec une intention perfide, car ce baiser est saint : « Saluez-vous les uns les autres, dit l'Apôtre, par un saint baiser » (1 Cor. 16 :20). En nous souvenant de tout cela, préservons pour toujours cette union avec le Christ, le renoncement au diable et l'audace que le Maître nous donne maintenant, gardons-nous purs et immaculés, afin que nous puissions rencontrer avec beaucoup de gloire le Roi des Cieux, être dignes d'être enlevés dans les nuées et paraître dignes du Royaume des Cieux : puissions-nous tous être dignes d'atteindre ce Royaume par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à Lui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Le discours a été prononcé à Antioche en 388 le mercredi saint et contient les dernières instructions avant le baptême. «Deux jours plus tard», c'est-à-dire le Samedi Saint, lors de la Veillée pascale, aura lieu la combinaison du baptisé, que saint Jean Chrysostome compare à une épouse, et du Christ, l'Époux céleste. Saint Jean Chrysostome discute en détail de l'essence divine et de son incompréhensibilité pour l'homme dans les Discours I-V « Contre les Anoméens, sur le Dieu incompréhensible ». Saint Jean Chrysostome utilise des images de prophètes bibliques : voir, par exemple, Is.47 :2-3, Jer.13 :22, Hos.2 :3, Nahum.3, etc. Traduction par LXX ; Synode. traduction : la reine se tenait à votre droite dans l'or d'Ophir. – Éd. Voir Ogl. démon II, 8, 2 (groupe A. Papadopoulo-Keramevs). Épouser. Ogl. démon II, 9-10 (groupe du monastère de Stavronikita) // Alpha et Omega. 2001. N° 3(29). p. 83-84. Le nom « Jeunesse » en relation avec le Christ était très caractéristique de l’écriture chrétienne primitive (voir, par exemple, Didaché 9 : 2-3 ; 10 : 2-3 et bien d’autres) : inspiré par le prophète Isaïe, il reflétait la pensée sémitique des premiers chrétiens. Par la suite, il a été remplacé par le nom plus « grec » Fils. Au 4ème siècle. il est cependant encore utilisé par les saints Grégoire le Théologien (PG 37, 404A), Eusèbe de Césarée (PG 20, 948B), au Ve siècle. – Vasily Selevkiysky (PG 85, 481A). Épouser. Ogl. démon II, 26 (groupe du monastère de Stavronikita) // Alpha et Omega. 2001. N° 3(29). P. 88. A. Wanger voit dans cette phrase une indication de la confession de foi que la personne se préparant au baptême a pu prononcer le mercredi saint (voir Wenger A. Introduction Jean Chrysostome. Huit catech-ses baptismales // Sources chrétiennes. N° 50 bis. 1970. P. 93). Cependant, saint Jean Chrysostome ne mentionne cette coutume dans aucun des discours catéchétiques. Il s'agit de l'évêque d'Antioche, qui en 388 était Flavien. Sur l'inadmissibilité de révéler le sens des sacrements aux catéchumènes, voir, par exemple, saint Cyrille de Jérusalem dans « Instructions pré-catéchétiques » 12 (traduction russe : Saint Cyrille, archevêque de Jérusalem. Enseignements catéchétiques et occultes. M., 1991. P. 8), ainsi que dans « Le pèlerinage d'Egérie » (traduction russe dans le livre : Ascètes de la Piété Mont Sinaï. Lettres d'un pèlerin du IVe siècle M., 1994. pp. 218-219). C’est-à-dire éclairer à la fois les mondes sensoriel et spirituel. Bud form time paraq "somai 'Je trahirai' est enregistré dans un certain nombre de manuscrits anciens du Nouveau Testament. - M.N.; Traduction synodale : ... Je trahis mon esprit. - Ed. Mer. Ogl. démon II, 13 (groupe du monastère de Stavronikita) // Alpha et Omega. 2001. N° 3(29). P. 85. La pratique du renoncement à Satan en s'agenouillant était caractéristique d'Antioche (voir aussi Saint Jean Chrysostome dans Ogl. démon. II, 18 (groupe du monastère de Stavronikita) et Théodore de Mopsuestie dans « Homélies pour le baptême » II, 3), mais à Jérusalem, le même rituel, apparemment, était accompli debout (Saint Cyrille de Jérusalem. Enseignements catéchétiques... I, 2 ; p. 316). Mer. Ogl. démon II, 19 (groupe du monastère de Stavronikita) // Alpha et Omega. 2001. N° 3(29). P. 87. Épouser. Saint Cyrille de Jérusalem. Enseignements catéchétiques... I, 8. P. 319. Combattant, puisque le nouveau baptisé entre en combat contre les esprits de méchanceté dans les hauts lieux (Ep 6, 12). Selon saint Cyrille de Jérusalem, « cette huile, en invoquant Dieu et la prière, reçoit une telle puissance qu'elle non seulement brûle les traces des péchés et nettoie, mais chasse aussi toutes les forces invisibles du malin » (Enseignements catéchétiques... II, 3. p. 322). Saint Jean Chrysostome distingue deux onctions avant le baptême : d'abord, immédiatement après l'union au Christ, le front est oint, puis, le lendemain, c'est-à-dire le soir du Samedi Saint, le reste du corps. La deuxième onction avait lieu avant le baptême, lorsque les vêtements de la personne baptisée étaient enlevés. Théodore de Mopsuestia distingue également deux onctions (Hom. II, 17-19 ; III, 8). Au contraire, saint Cyrille de Jérusalem ne mentionne que l'onction avant le baptême : « après avoir ôté vos vêtements, vous avez été oints d'huile d'exorcisme, depuis le sommet de la tête jusqu'aux pieds, et vous êtes devenus participants du bon olivier Jésus-Christ » (Instructions catéchétiques... II, 3). Selon saint Cyrille de Jérusalem, la nudité du baptisé au moment de l'immersion dans les eaux du baptême ressemble non seulement à la nudité d'Adam et d'Ève dans le jardin d'Eden, mais aussi à la nudité du Christ sur la Croix (Ibid.). Voir Ogl. démon I (groupe de A. Papadopoulo-Keramevs). Le « Pèlerinage d'Egérie » décrit le catéchumène à Jérusalem, lorsque « une chaire est dressée pour l'évêque dans l'église principale, dans le Martyrium. Des deux côtés de la chaire, les prêtres sont assis sur des sièges et le reste du clergé se tient debout » (Ascètes de piété du Mont Sinaï. P. 217).