Συζήτηση με όσους προετοιμάζονται για διαφώτιση

Του [St. Ιωάννης Χρυσοστόμου] τελευταία Κατηχητική συνομιλία με όσους ετοιμάζονται για φώτιση Περιεχόμενα Περιμένοντας τον Νυμφίο Το μυστηριώδες νόημα του βαπτίσματος Η ώρα του μυστηρίου και η συμμετοχή όλων των βαπτισμένων σε αυτό Αποποίηση του Σατανά και ένωση με τον Χριστό Επιβεβαίωση και βάπτιση Τελικές οδηγίες 1. Η τελευταία μέρα της ανακοίνωσης είναι τώρα, επομένως εγώ, ο τελευταίος όλων, ήρθα να δώσω την τελευταία οδηγία. Ήρθα για τελευταία φορά να σας ανακοινώσω ότι μετά από δύο ημέρες έρχεται ο Νυμφίος 1. Αλλά τώρα σηκωθείτε, πάρτε τα λυχνάρια και χαιρετήστε τον Βασιλιά των ουρανών με λαμπρό φως. Σήκω και μείνε ξύπνιος, γιατί όχι τη μέρα, αλλά τα μεσάνυχτα, έρχεται σε σένα ο Νυμφίος: γιατί αυτό είναι το έθιμο της τελετής του γάμου, να παρουσιάζουν τις νύφες στους γαμπρούς αργά το βράδυ. Αλλά, έχοντας ακούσει μόνο ότι έρχεται ο Νυμφίος, μην αγνοήσετε αυτή τη λέξη, γιατί είναι πραγματικά μεγάλη και γεμάτη αγάπη για την ανθρωπότητα. Ο Χριστός δεν πρόσταξε την ανθρώπινη φύση να επιστρέψει σε Αυτόν, αλλά ο Ίδιος ήρθε σε εμάς. Αυτός είναι ο νόμος του γάμου, για να έρχεται ο γαμπρός στη νύφη, κι ας είναι η πιο πλούσια, κι αυτή είναι απλή και κατάπτυστη. Ωστόσο, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό συμβαίνει μεταξύ των ανθρώπων: όσο μεγάλη και αν είναι η διαφορά στην αξιοπρέπεια, η φύση τους είναι η ίδια. Ακόμα κι αν ο γαμπρός είναι πλούσιος και η νύφη φτωχή και απλή, και οι δύο έχουν την ίδια φύση. Αυτό είναι θαυμάσιο σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία: ο Υπάρχων Θεός, κάτοχος μιας ευλογημένης και αγνής ουσίας - και ξέρετε ποιο είναι το χάσμα μεταξύ Θεού και ανθρώπων 2 - έπεσε στη φύση μας και, φεύγοντας από τον οίκο του Πατέρα, όχι λόγω αλλαγής, αλλά χάρη στην κατά σάρκα οικονομία, έσπευσε στη νύφη. Γνωρίζοντας αυτό, ο ίδιος ο μακάριος Παύλος, θαυμάζοντας την υπερβολική φροντίδα και τιμή, φώναξε δυνατά και είπε: «Για τούτο ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του... Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο· μιλώ για τον Χριστό και την Εκκλησία» (Εφ. 5:31, 32). 2. Και τι είναι περίεργο αν ο Γαμπρός ήρθε στη νύφη, όταν δεν αρνήθηκε να καταθέσει την ψυχή του για αυτήν; Άλλωστε, αναμφίβολα, ούτε ένας γαμπρός δεν έδωσε την ψυχή του για τη νύφη του, γιατί κανείς, ούτε ένας εραστής, έστω και έντονα διακατεχόμενος από πάθος, δεν φλογίζεται με τέτοιο συναίσθημα για την αγαπημένη του, με το οποίο ο Θεός επιθυμεί τη σωτηρία των ψυχών μας. «Αν και πρέπει να με παραδώσουν στο φτύσιμο», λέει, «και στο μαστίγωμα, για να ανέβω στον ίδιο τον Σταυρό, δεν θα αρνηθώ να σταυρωθώ για να πάρω νύφη». Το άντεξε και το άντεξε χωρίς να εκπλαγεί καθόλου από την ομορφιά της, γιατί δεν υπήρχε ποτέ τίποτα πιο ντροπιαστικό και πιο χαρμόσυνο από αυτήν. Ακούστε πώς περιγράφει ο Παύλος την ασχήμια και την ντροπή του: «Επειδή κι εμείς κάποτε ήμασταν ανόητοι, ανυπάκουοι, πλανημένοι, δούλοι πόθων και ποικίλων ηδονών, ζούσαμε με κακία και φθόνο, βδελυρά, μισούσαμε ο ένας τον άλλον» (Τίτος 3:3). Μισούσαμε ο ένας τον άλλον (έτσι ήταν η υπερβολή του θυμού!). Ο Θεός όχι μόνο δεν μίσησε εμάς, που μισούσαμε ο ένας τον άλλον, αλλά μας έσωσε, που βρισκόμασταν σε μια τέτοια ποταπή μορφή, σε μια τέτοια πραγματικά παραμορφωμένη κατάσταση ψυχής. Και αφού ήρθε και είδε ότι θα του φέρουν τη νύφη γυμνή 3 και απρεπή, την σκέπασε με ένα καθαρό χιτώνα, την κυριότητα και τη δόξα που ούτε ο λόγος ούτε ο νους μπορούν να φανταστούν. Πώς μπορώ να το πω; Μας σκέπασε με τον εαυτό Του, σαν ιμάτιο: «όσοι από εσάς βαπτισθήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). Έχοντας δει αυτό το χιτώνα από ψηλά με προφητικά μάτια, ο Δαβίδ αναφώνησε με αυτά τα λόγια: «Η βασίλισσα στάθηκε στα δεξιά σου» (Ψαλμ. 44:10). Η φτωχή και περιφρονημένη γυναίκα έγινε αμέσως βασίλισσα και έγινε κοντά στον Βασιλιά. Και, όπως η νύφη και ο γαμπρός στην ιερή κρεβατοκάμαρα, ο προφήτης αντιπροσωπεύει την Εκκλησία και τον Χριστό: Ντυμένος με χρυσό χιτώνα, στολισμένος (Ψαλμ. 44:10) 4. Σας είπε λοιπόν για το χιτώνα. Έπειτα, για να μην πέσετε σε αισθησιακές ιδέες, έχοντας ακούσει για χρυσό, ο προφήτης σηκώνει τη σκέψη σας και σας στρέφει στον στοχασμό των νοήμων πραγμάτων, προσθέτοντας: «Όλη η δόξα της κόρης του Βασιλιά είναι μέσα» (Ψαλμ. 44:14). Θέλεις να δεις και τα σανδάλια της; Δεν είναι υφαντά από αισθησιακή ύλη και δεν είναι ραμμένα από συνηθισμένο δέρμα, αλλά από το ευαγγέλιο και την ειρήνη: γιατί, λέει ο Απόστολος, «σκεπάστε τα πόδια σας με την ετοιμότητα του ευαγγελίου της ειρήνης» (βλέπε Εφεσ. 6:15). Θέλεις να σου δείξω και την ίδια την εμφάνιση της νύφης, που λάμπει σαν αστραπή, γεμάτη ομορφιά ανέκφραστη, με ένα μεγάλο πλήθος αγγέλων και αρχαγγέλων τριγύρω; Ωστόσο, πρώτα ας πιάσουμε για άλλη μια φορά το χέρι του γαμπρού Παύλου και μέσα από αυτό το πλήθος των ουράνιων δυνάμεων θα μπορέσει να μας οδηγήσει κοντά της. Τι λέει λοιπόν; «Οι άντρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την εκκλησία και έδωσε τον εαυτό του για αυτήν, για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την με το πλύσιμο του νερού μέσω του λόγου» (Εφεσ. 5:25, 26). Είδες το σώμα της καθαρό και λαμπερό; Την είδες όμορφη, να λάμπει πιο λαμπερή από τις ακτίνες του ήλιου; Στη συνέχεια προσθέτει, «για να είναι αγία και χωρίς ψεγάδι, χωρίς κηλίδες ή ρυτίδες ή κάτι τέτοιο» (βλέπε Εφεσ. 5:27). Έχετε δει το ίδιο το λουλούδι της νιότης, την ίδια την κορύφωση της νιότης; Θέλετε να μάθετε και το όνομά της; Λέγεται πιστή και αγία. «Ο Παύλος», λέει, «είναι απόστολος του Ιησού Χριστού, στους αγίους που είναι στην Έφεσο και πιστός στον Χριστό Ιησού» (Εφεσ. 1:1). Το μυστηριώδες νόημα της βάπτισης 3. Αλλά, ακούγοντας το όνομα της νύφης, θυμήθηκα το παλιό μου καθήκον: στο κάτω-κάτω, υποσχέθηκα να σας πω γιατί μας λένε πιστούς 5 . Γιατί; «Εμείς, οι πιστοί, έχουμε εμπιστευθεί πράγματα που δεν βλέπουν τα σωματικά μας μάτια, τόσο μεγάλα είναι, εμπνέουν δέος και ξεπερνούν τη φύση μας. Γιατί είναι αδύνατο να τα κατανοήσουμε ούτε με σκέψη ούτε με ανθρώπινα λόγια· μόνο η διδασκαλία της πίστης τα γνωρίζει καλά. αλλά τα μάτια της πίστης βλέπουν το σώμα βυθισμένο στα νερά του βαπτίσματος, και αυτά τα μάτια τον γέροντα να ταφεί (πρβλ. Εφεσ. 4:22), αυτά φρουρούν την ψυχή που καθαρίζεται από το Άγιο Πνεύμα (βλ. Από αυτή την ιερή κάθαρση βλέπουν πώς ο ιερέας τοποθετεί το δεξί του χέρι στην κορυφή και αγγίζει το κεφάλι του ατόμου που βαπτίζεται, ιδού τον Μέγα Επίσκοπο καθώς απλώνει το αόρατο δεξί του χέρι από τον ουρανό και αγγίζει (το ίδιο) το κεφάλι. Και αυτό που συνέβη στη σάρκα του Κυρίου συμβαίνει και στη δική μας. Διότι όπως ο Ιωάννης το άγγιξε εμφανώς (δηλαδή τη σάρκα της Κυρίας - Μ.Ν.) ξεκινώντας από το κεφάλι, ο Θεός Λόγος κατέβασε τον εαυτό Του στα ρυάκια του Ιορδάνη και βάφτισε, ενώ η φωνή του Πατέρα από ψηλά πρόφερε: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός» (Ματθαίος 3:17), έτσι ενεργούσε το Άγιο Πνεύμα Του. Αυτό συμβαίνει και σε σχέση με τη σάρκα σας, γιατί το βάπτισμα γίνεται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό και ο Ιωάννης είπε, δίνοντάς μας οδηγίες, ότι δεν είναι ο άνθρωπος που μας βαφτίζει, αλλά ο Θεός: «Αυτός που είναι ισχυρότερος από εμένα, έρχεται πίσω μου, του οποίου δεν είμαι άξιος να λύσω το σανδάλι του· θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (βλ. Λουκάς 3:16, Ιωάννης 1:27). Επομένως, όταν βαφτίζει, ο ιερέας δεν λέει: «Βαπτίζω τον τάδε», αλλά «Ο τάδε βαπτίζεται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», δείχνοντας ότι δεν είναι αυτός που βαφτίζει, αλλά ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, του οποίου το όνομα επικαλείται 8 . Γι' αυτό η σημερινή μας ομολογία ονομάζεται πίστη και δεν σας επιτρέπουμε να πείτε τίποτε άλλο μέχρι να πείτε: «Πιστεύω». Αυτή η λέξη είναι ένα ακλόνητο θεμέλιο, έχοντας μια ακλόνητη επιβεβαίωση άνωθεν. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Επειδή εκείνος που έρχεται στον Θεό πρέπει να πιστεύει ότι υπάρχει» (Εβρ. 11:6). Επομένως, όταν έρχεστε στον Θεό, πρώτα πιστεύετε σε Αυτόν και προφέρετε αυτόν τον λόγο. Διαφορετικά, στην πραγματικότητα, δεν μπορούσες ούτε να πεις ούτε να καταλάβεις τίποτα από όσα ακολουθούν. Και για να παραλείψω εντελώς την ιστορία εκείνης της άφατης και αμάρτυρης γέννησης του Υιού από τον Πατέρα, θα αναφέρω αυτό που συνέβη πριν, στο οποίο υπήρχαν πολλοί μάρτυρες, και με την ίδια την παρουσίαση αυτού που συνέβη θα σας οδηγήσω στην πεποίθηση ότι χωρίς πίστη δεν θα μπορέσετε ποτέ να το κατανοήσετε. Ο Ασυγκράτητος, που περιέχει και ενισχύει το σύμπαν, μπήκε στην παρθενική μήτρα. Πώς, πες μου, και με ποιον τρόπο; Είναι αδύνατο να το αποδείξεις αυτό, αλλά αν αρχίσεις να πιστεύεις, μπορεί κάλλιστα να σε πείσει. Γιατί αυτό που υπερβαίνει την αδυναμία των σκέψεών μας πρέπει να αφεθεί στο δόγμα της πίστης. Ακόμη και ο Ματθαίος, που έγραψε ο ίδιος γι' αυτό, δεν γνωρίζει αυτήν την εικόνα γέννησης. Άλλωστε, είπε: «Αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:18), αλλά δεν εξήγησε την ίδια την εικόνα της γέννησης. Και ο Γαβριήλ δεν τον καταλαβαίνει, γιατί ακόμη και αυτός λέει μόνο: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας, και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει» (Λουκάς 1:35). Ωστόσο, πώς και με ποιον τρόπο - δεν το καταλαβαίνει αυτό. Η ώρα του μυστηρίου και η συμμετοχή όλων των βαπτισθέντων σε αυτό 4. Αλλά ας δώσουμε τον λόγο για την πίστη στον δάσκαλο 10, και μπορούμε να σας μιλήσουμε για αυτό μια άλλη φορά, όταν έρθουν πολλοί αμύητοι. Σήμερα θα πρέπει να μιλήσετε για αυτά που μόνο εσείς χρειάζεται να ακούσετε και αυτά που δεν μπορούν να ειπωθούν παρουσία άλλων 11. Για τι; Μεθαύριο, Παρασκευή, την ένατη ώρα, θα σας ζητηθεί να πείτε μερικά λόγια και να συνάψετε διαθήκη με τον Κύριο. Δεν είναι τυχαίο που σας θύμισα αυτήν την ημέρα και ώρα: στο κάτω κάτω, μπορείτε να μάθετε ένα συγκεκριμένο μυστήριο από αυτούς. Διότι την Παρασκευή, την ένατη ώρα, ο κλέφτης μπήκε στον παράδεισο, το σκοτάδι που ήταν από την έκτη έως την ένατη ώρα καταστράφηκε, και Αυτός που είναι το αισθητό και νοήμον Φως 12 θυσιάστηκε για το σύμπαν. Άλλωστε, τότε ο Χριστός είπε: «Πάτερ! «στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου» 13 (βλ. Λουκάς 23:46). Τότε ο αισθησιακός ήλιος, βλέποντας τον Ήλιο της δικαιοσύνης να λάμπει από τον σταυρό, έκρυψε τις ακτίνες του. δεν θα παραμείνετε πια στη γη, αλλά θα αναστηθείτε και η ψυχή σας θα φτάσει στον ίδιο τον ουρανό. Στη συνέχεια, είναι απαραίτητο να προχωρήσετε όλοι μαζί στο μυστήριο. Σημειώστε ότι όλα τα κοινά δίνονται σε όλους σας, έτσι ώστε ούτε ο πλούσιος θα παραμελήσει τον φτωχό, ούτε ο φτωχός θα σκεφτεί ότι έχει κάτι λιγότερο από τον πλούσιο. Γιατί στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό, ούτε Σκύθης, ούτε βάρβαρος, ούτε Εβραίος, ούτε Έλληνας (βλ. Κολ. 3:11· Γαλ. 3:28), αλλά η ανισότητα καταστρέφεται όχι μόνο ηλικίας και φύσης, αλλά και κάθε αξιοπρέπειας: όλοι έχουμε μια αξιοπρέπεια, ένα χάρισμα, έχουμε λοιπόν την ίδια χάρη, ένα δέσιμο λοιπόν. Αφού πλησιάσατε, γονατίστε μαζί, μην στέκεστε όρθιοι, και απλώνοντας τα χέρια σας προς τον ουρανό, ευχαριστήστε τον Θεό για αυτό το δώρο. Τα ιερά διατάγματα διατάζουν κάποιον να γονατίσει για να ομολογήσει την κυριαρχία του Κυρίου από τη θέση του σώματος. Και για το γεγονός ότι η γονατιστή είναι χαρακτηριστικό όσων ομολογούν υποταγή στον Κύριο, ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Σε αυτόν θα προσκυνήσει κάθε γόνατο στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη» (βλ. Φιλ. 2:10). Οι μυστικοί ηγέτες διατάζουν όσους γονατίζουν να πουν τα ακόλουθα λόγια: «Σε αποκηρύσσω, Σατανά» 15. 5. Τώρα ήρθε η ώρα να ρίξω δάκρυα, το μυαλό μου έχει ταραχτεί και στενάζω πικρά. Γιατί ήρθε στο νου μου εκείνο το ιερό εσπέρας όταν είχα την τιμή να πω αυτή την ευλογημένη ρήση, όταν με έφεραν σε εκείνη τη φοβερή και ιερή μύηση; Θυμήθηκα την αγνότητα που έλαβα τότε και τις αμαρτίες που συσσώρευσα στη συνέχεια μέχρι σήμερα 16. Όπως μερικές σύζυγοι, μετά από πλούτη και αφθονία, αφού έπεσαν σε ακραία φτώχεια, κοιτούσαν άλλες παρθένες: πώς γίνονται νύφες, δίνονται σε πλούσιους γαμπρούς, απολαμβάνουν άφθονες τιμές, πώς τις αφαιρούν προσεκτικά και τις φθονούν την ευημερία των άλλων, αλλά επειδή στην ευτυχία των άλλων αντιλαμβάνονται την ατυχία τους ακόμη πιο έντονα - άρα είμαι κάτι που βιώνω κάτι παρόμοιο τώρα. Αλλά για να μη σκοτίσω περισσότερο αυτή τη λέξη, λέγοντας τώρα για τις λύπες μου, ας απευθυνθούμε ξανά σε εσάς. Αποποίηση του Σατανά και ένωση με τον Χριστό 6. «Σε αποποιούμαι, Σατανά». Τι συμβαίνει; Τι είναι αυτά τα περίεργα και απροσδόκητα λόγια; Εσύ, φοβισμένος και τρέμοντας, επαναστατείς εναντίον του τυράννου; Περιφρονείς τη σκληρότητά του; Ποιος σε οδηγεί σε τέτοια τρέλα; Από πού προήλθε η τόλμη σας; «Έχω ένα δυνατό όπλο», λέει. Τι όπλα, τι βοήθεια; - Πες μου. «Είμαι ενωμένος μαζί σου, Χριστέ», απαντά. "Γι' αυτό είμαι τολμηρός και επαναστατώ ενάντια στον εχθρό, γιατί έχω ένα ισχυρό καταφύγιο. Με έκανε πιο δυνατό από τον δαίμονα, εμένα που πριν φοβόμουν και έτρεμα. Επομένως, αποποιούμαι όχι μόνο αυτόν, αλλά και ολόκληρη τη συνοδεία του." Κάθε είδος αμαρτίας χρησιμεύει ως συνοδεία στον διάβολο: παράνομες παραστάσεις, ιπποδρομίες, συναντήσεις γεμάτες με γέλια και βρώμικη γλώσσα. Η ακολουθία του διαβόλου περιλαμβάνει μάγια και μάντεις, προβλέψεις και παρατήρηση καιρών (βλ. Γαλ. 4:10), σημεία, φυλαχτά και ξόρκια 17. Ο σταυρός είναι ένα θαυμάσιο φυλαχτό και το μεγαλύτερο ξόρκι, και ευλογημένη η ψυχή που προφέρει το όνομα του Ιησού Χριστού και κάθε ασθένεια θα τον καλέσει ξανά. Σχετικά με αυτά τα λόγια, να θυμάστε ότι αντιπροσωπεύουν τη διαθήκη με τον Νυμφίο. Γιατί ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια του γάμου συντάσσονται λίστες με τα δώρα γάμου του γαμπρού και την προίκα της νύφης, το ίδιο συμβαίνει τώρα και πριν τον γάμο. Ο γαμπρός σε βρήκε γυμνό, φτωχό και άσχημο, και δεν πέρασε, γιατί μόνο η θέλησή σου χρειάζεται. Γι’ αυτό, αντί για προίκα, φέρε αυτά τα λόγια, και ο Χριστός θα τα θεωρήσει μεγάλο πλούτο αν τα κρατήσεις για πάντα. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Πλούσιοι σε όλους και σε όλους όσοι τον επικαλούνται» (πρβλ. Ρωμ. 3:22, 10:12). 7. Μετά από αυτά τα λόγια, αφού απαρνηθείς τον διάβολο, αφού ενωθείς με τον Χριστό, όταν από εδώ και στο εξής έγινες δικός Του και δεν έχεις τίποτα κοινό με το ένα ή το άλλο, ο ιερέας διατάζει αμέσως να λάβεις σφραγίδα και να τραβήξει σταυρό στο μέτωπό σου. Και αφού είναι φυσικό εκείνο το θηρίο, αφού άκουσε αυτά τα λόγια, να γίνεται ακόμα πιο άγριο -εξάλλου δεν ντρέπεται- και να θέλει να ορμήσει στο πρόσωπό σου, ο ιερέας, με χρίσμα, απεικονίζει σταυρό στο πρόσωπό σου, συγκρατεί όλη του την τρέλα. Γιατί δεν τολμά πια να κοιτάξει ανοιχτά ένα τέτοιο θέαμα, αλλά όπως κάποιος που κοιτάζει τις ακτίνες του ήλιου, μη μπορώντας να αντέξει τη λάμψη τους, απομακρύνει το βλέμμα του, έτσι και αυτός, τυφλωμένος, υποχωρεί. Ο σταυρός απεικονίζεται με χρίσμα. λάδι και αλοιφή χρησιμεύουν ως χρίσμα ταυτόχρονα: αλοιφή ως νύφη, λάδι ως μαχητής 18 . Και πάλι, για το ότι δεν είναι ο άνθρωπος, αλλά ο ίδιος ο Θεός που σας χρίζει με τα χέρια του ιερέα, ακούστε πώς λέει ο Παύλος: «Αυτός που μας επιβεβαιώνει μαζί σας εν Χριστώ και μας χρίζει, είναι Θεός» (Β' Κορ. 1:21). Δεδομένου ότι όλα τα μέλη είναι αλειμμένα με αυτές τις ουσίες 19, μπορείτε να κρατήσετε με ασφάλεια αυτόν τον δράκο και να μην πιστεύετε τίποτα τρομερό. 8. Μετά από αυτό το χρίσμα, το μόνο που μένει είναι να προχωρήσουμε στο λουτρό με αγιασμό. Τότε ο παπάς, βγάζοντας τα ρούχα σου, σε οδηγεί ο ίδιος σε τρεχούμενο νερό. Γιατί γυμνός; Σου υπενθυμίζει την προηγούμενη γυμνότητά σου, όταν ήσουν στον παράδεισο και δεν ντρεπόσουν, γιατί λέγεται: «Ο Αδάμ και η Εύα ήταν γυμνοί και δεν ντρέπονταν» (βλ. Γεν. 2:25) μέχρι να δέχθηκαν το ένδυμα της αμαρτίας, το βάρος της μεγάλης ντροπής 20. Επομένως, μην ντρέπεστε εδώ, γιατί η λίμνη είναι πολύ καλύτερη από την λίμνη. Δεν υπάρχει φίδι εδώ, αλλά υπάρχει ο Χριστός, που σας οδηγεί στο μυστήριο της αναγέννησης από νερό και Πνεύμα (πρβλ. Ιωάννη 3:5, Τίτο 3:5). Δεν υπάρχουν δέντρα εδώ που να είναι όμορφα και ευχάριστα στο μάτι (πρβλ. Γεν. 2,9), αλλά υπάρχουν πνευματικά χαρίσματα. Δεν υπάρχει δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού εδώ, δεν υπάρχει νόμος και εντολές, αλλά υπάρχει χάρη και τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. «Η αμαρτία δεν πρέπει να σας κυριαρχεί, γιατί δεν είστε κάτω από νόμο, αλλά κάτω από χάρη» (Ρωμ. 6:14). Τελικές Οδηγίες 9 . Ωστόσο, αφού ακούσατε τον λόγο μου με τόση χαρά, θα σας ζητήσω μια ανταμοιβή για αυτή τη χαρά, που σας ζήτησα ήδη στην αρχή 21. Όταν κατεβείτε στην πισίνα αυτού του νερού, θυμηθείτε την ατέλεια μου. Σε ρώτησα πρόσφατα γι' αυτό όταν ανέφερα τον Ιωσήφ, ο οποίος είπε στον τροποκόμο: «Θυμήσου με όταν σου πάει καλά» (Γέν. 40:14). Και σου είπα στην αρχή: «Θυμήσου με όταν τα πράγματα πάνε καλά για σένα». Τώρα δεν λέω: «Να με θυμάσαι όταν νιώθεις καλά», αλλά να με θυμάσαι, γιατί ήδη νιώθεις καλά. Και ότι ο Ιωσήφ είπε: «Να θυμάσαι ότι δεν έχω κάνει τίποτα κακό» (πρβλ. Γεν. 40:15). Λέω: θυμήσου με, γιατί έχω κάνει πολύ κακό με την κακία μου. Τώρα η τόλμη όλων σας στον Βασιλιά είναι μεγάλη: σας στέλνουμε μαζί ως μεσολαβητές για την ανθρώπινη φύση. Δεν Του προσφέρετε ένα χρυσό στεφάνι, αλλά ένα στεφάνι πίστης, και επομένως θα σας δεχτεί με μεγάλη καλή θέληση. Προσευχήσου λοιπόν για την κοινή Μητέρα όλων, την Εκκλησία, για να είναι ακλόνητη και ακλόνητη, και για τον επίσκοπο, με τα χέρια και τα λόγια του οποίου λαμβάνεις αυτές τις ευεργεσίες. Πείτε Του πολλά για τους ιερείς που κάθονται δίπλα μας, 22 για το ανθρώπινο γένος, για να μη μας συγχωρηθούν τα οικονομικά μας χρέη, αλλά οι αμαρτίες μας. Αφήστε τις αρετές σας να γίνουν καθολικές, γιατί η τόλμη σας προς τον Κύριο είναι μεγάλη, θα σας δεχτεί με ένα φιλί. 10. Αλλά αφού το φιλί μου ήρθε στο μυαλό, θέλω να σας πω για αυτό τώρα. Κάθε φορά που ερχόμαστε για να μεταλάβουμε την ιερά Τράπεζα, έχουμε εντολή να αγαπάμε ο ένας τον άλλον και να ασκούμε τον άγιο ασπασμό. Για τι; Ενώ είμαστε χωρισμένοι σε σώματα, ενώ ταυτόχρονα ενώνουμε τις ψυχές μας με ένα φιλί, για να γίνει η συνάθροισή μας σαν αυτή των Αποστόλων, όταν όλοι οι πιστοί είχαν μια καρδιά και μια ψυχή (πρβλ. Πράξ. 4,32). Διότι έτσι πρέπει να προσεγγίζει κανείς τα ιερά Μυστήρια, σε συνδυασμό μεταξύ τους. Ακούστε τι λέει ο Χριστός: «Αν φέρνεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα και πρόσφερε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23, 24). Δεν είπε «πρώτα φέρτε το», αλλά «πρώτα κάντε ειρήνη και μετά φέρτε το». Επομένως, όταν πρόκειται να προσφέρουμε ένα δώρο, πρώτα κάνουμε ειρήνη μεταξύ μας και μόνο μετά προσεγγίζουμε τη θυσία. Υπάρχει μια άλλη μυστηριώδης εξήγηση για αυτό το φιλί. Το Άγιο Πνεύμα μας έκανε ναούς του Χριστού. Γι’ αυτό, φιλώντας ο ένας τον άλλον με τα χείλη μας, χαιρετάμε τον προθάλαμο του ναού. Κανείς ας μην το κάνει αυτό με κακή συνείδηση, με προδοτική πρόθεση, γιατί αυτό το φιλί είναι άγιο: «Χαιρετάτε ο ένας τον άλλον», λέει ο Απόστολος, «με άγιο ασπασμό» (Α' Κορ. 16:20). Ενθυμούμενοι όλα αυτά, ας διαφυλάξουμε για πάντα αυτή την ένωση με τον Χριστό, την απάρνηση του διαβόλου και την τόλμη που μας δίνει τώρα ο Δάσκαλος, ας παραμείνουμε αγνοί και άψογοι, ώστε με πολλή δόξα να συναντήσουμε τον Βασιλιά των Ουρανών, να είμαστε άξιοι να αρπαχτούμε στα σύννεφα και να φανούμε άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών μέσω της αγάπης του Κυρίου σ' Αυτόν δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Η ομιλία εκφωνήθηκε στην Αντιόχεια το 388 τη Μεγάλη Τετάρτη και περιέχει τις τελευταίες οδηγίες πριν από το βάπτισμα. «Δύο μέρες μετά», δηλαδή το Μεγάλο Σάββατο, στην Αγρυπνία του Πάσχα, θα γίνει ο συνδυασμός του βαπτισμένου, τον οποίο ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος παρομοιάζει με νύφη, και του Χριστού, του Ουράνιου Νυμφίου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συζητά διεξοδικά για τη Θεία ουσία και το ακατανόητό της για τον άνθρωπο στις Ομιλίες I-V «Κατά των Ανωμέων, περί του ακατανόητου Θεού». Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος χρησιμοποιεί εικόνες βιβλικών προφητών: βλέπε, για παράδειγμα, Is.47:2–3, Jer.13:22, Hos.2:3, Nahum.3, κ.λπ. Μετάφραση από LXX; Σύνοδος. μετάφραση: η βασίλισσα στεκόταν στα δεξιά σου με χρυσό Οφίρ. – Εκδ. Βλέπε Ogl. δαίμονας II, 8, 2 (ομάδα Α. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς). Νυμφεύομαι. Ogl. δαίμονας II, 9–10 (ομάδα από τη μονή Σταυρονικήτα) // Άλφα και Ωμέγα. 2001. Νο 3(29). σελ. 83–84. Το όνομα «Νεολαία» σε σχέση με τον Χριστό ήταν πολύ χαρακτηριστικό της παλαιοχριστιανικής γραφής (βλέπε, για παράδειγμα, Didache 9:2–3, 10:2–3 και πολλά άλλα): εμπνευσμένο από τον προφήτη Ησαΐα, αντανακλούσε τον σημιτικό τρόπο σκέψης των πρώτων Χριστιανών. Στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από το πιο «ελληνικό» όνομα Υιός. Τον 4ο αιώνα. Ωστόσο, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από τους Αγίους Γρηγόριο τον Θεολόγο (PG 37, 404A), τον Ευσέβιο Καισαρείας (PG 20, 948B), τον 5ο αιώνα. – Vasily Selevkiysky (PG 85, 481A). Νυμφεύομαι. Ogl. δαίμονας ΙΙ, 26 (ομάδα από τη μονή Σταυρονικήτα) // Άλφα και Ωμέγα. 2001. Νο 3(29). Σελ. 88. Ο A. Wanger βλέπει σε αυτή τη φράση μια ένδειξη της ομολογίας της πίστης που μπορεί να είχε προφέρει το άτομο που προετοιμάζεται για βάπτισμα τη Μεγάλη Τετάρτη (βλ. Wenger A. Introduction Jean Chrysostome. Huit catech-ses baptismales // Sources chretiennes. No. 50 bis. 1970. P. 93). Ωστόσο, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν αναφέρει αυτό το έθιμο σε κανέναν από τους Κατηχητικούς Λόγους. Αυτό αναφέρεται στον επίσκοπο Αντιοχείας, ο οποίος το 388 ήταν ο Φλαβιανός. Σχετικά με το απαράδεκτο της αποκάλυψης του νοήματος των μυστηρίων στους κατηχούμενους, βλέπε, για παράδειγμα, Άγιος Κύριλλος Ιερουσαλήμ στο “Pre-Catechetical Instructions” 12 (Ρωσική μετάφραση: Άγιος Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Ιερουσαλήμ. Κατηχητικά και απόκρυφα διδασκαλίες. M., καθώς και 91, Π. of Egeria» (Ρωσική μετάφραση στο βιβλίο: Ascetics of Piety Mount Sinai. Letters from a pilgrim of the 4th αιώνα. M., 1994. σελ. 218–219). Διαφωτίζοντας δηλαδή και τον αισθητηριακό και τον πνευματικό κόσμο. Bud form time paraq "somai ‘θα προδώσω’ καταγράφεται σε πλήθος αρχαίων χειρογράφων της Καινής Διαθήκης. - Μ.Ν.· Συνοδ. μετάφραση: ... προδίδω το πνεύμα μου. - Εκδ. Τετ. Ogl. δαίμονας II, 13 (ομάδα από τη μονή Σταυρονικήτα) // Άλφα και Ωμέγα. 2001. Νο 3(29). Σελ. 85. Η πρακτική της αποκήρυξης του Σατανά με γονατιστή ήταν χαρακτηριστική της Αντιόχειας (βλ. επίσης Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο Ογλ. δαίμονας. II, 18 (ομάδα από τη μονή Σταυρονικήτα) και Θεόδωρος του Μοψουεστιά στο «Ομιλίες για το Βάπτισμα» II, 3), αλλά στην Ιερουσαλήμ τελέστηκε η ίδια στάση. Ιερουσαλήμ κατηχητικά... Ι, 2. Τετ. Ogl. δαίμονας ΙΙ, 19 (ομάδα από τη μονή Σταυρονικήτα) // Άλφα και Ωμέγα. 2001. Νο 3(29). Σελ. 87. Νυμφεύομαι. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Κατηχητικές διδαχές... Ι, 8. Σ. 319. Αγωνιστής, αφού ο νεοβαφτισμένος μπαίνει σε μάχη εναντίον των πνευμάτων της κακίας σε υψηλές θέσεις (Εφ 6:12). Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων, «το λάδι αυτό, επικαλούμενος τον Θεό και την προσευχή, λαμβάνει τέτοια δύναμη, που όχι μόνο καίει ίχνη αμαρτιών και καθαρίζει, αλλά και διώχνει όλες τις αόρατες δυνάμεις του πονηρού» (Κατηχητικά Διδασκαλίες... II, 3. σελ. 322). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος διακρίνει δύο χρίσματα πριν από τη βάπτιση: πρώτα, αμέσως μετά την ένωση με τον Χριστό, αλείφεται το μέτωπο και μετά, την επόμενη μέρα, δηλαδή το απόγευμα του Μεγάλου Σαββάτου, το υπόλοιπο σώμα. Το δεύτερο χρίσμα γινόταν πριν από τη βάπτιση, όταν αφαιρούσαν τα ρούχα του βαπτιζόμενου. Ο Θεόδωρος Μοψουεστίας διακρίνει επίσης δύο χρίσματα (Ομ. II, 17–19· III, 8). Αντίθετα, ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων αναφέρει μόνο το χρίσμα πριν από τη βάπτιση: «βγαλίσατε τα ρούχα σας, αλείψατε με λάδι εξορκισμού, από την κορυφή μέχρι τα πόδια σας, και γίνατε μέτοχοι της καλής ελιάς, Ιησού Χριστού» (Κατηχητικές Οδηγίες... II, 3). Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων, η γύμνια του βαπτισμένου τη στιγμή της βύθισης στα νερά του βαπτίσματος μοιάζει όχι μόνο με τη γυμνότητα του Αδάμ και της Εύας στον κήπο της Εδέμ, αλλά και με τη γυμνότητα του Χριστού στον Σταυρό (Ibid.). Βλέπε Ogl. δαίμονας Ι (ομάδα Α. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς). Το «Προσκύνημα της Εγερίας» περιγράφει τον κατηχούμενο στα Ιεροσόλυμα, όταν «στήνεται άμβωνας για τον επίσκοπο στην κύρια εκκλησία, στο Μαρτύριο. Και στις δύο πλευρές του άμβωνα οι πρεσβύτεροι κάθονται σε καθίσματα, και οι υπόλοιποι κληρικοί στέκονται γύρω» (Ascetics of Piety of Mount Sinai).