Diskusní rozhovor s těmi, kteří se připravují na osvícení

Jeho [St. Jana Zlatoústého] poslední Katechetický rozhovor s těmi, kteří se připravují na osvícení Obsah Čekání na ženicha Tajemný význam křtu Čas svátosti a účast všech pokřtěných na ní Odříkání satana a spojení s Kristem Biřmování a křest Závěrečné pokyny 1. Nyní je poslední den vyhlášení, proto jsem já, poslední ze všech, přišel dát poslední pokyn. Přišel jsem vám naposledy oznámit, že po dvou dnech přijde Ženich 1. Ale nyní vstaňte, vezměte lampy a pozdravte krále nebes jasným světlem. Vstaň a zůstaň vzhůru, protože ne ve dne, ale o půlnoci k tobě přichází Ženich: to je totiž zvykem svatebního obřadu, představit ženichům nevěsty pozdě večer. Ale když jste jen slyšeli, že Ženich přichází, neignorujte toto slovo, protože je skutečně velké a plné lásky k lidstvu. Kristus nepřikázal lidské přirozenosti, aby se k Němu vrátila, ale On sám přišel k nám. Toto je zákon manželství, takže ženich přichází k nevěstě, i když je nejbohatší, a ona je prostá a opovrženíhodná. Není však divu, že se to mezi lidmi děje: bez ohledu na to, jak velký rozdíl v důstojnosti je, jejich povaha je stejná. I když je ženich bohatý a nevěsta chudá a prostá, oba mají stejnou povahu. To je úžasné ve vztahu ke Kristu a církvi: Existující Bůh, vlastník blažené a čisté podstaty - a víte, jaká je propast mezi Bohem a lidmi 2 - se rozhodl sestoupit do naší přirozenosti a opustit Otcův dům, ne kvůli změně, ale díky hospodárnosti podle těla, spěchal k nevěstě. Sám blahoslavený Pavel, který to věděl, žasl nad takovou přemírou péče a cti, hlasitě vykřikl a řekl: „Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce... Toto tajemství je veliké, mluvím o Kristu a církvi.“ (Ef 5,31.32). 2. A co je překvapivé, když ženich přišel k nevěstě, když za ni neodmítl položit svou duši? Vždyť nepochybně ani jeden ženich nepoložil svou duši za svou nevěstu, neboť nikdo, ani jeden milenec, byť silně posedlý vášní, není zapálen takovým citem pro svou milovanou, s nímž Bůh touží po spáse našich duší. „I když musím být vydán plivání,“ říká, „a bičování, abych vystoupil na samotný Kříž, neodmítnu být ukřižován, abych přijal nevěstu. Vydržel a vydržel to, aniž by byl vůbec ohromen její krásou, protože nikdy nebylo nic hanebnějšího a neradostnějšího než ona. Poslechněte si, jak Pavel popisuje její ošklivost a hanbu: „I my jsme byli kdysi pošetilí, neposlušní, bloudící, otroci žádostí a různých rozkoší, žili v zlobě a závisti, byli ohavní, nenáviděli se navzájem“ (Titovi 3:3). Nenáviděli jsme se (taková byla přemíra hněvu!). Bůh nás, kteří jsme se nenáviděli, nejen nenáviděl, ale zachránil nás, kteří jsme byli v tak odporné podobě, v tak skutečně znetvořeném stavu duše. A když přišel a viděl, že mu chystají přivést nevěstu nahou 3 a neslušnou, přikryl ji čistým rouchem, jehož panství a slávu si ani slovo ani mysl nedovede představit. Jak to mohu říct? Přikryl nás sebou jako roucho: „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). Když David viděl toto roucho shora prorockýma očima, zvolal těmito slovy: „Královna stála po tvé pravici“ (Ž 44:10). Chudá a opovrhovaná žena se okamžitě stala královnou a sblížila se s králem. A jako nevěsta a ženich v posvátné ložnici představuje prorok Církev a Krista: Oblečený ve zlatém rouchu, ozdobený (Ž 44:10) 4. Tak vám řekl o rouchu. Abyste pak, když jste slyšeli o zlatě, neupadli do smyslných představ, pozdvihne prorok vaši myšlenku a obrátí vás ke kontemplaci rozumných věcí a dodává: „Uvnitř je veškerá sláva dcery krále“ (Ž 44:14). Chcete také vidět její sandály? Nejsou utkány ze smyslné hmoty a nejsou ušity z obyčejné kůže, ale z evangelia a pokoje: neboť, říká Apoštol, „obujte si nohy připraveností evangelia pokoje“ (viz Ef 6:15). Chcete, abych vám také ukázal samotný vzhled nevěsty, zářící jako blesk, naplněná nevýslovnou krásou, s velkým množstvím andělů a archandělů kolem? Nejprve však vezměme ještě jednou za ruku ženicha Pavla a skrze toto množství nebeských sil nás k ní bude moci přivést. tak co říká? „Manželé, milujte své ženy, jako i Kristus miloval církev a vydal sebe samého za ni, aby ji posvětil a očistil obmytím vody skrze slovo“ (Ef 5,25.26). Viděl jsi její tělo čisté a zářivé? Viděl jsi ji krásnou, zářící jasněji než sluneční paprsky? Pak dodává: „aby byla svatá a bez vady, bez skvrn, vrásek nebo něčeho podobného“ (viz Ef 5:27). Viděl jsi samotný květ mládí, samotný vrchol mládí? Chcete také znát její jméno? Říká se jí věrná a svatá. „Pavel,“ říká, „je apoštolem Ježíše Krista svatým, kteří jsou v Efezu, a věrný v Kristu Ježíši“ (Ef. 1:1). Tajemný význam křtu 3. Ale uslyšev jméno nevěsty, vzpomněl jsem si na svou starou povinnost: vždyť jsem ti slíbil, že ti povím, proč se nazýváme věrnými 5 . Proč? "Nám, věřícím, byly svěřeny věci, které naše tělesné oči nevidí, jsou tak veliké, že vzbuzují bázeň a převyšují naši přirozenost. Protože je nelze pochopit ani myšlenkou, ani lidskými slovy, dobře o nich ví jen učení víry. Proto pro nás Bůh stvořil oči dvoudílné: oči těla a oči víry oči počínaje posvátné oči, vidíš oči, posvátné oči. víry vidí Ducha svatého, ty oči vidí tělo ponořené do vod křtu a tyto oči, jak je starý muž pohřben (srov. Ef. 4:22); kněz položí svou pravou ruku na vrchol a dotkne se hlavy křtěné osoby, tytéž oči hledí na Velkého biskupa, jak natahuje svou neviditelnou pravici z nebe a dotýká se (stejné) hlavy, protože to není člověk, kdo křtí, ale sám Jednorozený Syn Boží 7 . A to, co se stalo Mistrově masu, se stane i našemu. Neboť tak, jak se ho Jan viditelně dotkl (to jest těla Paní - M.N.) počínaje hlavou, Bůh Slovo se spustil do potoků Jordánu a pokřtil, zatímco Otcův hlas shora pronesl: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17), tak Duch svatý svým přílivem jednal. To se také děje ve vztahu k vašemu tělu, neboť křest se provádí ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Proto také Jan řekl a poučil nás, že to není člověk, kdo nás křtí, ale Bůh: „Za mnou přichází ten, který je mocnější než já, jehož řemínek na sandálech nejsem hoden rozvázat; bude vás křtít Duchem svatým a ohněm“ (viz Lukáš 3:16; Jan 1:27). Proto kněz při křtu neříká: „Já křtím takové a takové“, ale „Ten a ten je křtěn ve jméno Otce i Syna i Ducha Svatého“, čímž ukazuje, že to není on, kdo křtí, ale Otec, Syn a Duch svatý, jehož jméno je vzýváno 8 . Proto se naše současné vyznání nazývá víra a my vám nedovolíme říkat nic jiného, ​​dokud neřeknete: „Věřím“. Toto slovo je neotřesitelným základem a má neotřesitelné potvrzení shora. Proto Pavel říká: „Kdo přichází k Bohu, musí věřit, že existuje“ (Židům 11:6). Proto, když přicházíte k Bohu, nejprve v Něj věříte a vyslovujete toto slovo. Jinak byste ve skutečnosti nemohli ani říct, ani pochopit nic z toho, co následuje. A abych úplně vynechal příběh o onom nevyslovitelném a nesvědeckém narození Syna z Otce, uvedu to, co se stalo předtím, o čemž bylo mnoho svědků, a samotným podáním toho, co se stalo, vás dovedu k přesvědčení, že bez víry to nikdy nebudete schopni pochopit. Neskrytý, obsahující a posilující vesmír, vstoupil do panenského lůna. Jak, řekni mi, a jakým způsobem? Není možné to dokázat, ale pokud začnete věřit, může vás to přesvědčit. Neboť to, co přesahuje slabost našich myšlenek, musí být ponecháno nauce víry. Ani Matouš, který o tom sám psal, o tomto obrazu zrození neví. Koneckonců řekl: „Ukázalo se, že počala z Ducha svatého“ (Matouš 1:18), ale nevysvětlil samotný obraz narození. A Gabriel mu nerozumí, protože i on jen říká: „Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lk 1,35). Avšak jak a jakým způsobem - tomu nerozumí. Čas svátosti a účast všech pokřtěných na ní 4. Ale dejme slovo o víře učiteli 10 a můžeme si o tom popovídat jindy, až přijde mnoho nezasvěcených lidí. Dnes byste měli mluvit o tom, co potřebujete slyšet pouze vy a co nelze říci v přítomnosti ostatních 11. O čem? Pozítří, v pátek, v devátou hodinu, budete muset říci několik slov a vstoupit do smlouvy s Pánem. Ne náhodou jsem vám připomněl tento den a hodinu: vždyť se od nich můžete naučit určité svátosti. Neboť v pátek v devátou hodinu vstoupil zloděj do ráje, temnota, která byla od šesté do deváté hodiny, byla zničena a Ten, kdo je rozumné a inteligentní Světlo 12, byl obětován pro vesmír. Vždyť tehdy Kristus řekl: „Otče! „Do tvých rukou poroučím svého ducha“ 13 (viz Lukáš 23:46). Potom smyslné slunce, když vidělo slunce spravedlnosti zářit z kříže, skrylo své paprsky. Stejně tak, když se kolem deváté hodiny chystáš zahájit svátost křtu, pamatuj na všechny zázraky, které od tebe máš, a pamatuj na všechny ty zázraky, které od tebe máš. zůstaňte déle na zemi, ale budete vzkříšeni a vaše duše dosáhne samotného nebe. Dále je nutné, abyste pak všichni společně přistoupili ke svátosti. Všimněte si, že vše společné je vám všem dáno, takže ani bohatí nebudou zanedbávat chudé, ani si chudí nebudou myslet, že má o něco méně než bohatí. Neboť v Kristu Ježíši není ani muž, ani žena, ani Skyt, ani barbar, ani Žid, ani Řek (srov. Kol 3:11; Gal 3:28), ale nerovnost je zničena nejen věkem a přirozeností, ale také veškerou důstojností: všichni máme jednu důstojnost, jeden dar, máme stejná pouta bratrství, pak se k vám musí přiblížit, jeden a tentýž milost, nestůjte vzpřímeně a vztáhněte ruce k nebi a děkujte Bohu za tento dar. Posvátná ustanovení přikazují pokleknout, aby postavením těla vyznali svrchovanost Pána. A o tom, že klečení je charakteristické pro ty, kdo vyznávají podřízenost Pánu, poslouchejte, co říká Pavel: „Před ním se skloní každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (viz Fil 2:10). Tajní vůdci přikazují těm, kdo klečí, aby řekli tato slova: „Zříkám se tě, Satane“ 15. 5. Teď nadešel čas, abych proléval slzy, má mysl se bouří a já hořce sténám. Proč se mi ten posvátný večer vybavil, když mi bylo ctí pronést toto požehnané slovo, když jsem byl přiveden k tomu hroznému a svatému zasvěcení? Vzpomněl jsem si na čistotu, kterou jsem tehdy obdržel, a na hříchy, které jsem následně nashromáždil až do dnešního dne 16. Stejně jako některé manželky po bohatství a hojnosti, které upadly do extrémní chudoby, hledí na jiné panny: jak se stávají nevěstami, jsou rozdávány bohatým ženichům, těší se hojným poctám, jak jsou pečlivě a slavnostně odváděny, protože je někdo jiný trápí a netrápí je štěstí druhých si uvědomují své neštěstí ještě silněji - tak jsem něco, co teď zažívám něco podobného. Ale abych tím, že nyní vyprávím o svých smutcích, toto slovo dále nezatemnil, obracejme se znovu na vás. Zřeknutí se Satana a spojení s Kristem 6. "Zříkám se tě, Satane." co se děje? Co jsou to za podivná a nečekaná slova? Ty se bojíš a třeseš se proti tyranovi? Opovrhujete jeho krutostí? Kdo tě dohání k takovému šílenství? Kde se ve vás vzala odvaha? "Mám silnou zbraň," říká. Jaké zbraně, jaká pomoc? - Řekni mi to. "Jsem s Tebou sjednocen, Kriste," odpovídá. "Proto jsem smělý a bouřím se proti nepříteli, protože mám silné útočiště. To mě učinilo silnějším než démon, já, který jsem se předtím bál a třásl. Proto se zříkám nejen jeho samotného, ​​ale i celé jeho družiny." Každý druh hříchu slouží jako doprovod ďábla: představení bez zákona, dostihy, setkání plná smíchu a sprostých řečí; Ďáblova družina zahrnuje čarodějnictví a věštění, předpovědi a pozorování časů (srov. Gal 4:10), znamení, talismany a kouzla 17. Kříž je podivuhodný talisman a největší kouzlo a požehnaná je duše, která vyslovuje jméno Ježíše Krista ukřižovaného: volejte ho, každý satanský plán uteče, každá nemoc uteče. Pokud jde o tato slova, pamatujte, že představují smlouvu se Ženichem. Neboť stejně jako se během svateb sepisují seznamy svatebních darů ženicha a věna nevěsty, totéž se nyní děje ještě před svatbou. Ženich tě našel nahého, ubohého a ošklivého, a nešel kolem, protože je potřeba jen tvoje vůle. Proto místo věna přineste tato slova a Kristus je bude považovat za velké bohatství, pokud si je navždy ponecháte. Poslouchejte, co říká Pavel: „Bohatý pro všechny a pro všechny, kdo ho vzývají“ (srov. Řím 3:22, 10:12). 7. Po těchto slovech, po zřeknutí se ďábla, po sjednocení s Kristem, kdy se od nynějška stáváte Jeho vlastními a nemáte nic společného s jedním ani s druhým, kněz okamžitě přikazuje, abyste dostali pečeť a nakreslil vám na čelo kříž. A protože je přirozené, že ta šelma, když zaslechla tato slova, zuří ještě víc – koneckonců nezná hanbu – a chce se vrhnout přímo do vaší tváře, kněz vám s pomazáním zobrazí kříž na tváři a zadrží všechno své šílenství. Neboť už se neodvažuje na takovou podívanou otevřeně dívat, ale tak jako někdo, kdo hledí na paprsky slunce, nesnese jejich záři, odvrací pohled, tak i on, oslepen, ustupuje. Kříž je zobrazován prostřednictvím pomazání; olej a mast slouží zároveň jako pomazání: mast jako nevěsta, olej jako bojovník 18 . A znovu o tom, že vás nepomazává knězskýma rukama člověk, ale sám Bůh, poslouchejte, jak říká Pavel: „Kdo nás s vámi utvrzuje v Kristu a pomazává, je Bůh“ (2. Korintským 1:21). Protože všichni členové jsou pomazáni těmito látkami 19, můžete tohoto draka bezpečně držet a nevěřit ničemu hroznému. 8. Po tomto pomazání nezbývá než přistoupit ke koupeli se svěcenou vodou. Potom vás kněz, který vás svléká, sám vede k tekoucí vodě. Proč nahá? Připomíná vám vaši dřívější nahotu, kdy jste byli v ráji a nestyděli jste se, neboť se říká: „Adam a Eva byli nazí a nestyděli se“ (viz Gn 2,25), dokud nepřijali roucho hříchu, břemeno velké hanby 20. Proto se zde nestyďte, neboť rybník je mnohem lepší než nebe. Není zde žádný had, ale je tu Kristus, který vás vede k tajemství znovuzrození z vody a Ducha (srov. Jan 3,5; Titovi 3,5). Nejsou zde žádné stromy, které by byly krásné a lahodily oku (srov. Gn 2,9), ale jsou zde duchovní dary. Není zde strom poznání dobra a zla, není zde zákon a přikázání, ale je zde milost a dary Ducha svatého. „Hřích nad vámi nesmí panovat, protože nejste pod zákonem, ale pod milostí“ (Řím 6:14). Závěrečné pokyny 9. Avšak poté, co jsi s takovou radostí naslouchal mému slovu, požádám tě o jednu odměnu za tuto radost, o kterou jsem tě prosil již na začátku 21. Až půjdeš dolů do jezírka té vody, vzpomeň si na mou nedokonalost. Nedávno jsem se vás na to ptal, když jsem se zmínil o Josefovi, který řekl pohárníkovi: „Pamatuj na mě, až ti bude dobře“ (Gn 40:14). A na začátku jsem vám řekl: „Vzpomeňte si na mě, až se vám bude dařit. Teď neříkám: „Vzpomeň si na mě, když se budeš cítit dobře“, ale pamatuj si mě, protože se už cítíš dobře. A že Josef řekl: „Pamatuj, že jsem neudělal nic špatného“ (srov. Gn 40:15). Říkám: pamatuj na mě, neboť jsem svou nepravostí napáchal mnoho zla. Nyní je smělost vás všech ke králi velká: posíláme vás společně jako přímluvce za lidskou přirozenost. Nenabízíte mu zlatou korunu, ale korunu víry, a proto vás přijme s velkou vůlí. Modlete se proto za společnou Matku všech, církev, aby byla neotřesitelná a neotřesitelná, a za biskupa, jehož rukama a slovy přijímáte tyto výhody. Vyprávěj mu hodně o kněžích, kteří sedí vedle nás, 22 o lidském pokolení, aby nám nebyly odpuštěny naše finanční dluhy, ale naše hříchy. Ať se vaše ctnosti stanou univerzálními, neboť vaše smělost vůči Pánu je velká, přijme vás polibkem. 10. Ale protože mě ten polibek napadl, chci ti o tom teď říct. Kdykoli přijdeme k posvátnému stolu, je nám přikázáno, abychom se navzájem milovali a praktikovali svatý polibek. za co? Zatímco jsme odděleni v tělech, zároveň spojujeme své duše polibkem, aby se naše shromáždění podobalo shromáždění apoštolů, kdy všichni věřící měli jedno srdce a jednu duši (srov. Sk 4,32). Neboť takto je třeba přistupovat k posvátným mystériím ve vzájemném spojení. Poslouchej, co říká Kristus: „Přinášíš-li svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a smiř se se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23, 24). Neřekl „nejdřív to přines“, ale „nejdřív uzavři mír a pak to přines“. Proto, když se chystáme nabídnout dar, nejprve se mezi sebou usmíříme a teprve potom přistoupíme k oběti. Pro toto líbání existuje ještě jedno záhadné vysvětlení. Duch svatý z nás udělal Kristovy chrámy. Vzájemným políbením rty tedy pozdravíme předsíň chrámu. Ať to nikdo nedělá se špatným svědomím, se zrádným úmyslem, neboť tento polibek je svatý: „Pozdravujte se navzájem,“ říká apoštol, „svatým polibkem“ (1. Korintským 16:20). Pamatujme na to všechno, zachovejme navždy toto spojení s Kristem, zřeknutí se ďábla a smělost, kterou nám nyní Mistr dává, zachovejme se čisté a neposkvrněné, abychom se s velkou slávou mohli setkat s Králem nebes, abychom byli hodni být zachyceni v oblacích a abychom se jevili hodni Království nebeského: kéž jsme všichni hodni dosáhnout tohoto Království a lásky k Němu skrze milost našeho Pána Ježíše a věčnou slávu. Amen. Promluva byla přednesena v Antiochii v roce 388 na Bílou středu a obsahuje poslední instrukce před křtem. „O dva dny později“, tedy na Bílou sobotu, během velikonoční vigilie, dojde ke spojení pokřtěného, ​​kterého sv. Jan Zlatoústý přirovnává k nevěstě, a Krista, nebeského ženicha. Svatý Jan Zlatoústý podrobně pojednává o Božské podstatě a její nepochopitelnosti pro člověka v Rozpravách I-V „Proti Anomeanům, o nepochopitelném Bohu“. Svatý Jan Zlatoústý používá obrazy biblických proroků: viz například Iz 47:2–3, Jer 13:22, Oz 2:3, Nahum.3 atd. Překlad LXX; Synod. překlad: královna stála po tvé pravici v ofirském zlatě. – Ed. Viz Ogl. démon II, 8, 2 (skupina A. Papadopoulo-Keramevs). St. Ogl. démon II, 9–10 (skupina z kláštera Stavronikita) // Alfa a Omega. 2001. č. 3(29). s. 83–84. Jméno „Mládí“ ve vztahu ke Kristu bylo velmi charakteristické pro rané křesťanské spisy (viz např. Didaché 9:2–3; 10:2–3 a mnoho dalších): inspirované prorokem Izajášem odráželo semitský způsob myšlení prvních křesťanů. Následně bylo nahrazeno více „řeckým“ jménem Son. Ve 4. stol. stále jej však používají svatí Řehoř Teolog (PG 37, 404A), Eusebius z Cesareje (PG 20, 948B), v 5. století. – Vasilij Selevkijskij (PG 85, 481A). St. Ogl. démon II, 26 (skupina z kláštera Stavronikita) // Alfa a Omega. 2001. č. 3(29). str. 88. A. Wanger v této frázi vidí náznak vyznání víry, které mohl člověk připravující se na křest vyslovit na Zelenou středu (viz Wenger A. Úvod Jean Chrysostome. Huit catech-ses baptismales // Sources chretiennes. No. 50 bis. 1970. S. 93). Svatý Jan Zlatoústý se však o tomto zvyku nezmiňuje v žádném z katechetických rozprav. To se týká biskupa z Antiochie, který byl v roce 388 Flavian. O nepřípustnosti odhalování významu svátostí katechumenům viz např. sv. Cyril Jeruzalémský v „Předkatechetické instrukci“ 12 (ruský překlad: sv. Cyril, arcibiskup jeruzalémský. Katechetická a okultní nauky. M., 1991. S. 8), stejně jako v knize „The Pilgrimage in the Rus“ Asketové zbožnosti Hora Sinaj Dopisy poutníka 4. století. Tedy osvícení jak smyslového, tak duchovního světa. Bud forma time paraq "somai ‚zradím‘ je zaznamenáno v řadě starověkých rukopisů Nového zákona. - M.N.; překlad synodu: ... Zradím svého ducha. - Ed. St. Ogl. démon II, 13 (skupina z kláštera Stavronikita) // Alfa a Omega. 2001. č. 3(29). str. 85. Praxe zřeknutí se Satana s pokleknutím byla charakteristická pro Antiochii (viz také sv. Jan Zlatoústý v Ogl. démon. II, 18 (skupina z kláštera Stavronikita) a Theodora z Mopsuestie v „Homiliích ke křtu“ II, 3), ale v Jeruzalémě se stejný rituál zřejmě prováděl ve stoje (Sv. Cyril Jeruzalémský 316. Učení I). St. Ogl. démon II, 19 (skupina z kláštera Stavronikita) // Alfa a Omega. 2001. č. 3(29). str. 87. St. Svatý Cyril Jeruzalémský. Katechetická nauka... I, 8. S. 319. Bojovník, protože nově pokřtěný vstupuje do boje proti duchům zla na vysokých místech (Ef 6:12). Podle svatého Cyrila Jeruzalémského „tento olej vzýváním Boha a modlitbou dostává takovou sílu, že nejen že spálí stopy hříchů a očistí, ale také vyžene všechny neviditelné síly zlého“ (Katechetická nauka... II, 3. s. 322). Svatý Jan Zlatoústý rozlišuje před křtem dvě pomazání: nejprve se po sjednocení s Kristem pomaže čelo a druhý den, tedy večer na Bílou sobotu, zbytek těla. K druhému pomazání došlo před křtem, kdy se křtěnému svlékl oděv. Také Theodor z Mopsuestie rozlišuje dvě pomazání (Hom. II, 17–19; III, 8). Naopak sv. Cyril Jeruzalémský zmiňuje pouze pomazání před křtem: „svléknuv se, byli jste pomazáni olejem exorcismu od temene hlavy až k nohám a stali jste se účastnými dobré olivy, Ježíše Krista“ (Katechetické instrukce... II, 3). Podle svatého Cyrila Jeruzalémského se nahota pokřtěného v okamžiku ponoření do vod křtu podobá nejen nahotě Adama a Evy v rajské zahradě, ale také nahotě Krista na kříži (Tamtéž). Viz Ogl. démon I (skupina A. Papadopoulo-Keramevse). "Pouť Egeria" popisuje katechumena v Jeruzalémě, kdy "je zřízena kazatelna pro biskupa v hlavním kostele, v Martyrium. Po obou stranách kazatelny sedí na sedadlech presbyteři a kolem stojí zbytek duchovenstva" (Asketi zbožnosti hory Sinaj. S. 217).