Дискусионен разговор с подготвящи се за просветление

Неговият [Св. Йоан Златоуст] последният катехитичен разговор с подготвящите се за просветление Съдържание В очакване на младоженеца Тайнственото значение на кръщението Времето на тайнството и участието на всички кръстени в него Отричане от Сатана и единение с Христос Потвърждение и кръщение Последни инструкции 1. Последният ден на съобщението е сега, следователно аз, последният от всички, дойдох да дам последната инструкция. Дойдох за последен път, за да ви съобщя, че след два дни Младоженецът идва 1. Но сега станете, вземете светилниците и поздравете небесния Цар с ярка светлина. Станете и бъдете будни, защото не през деня, а в полунощ, Младоженецът идва при вас: защото това е обичаят на сватбената церемония, да се представят булките на младоженците късно вечерта. Но като сте чули само, че Младоженецът идва, не пренебрегвайте тази дума, защото тя е наистина велика и пълна с любов към човечеството. Христос не заповяда на човешката природа да се върне при Него, но Самият Той дойде при нас. Това е законът на брака, така че младоженецът да дойде при булката, дори и да е най-богатият, а тя проста и презряна. Не е изненадващо обаче, че това се случва сред хората: колкото и голяма да е разликата в достойнствата, природата им е една и съща. Дори ако младоженецът е богат, а булката е бедна и проста, и двамата имат една и съща природа. Това е чудесно по отношение на Христос и Църквата: Съществуващият Бог, собственик на благословена и чиста същност - и знаете каква е пропастта между Бога и хората 2 - благоволи да слезе до нашата природа и, напускайки дома на Отца, не поради промяна, но благодарение на икономиката според плътта, побърза към невестата. Знаейки това, самият блажени Павел, учуден на такава прекомерна грижа и почит, извика с висок глас и каза: „Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си... Голяма е тази тайна; говоря за Христос и за Църквата“ (Еф. 5:31, 32). 2. И какво е изненадващо, ако Младоженецът дойде при булката, когато Той не отказа да положи душата си за нея? В края на краищата, без съмнение, нито един младоженец не е положил душата си за своята невеста, защото никой, нито един любовник, дори силно обладан от страст, не е запален от такова чувство към любимата си, с което Бог желае спасението на нашите души. „Въпреки че трябва да бъда предаден на плюене“, казва Той, „и бичуване, за да се изкача до самия Кръст, няма да откажа да бъда разпнат, за да получа невяста.“ Той търпя и търпя това, без изобщо да се учуди на нейната красота, защото никога не е имало нещо по-срамно и безрадостно от нея. Чуйте как Павел описва неговата грозота и срам: „Защото и ние някога бяхме глупави, непокорни, заблудени, роби на похоти и разни удоволствия, живеещи в злоба и завист, подли, мразещи се един друг” (Тит 3:3). Мразехме се (това беше излишъкът от гняв!). Бог не само не намрази нас, които се мразехме, но ни спаси, които бяхме в такъв подъл вид, в такова наистина обезобразено състояние на душата. И като дойде и видя, че ще Му доведат невестата гола 3 и неприлична, Той я покри с чиста дреха, чието господство и слава нито дума, нито ум могат да си представят. Как мога да кажа? Той ни покри със Себе Си, като дреха: „които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте” (Гал. 3:27). Като видя тази дреха отгоре с пророчески очи, Давид възкликна с тези думи: „Царицата застана от дясната Ти страна“ (Пс. 44:10). Бедната и презряна жена веднага станала кралица и се сближила с краля. И подобно на булката и младоженеца в свещената спалня, пророкът представлява Църквата и Христос: Облечен в златна дреха, украсен (Пс. 44:10) 4. И така, той ви каза за дрехата. Тогава, за да не изпаднеш в чувствени представи, като си чул за златото, пророкът повдига твоята мисъл и те насочва към съзерцанието на разумните неща, като добавя: „Цялата слава на царската дъщеря е вътре“ (Пс. 44:14). Искате ли да видите и нейните сандали? Те не са изтъкани от чувствена материя и не са ушити от обикновена кожа, а от благовестието и мира: защото, казва апостолът, „обуйте нозете си с готовност за благовестието на мира” (виж Еф. 6:15). Искаш ли да ти покажа и самия вид на невестата, сияеща като светкавица, изпълнена с неизразима красота, с голямо множество ангели и архангели наоколо? Но първо нека отново хванем ръката на младоженеца Павел и чрез това множество небесни сили той ще може да ни доведе до нея. И така, какво казва той? „Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с водна баня чрез словото” (Еф. 5:25, 26). Видяхте ли тялото й чисто и светло? Видяхте ли я красива, сияеща по-ярко от слънчевите лъчи? След това добавя, „за да бъде тя свята и непорочна, без петно, или бръчка, или каквото и да било подобно нещо” (виж Ефесяни 5:27). Виждали ли сте самото цвете на младостта, самия връх на младостта? Искате ли да знаете и нейното име? Тя се нарича вярна и свята. „Павел“, казва той, „е апостол на Исус Христос, на светиите, които са в Ефес и са верни в Христос Исус“ (Ефесяни 1:1). Тайнственото значение на кръщението 3. Но, като чух името на булката, си спомних стария си дълг: в крайна сметка обещах да ви кажа защо се наричаме верни 5 . защо "На нас, верните, са поверени неща, които нашите телесни очи не могат да видят, толкова големи са те, те вдъхват страхопочитание и надминават нашата природа. Защото е невъзможно да ги разберем нито с мисъл, нито с човешки думи; само учението на вярата знае добре за тях. Затова Бог създаде очи от две части за нас: очите на плътта и очите на вярата 6. Когато започнете свещената мистерия, очите на плътта виждат вода, но очите на вярата виждат тялото, потопено във водите на кръщението, а тези очи - погребания старец (вж. Еф. 4:22); някои бдят над душата, измита от Святия Дух; тези виждат тялото, издигащо се от водите, тези виждат новия човек (вж. Еф. 4:24). Тези очи виждат как свещеникът поставя дясната си ръка отгоре и докосва главата на човека, който се кръщава; същите тези очи виждат Великия епископ, докато Той протяга своята невидима десница от небето и докосва (същата) глава тогава, а самият Единороден Син Божи. И това, което се случи с плътта на Учителя, се случва и с нашата. Защото точно както Йоан видимо го докосна (т.е. плътта на Дамата - М.Н.), започвайки от главата, Бог Слово се спусна в потоците на Йордан и кръсти, докато гласът на Отца отгоре произнесе: „Този ​​е Моят възлюбен Син“ (Матей 3:17), така Святият Дух действаше чрез Своя приток. Това се случва и по отношение на вашата плът, тъй като кръщението се извършва в името на Отца и Сина и Светия Дух. Затова и Йоан каза, като ни напътства, че не човек ни кръщава, а Бог: „По-силният от мен идва след мене, на Комуто не съм достоен да развържа ремъка на сандала му; Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (виж Лука 3:16; Йоан 1:27). Следователно, когато кръщава, свещеникът не казва: „Кръщавам такъв и такъв“, а „Кръщава се такъв и такъв в името на Отца и Сина и Светия Дух“, с което показва, че не той кръщава, а Отец, Син и Свети Дух, чието име се призовава 8 . Ето защо сегашното ни изповедание се нарича вяра и ние не ви позволяваме да казвате нищо друго, докато не кажете: „Вярвам“. Тази дума е непоклатима основа, имаща непоклатимо утвърждение отгоре. Ето защо Павел казва: „Защото, който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува“ (Евреи 11:6). Затова, когато дойдеш при Бога, ти първо вярваш в Него и произнасяш тази дума. Иначе всъщност не бихте могли нито да кажете, нито да разберете нищо от това, което следва. И за да пропусна напълно историята за това неизразимо и несвидетелствано раждане на Сина от Отца, ще изложа случилото се преди това, на което имаше много свидетели, и със самото представяне на случилото се ще ви доведа до убеждението, че без вяра вие никога няма да можете да разберете това. Неудържаемият, съдържащ и укрепващ вселената, влезе в девическата утроба. Как, кажете ми, и по какъв начин? Невъзможно е да се докаже това, но ако започнете да вярвате, може да ви убеди. Защото това, което надхвърля слабостта на нашите мисли, трябва да бъде оставено на доктрината на вярата. Дори Матей, който сам пише за това, не знае за този образ на раждане. В края на краищата той каза: „Оказа се, че Тя беше бременна от Светия Дух” (Матей 1:18), но не обясни самия образ на раждането. И Гавраил не го разбира, защото дори той казва само: „Дух Свети ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени” (Лука 1:35). Как обаче и по какъв начин – това той не разбира. Времето на тайнството и участието на всички кръстени в него 4. Но нека кажем думата за вярата на учителя 10 и можем да говорим с вас за това друг път, когато дойдат много непосветени хора. Днес трябва да говорите за това, което само вие трябва да чуете и което не може да се разказва в присъствието на други 11. За какво? Вдругиден, петък, в деветия час ще трябва да кажете няколко думи и да влезете в завет с Господ. Неслучайно ви припомних този ден и час: все пак от тях можете да научите определено тайнство. Защото в петък, в деветия час, крадецът влезе в рая, тъмнината, която беше от шестия до деветия час, беше унищожена и Този, който е разумната и интелигентна Светлина 12, беше пожертван за вселената. В края на краищата тогава Христос каза: „Отче! „В Твоите ръце предавам духа Си" 13 (вижте Лука 23:46). Тогава чувственото слънце, като видя Слънцето на правдата да грее от кръста, скри лъчите си. По същия начин, когато сте на път да започнете тайнството на кръщението около деветия час, помнете величието на чудесата и пребройте дарбите, които имате. В крайна сметка, отсега нататък вече няма да останеш на земята, но ще възкръснеш и душата ти ще стигне до самото небе. След това е необходимо всички заедно да пристъпите към причастието. Обърнете внимание, че всичко общо е дадено на всички вас, така че нито богатият да пренебрегне бедния, нито бедният да мисли, че има нещо по-малко от богатия. Защото в Христос Исус няма нито мъж, нито жена, нито скит, нито варварин, нито евреин, нито грък (вж. Кол. 3:11; Гал. 3:28), но неравенството е унищожено не само по отношение на възрастта и естеството, но и на всяко достойнство: всички ние имаме едно достойнство, един дар, имаме същите връзки на братство - една и съща благодат 14. Така че трябва тогава, като се приближихте, коленичете заедно, не стойте изправени и, като протегнете ръце към небето, благодарете на Бога за този дар. Свещените устави заповядват човек да коленичи, за да изповяда суверенитета на Господ чрез позицията на тялото. А относно факта, че колениченето е характерно за онези, които изповядват подчинение на Господа, чуйте какво казва Павел: „пред Него ще се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята“ (виж Фил. 2:10). Тайните лидери заповядват на тези, които коленичат, да кажат следните думи: „Отричам се от теб, Сатана“ 15. 5. Сега дойде време да пролея сълзи, умът ми е в смут и стена горчиво. Защо се сетих за онази свещена вечер, когато се удостоих да произнеса това благословено слово, когато бях доведен до това страшно и свято посвещение? Спомних си чистотата, която получих тогава, и греховете, които впоследствие натрупах до днес 16. Точно както някои съпруги, след богатство и изобилие, изпаднали в крайна бедност, гледайки други девици: как стават булки, дават се на богати младоженци, радват се на изобилни почести, как внимателно и тържествено ги отнемат - те се измъчват и скърбят не защото завиждат на някой друг благополучие, но понеже в щастието на другите още по-силно осъзнават своето нещастие - значи аз съм нещо, което сега изпитвам нещо подобно. Но за да не помрачавам още повече тази дума, като разказвам сега за мъките си, нека се обърнем отново към вас. Отказ от Сатана и единение с Христос 6. "Отричам се от теб, Сатана." какво се случва Какви са тези странни и неочаквани думи? Ти, страхлив и треперещ, бунтуваш ли се срещу тиранина? Презирате ли неговата жестокост? Кой те докарва до такава лудост? Откъде дойде вашата смелост? „Имам силно оръжие“, казва той. Какви оръжия, каква помощ? - кажи ми „Съединен съм с Теб, Христе“, отговаря той. "Ето защо съм смел и се бунтувам срещу врага, защото имам силно убежище. То ме направи по-силен от демона, мен, който преди това се страхувах и треперех. Затова се отказвам не само от него, но и от цялата му свита." Всеки вид грях служи като антураж на дявола: беззаконни представления, конни надбягвания, събрания, изпълнени със смях и сквернословие; Свитата на дявола включва магьосничество и гадаене, предсказания и наблюдение на времената (вж. Гал. 4:10), знаци, талисмани и заклинания 17. Кръстът е чуден талисман и най-великото заклинание и благословена е душата, която произнася името на разпнатия Исус Христос: призовете го и всяка болест ще избяга, всеки сатанински план ще отдръпвам се. Относно тези думи не забравяйте, че те представляват завета с Младоженеца. Защото точно както по време на брака със сигурност се съставят списъци на брачните подаръци на младоженеца и зестрата на булката, същото нещо се случва дори преди брака. Младоженецът те намери гол, беден и грозен и не подмина, защото е нужна само твоята воля. Затова вместо зестра донесете тези думи и Христос ще ги смята за голямо богатство, ако ги пазите завинаги. Чуйте какво казва Павел: „Богат за всички и за всички, които Го призовават” (вж. Рим. 3:22, 10:12). 7. След тези думи, след като се отречеш от дявола, след като се съединиш с Христос, когато отсега нататък си станал Негов и нямаш нищо общо с единия или другия, свещеникът веднага заповядва да получиш печат и рисува кръст на челото ти. И тъй като е естествено този звяр, като чуе тези думи, да стане още по-свиреп - в края на краищата той не познава срам - и иска да се втурне в самото ви лице, свещеникът с помазание изобразява кръст на лицето ви, възпира цялата си лудост. Защото той вече не смее да гледа открито такова зрелище, но както някой, който гледа слънчевите лъчи, неспособен да понесе тяхното сияние, отвръща погледа си, така и той, заслепен, се отдръпва. Кръстът е изобразен чрез помазание; масло и миро служат едновременно за миро: миро като невеста, масло като борец 18 . И пак за това, че не човек, а самият Бог ви помазва с ръце на свещеник, чуйте как Павел казва: „Този, който ни утвърждава с вас в Христа и ни помазва, е Бог” (2 Кор. 1:21). Тъй като всички членове са помазани с тези вещества 19, можете спокойно да държите този дракон и да не вярвате на нищо ужасно. 8. След това помазване остава само да се пристъпи към банята със светена вода. Тогава свещеникът, събличайки дрехите ви, сам ви отвежда до течаща вода. Защо гол? Той ви напомня за вашата предишна голота, когато сте били в рая и не сте се срамували, защото е казано: „Адам и Ева бяха голи и не се срамуваха“ (вижте Бит. 2:25), докато не приеха дрехата на греха, бремето на големия срам 20. Затова не се срамувайте тук, защото басейнът е много по-добър от небето. Тук няма змия, но има Христос, който ви води към мистерията на прераждането от водата и Духа (вж. Йоан 3:5; Тит 3:5). Тук няма красиви и приятни за окото дървета (вж. Бит. 2:9), но има духовни дарби. Тук няма дърво за познаване на доброто и злото, няма закон и заповеди, но има благодат и даровете на Светия Дух. „Грехът не трябва да владее над вас, защото не сте под закон, а под благодат“ (Римляни 6:14). Последни инструкции 9. Обаче, след като сте слушали думите ми с такава радост, аз ще ви помоля за една награда за тази радост, която вече ви помолих в началото 21. Когато слезете в басейна на тази вода, спомнете си за моето несъвършенство. Наскоро те попитах за това, когато споменах Йосиф, който каза на виночерпеца: „Спомни си за мен, когато ти бъде добре” (Бит. 40:14). И ви казах в началото: „Спомнете си за мен, когато нещата вървят добре за вас.“ Сега не казвам: „Спомни си ме, когато се почувстваш добре“, но си спомни за мен, защото вече се чувстваш добре. И този Йосиф каза: „Помнете, че не съм направил нищо лошо” (вж. Бит. 40:15). Казвам: спомнете си за мен, защото направих много зло чрез нечестието си. Сега дръзновението на всички ви към Царя е голямо: изпращаме ви заедно като ходатаи за човешката природа. Вие не Му предлагате златен венец, а венец на вяра и затова Той ще ви приеме с голяма воля. Затова се молете за общата Майка на всички Църквата, за да бъде непоклатима и непоклатима, и за епископа, с чиито ръце и думи получавате тези блага. Говорете Му много за свещениците, които седят до нас, 22 за човешкия род, за да не ни бъдат простени финансовите дългове, а греховете ни. Нека твоите добродетели станат всеобщи, защото дръзновението ти към Господа е голямо, Той ще те приеме с целувка. 10. Но тъй като целувката дойде в ума ми, искам да ви разкажа за това сега. Всеки път, когато дойдем да вземем от свещената трапеза, ни е заповядано да се обичаме един друг и да практикуваме святата целувка. за какво? Докато сме разделени по тела, същевременно съединяваме душите си с целувка, за да стане нашето събиране като на апостолите, когато всички вярващи имаха едно сърце и една душа (ср. Деян. 4:32). Защото така трябва да се подходи към свещените Тайни, във връзка една с друга. Чуйте какво казва Христос: „Ако носиш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди първо да се помириш с брат си, и тогава ела и принеси дара си“ (Матей 5:23, 24). Той не каза „първо го донесете“, а „първо сключете мир и след това го донесете“. Затова, когато ще принесем дар, първо се помиряваме и едва тогава пристъпваме към жертвоприношението. Има още едно мистериозно обяснение за тази целувка. Светият Дух ни е направил храмове на Христос. Затова, като се целуваме с устни, ние поздравяваме преддверието на храма. Никой да не прави това с нечиста съвест, с коварни намерения, защото тази целувка е свята: „Поздравете се един друг – казва апостолът – със свята целувка“ (1 Кор. 16:20). Помнейки всичко това, нека завинаги запазим този съюз с Христос, отречението от дявола и дръзновението, което Учителят ни дава сега, нека се пазим чисти и непорочни, така че с много слава да срещнем Небесния Цар, да бъдем достойни да бъдем грабнати в облаците и да се явим достойни за Небесното царство: нека всички ние бъдем достойни да постигнем това Царство чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, Слава му завинаги. амин Беседата е изнесена в Антиохия през 388 г. на Велика сряда и съдържа последните инструкции преди кръщението. „Два дни по-късно“, тоест на Велика събота, по време на Пасхалното бдение, ще се извърши съчетанието на кръстения човек, когото св. Йоан Златоуст сравнява с невеста, и Христос, Небесния младоженец. Свети Йоан Златоуст говори подробно за Божествената същност и нейната неразгадаемост за човека в Беседи I-V „Срещу аномеите, за непостижимия Бог“. Свети Йоан Златоуст използва изображения на библейски пророци: виж например Ис.47:2–3, Йер.13:22, Ос.2:3, Наум.3 и др. Превод LXX; Синод. превод: кралицата стоеше от дясната ти страна в офирско злато. – изд. Вижте Огл. демон II, 8, 2 (група А. Пападопуло-Керамев). ср. Огл. демон II, 9–10 (група от манастира Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. № 3 (29). стр. 83–84. Името „младеж“ във връзка с Христос е много характерно за раннохристиянското писание (вижте например Дидахия 9:2–3; 10:2–3 и много други): вдъхновено от пророк Исая, то отразява семитския начин на мислене на първите християни. Впоследствие то е заменено с по-„гръцкото“ име Син. През 4 век. той обаче все още се използва от Свети Григорий Богослов (PG 37, 404A), Евсевий от Кесария (PG 20, 948B), през 5 век. – Василий Селевкийски (PG 85, 481A). ср. Огл. демон II, 26 (група от манастира Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. № 3 (29). стр. 88. А. Вангер вижда в тази фраза индикация за изповедта на вярата, която човекът, подготвящ се за кръщение, може да е произнесъл на Велика сряда (вж. Wenger A. Introduction Jean Chrysostome. Huit catech-ses baptismales // Sources chretiennes. No. 50 bis. 1970. P. 93). Свети Йоан Златоуст обаче не споменава този обичай в нито една от катехичните беседи. Това се отнася за епископа на Антиохия, който през 388 г. е Флавиан. За недопустимостта на разкриването на значението на тайнствата пред огласените вижте например св. Кирил Йерусалимски в „Прекатехизически наставления“ 12 (превод на руски: Св. Кирил, архиепископ Иерусалимский. Катехизически и окултни учения. М., 1991. С. 8), както и в „Поклонничеството на Егерия“ (рус. превод в книгата: Аскети на благочестието на Синайската планина. Тоест, просветлявайки както сетивния, така и духовния свят. Bud форма време paraq "somai ‘ще предам’ е записано в редица древни ръкописи на Новия завет. - M.N.; Синод. превод: ... предавам духа Си. - Изд. ср. Огл. демон II, 13 (група от манастира Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. № 3 (29). стр. 85. Практиката на отказ от Сатана с коленичене е характерна за Антиохия (вж. също св. Йоан Златоуст в Ogl. demon. II, 18 (група от манастира Ставроникита) и Теодор Мопсуестийски в „Проповеди за кръщението“ II, 3), но в Йерусалим същият ритуал, очевидно, е бил извършен изправен (св. Кирил от Ерусалим. Поучения... I, 316). ср. Огл. демон II, 19 (група от манастира Ставроникита) // Алфа и Омега. 2001. № 3 (29). стр. 87. ср. Свети Кирил Йерусалимски. Катехизически поучения... I, 8. С. 319. Борец, тъй като новокръстеният влиза в битка срещу духовете на нечестието в небесните места (Ефесяни 6:12). Според св. Кирил Йерусалимски „това миро чрез призоваване на Бога и молитва получава такава сила, че не само изгаря следите от греховете и очиства, но и прогонва всички невидими сили на лукавия“ (Катехизически поучения... II, 3. с. 322). Свети Йоан Златоуст разграничава две миропомазвания преди кръщението: първо, веднага след съединението с Христос, се помазва челото, а след това, на следващия ден, тоест вечерта на Велика събота, останалата част от тялото. Второто миропомазване ставало преди кръщението, когато се събличали дрехите на кръщавания. Теодор Мопсуестийски също прави разлика между две помазвания (Hom. II, 17–19; III, 8). Напротив, св. Кирил Йерусалимски споменава само миропомазанието преди кръщението: „като свалихте дрехите си, вие бяхте помазани с миро за заклинание от темето до нозете си и станахте причастници на доброто маслиново дърво Иисус Христос“ (Катехизически наставления... II, 3). Според св. Кирил Йерусалимски голотата на кръщавания в момента на потапяне във водите на кръщението прилича не само на голотата на Адам и Ева в райската градина, но и на голотата на Христос на Кръста (пак там). Вижте Огл. демон I (група на А. Пападопуло-Керамев). „Поклонението на Егерия“ описва катехумена в Йерусалим, когато „е поставен амвон за епископа в главната църква, в Мартириума. От двете страни на амвона презвитерите седят на седалки, а останалата част от духовенството стои наоколо“ (Аскети на благочестието на планината Синай. С. 217).